겐쇼

Kenshō
시리즈의 일부
불교
역사
불경
실천
니르바 ṇ라
전통
나라별 불교
禪 Zen
의 일부 연작 위에
선종
Ensō
주요기사
가르침
실천
선경
인도 마하야나 문자

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전통
인물
중국의 찬

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분류: 선종 불자
기관.
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겐쇼(見性)는 선(禪)의 전통에서 유래한 일본 용어입니다. 켄은 "보다", 쇼는 "자연, 본질"을 의미합니다.[4][2] 보통 '자신의 (진정한) 본성을 본다', 즉 불성 또는 마음의 본성을 본다라고 번역합니다.

겐쇼는 완전한 불교의식이 아닌 초기의 통찰력이나 각성입니다.[5] 이러한 통찰력을 심화시키기 위한 추가적인 훈련이 뒤따르고, 일상생활에서 표현하는 방법을 배우는 것입니다.[6][7][8]

켄쇼라는 용어는 종종 "이해, 이해"를 [9]의미하는 동사 사토리(satori)와 혼용됩니다.[web 1][note 2][note 3]

용어.

중국 불교 용어인 젠싱( jian興: 간체 중국어: 见性; 전통 중국어: 見性; 핀인: 지안스 ì; 웨이드-자일스: 친싱) 화합물:

  • 지안 見 "보고, 관찰하고, 만나고, 인식";
  • x 性 "(타고난) 본성, 성격, 성격, 성향, 재산, 자질, 성별"

역사

산스크리트어-중국어 번역본을 제작한 승려들은 많은 언어적 어려움에 직면했습니다.

  • 그들은 산스크리트어 ṛś दृश् "보고, 보고"를 번역하기 위해 중국의 지안 見를 선택했고, ṛṣṭ어 दृष्टि의 중심 불교 사상은 "보고, 보고, 보고, (마음의 눈으로), 지혜, 잘못된 견해"를 선택했습니다.
  • 번역가들은 산스크리트어 스바하바 स्वभाव "본질적 본성, 본질적 본성"을 위해 싱 性 또는 지싱 自性 "자기 본성"을 사용했습니다.

따라서 지안싱은 "본질을 보는 것"인 d ṛṣṭ어-svabhāva를 번역한 것입니다.

(c. 8세기) 중국의 정강경(2, Prajñā "지혜, 이해")은 처음 지안싱을 기록합니다.

발음

표준 중국어 발음 지안싱은 역사적으로 (c. 7세기) 중기 중국 기엔제 ŋ에서 유래했습니다. 이 용어의 중국어 발음은 다음과 같습니다.

겐쇼의 의미

참고 항목: 보디, 프라즈나, 불성, 선야타, 수크니스, 다르마카야, 알라야비즈나나나, 스바사 ṃ베다나, 마하무드라, 그리고 비이두주의

켄쇼를 영어로 번역하는 것은 의미론적으로 복잡합니다.

백과사전적 정의

백과사전과 사전의 정의는 다음과 같습니다.

  • 수힐(Soohill, 1934): "자신의 내면에 있는 불성(佛性)을 보는 것, 찬(zen) 또는 직관학파의 일반적인 말."
  • 피셔 슈라이버(Fischer-Schreiber, 1991): 빛. "자연을 보는 것"; 각성의 경험을 위한 선 표현(계몽). "자신의 본성을 보는 것"이라는 의미이기 때문에, 겐쇼는 보통 "자기실현"이라고 번역됩니다. 개념적으로 파악할 수 없는 깨달음의 경험을 하나의 개념으로 축소하려는 모든 말들처럼, 이 또한 전적으로 정확하지 않고 심지어 오해의 소지가 있습니다. 왜냐하면 그 경험은 "보는" 것과 "보는" 것의 이중성을 포함하지 않기 때문입니다. 왜냐하면 그 경험은 그것과 별개의 주체에 의해 보이는 대상으로서 "자기의 본성"이 없기 때문입니다.[10]
  • 바로니(2002): "자신의 본성을 보는 것", 즉 자신의 본래적인 불성을 실현하는 것입니다. 린자이 학파에서는 고안 수행을 통해 처음에 얻은 깨달음을 더 구체적으로 언급하는 경우가 많습니다.[1]
  • 멀러(연도 미상): 원래 깨달은 자신의 마음을 보는 것. 자신의 내면에 있는 불성을 보는 것은, 예를 들어 '자신의 본성을 보는 것, 부처가 되는 것'이라는 말에서 볼 수 있는 찬학파의 일반적인 말입니다.[14]

불교학자에 의한 정의

불교 학자들은 겐쇼를 다음과 같이 정의하고 있습니다.

  • 스즈키 D.T.: "자신의 본성이나 사토리의 시작을 들여다보기";[16] "삶과 세계를 대하는 우리의 새로운 관점을 습득하는 것은 일본 선종 학생들에 의해 일반적으로 '사토리'라고 불립니다. 그것은 정말로 계몽주의의 다른 이름입니다."[17][note 4]
  • 뒤물랭(1988/2005) : "계몽은 영원한 현재에 있는 모든 현실과 자신의 본성의 동일성에 대한 통찰, 모든 구별을 제거하는 비전으로 설명됩니다. 이 깨달음이 선법의 중심이자 목표입니다. 하쿠인은 자신에게 궁극적인 현실을 의미하는 "자신의 본성을 들여다보기"라는 용어를 선호합니다. 붓다의 본성과 우주의 몸, 지혜(프라냐)와 공허(일야타), 태어나기 전에 가졌던 본래의 얼굴, 풍부한 대승 용어의 다른 표현들은 그가 경전과 선문학을 계속 연구하면서 그에게 친숙했습니다."[19]
  • 피터 하비(1990) : "그것은 사람의 내면의 본성, 원래 순수한 마음이 직접적으로 조명의 공허함, 즉 세상에 역동적이고 내재적인 공허함으로 알려진 행복한 깨달음입니다."[20]
  • G. 빅터 소겐 호리(2000): "이 용어는 "보다" 또는 "보다"를 의미하는 ken과 "자연", "성격", "품격"을 의미하는 show의 두 문자로 구성되어 있습니다. "자신의 본성을 보는 것"은 켄쇼의 일반적인 번역입니다.[2]

불교의 스승과 수행자에 의한 정의

불교의 스승과 수행자들은 켄쇼를 다음과 같이 정의하고 있습니다.

  • 지유-케넷(Jiyu-Kennett) : "자신의 본성을 들여다보기 위해서입니다. 깨달음의 경험, 사토리."[21]
  • 야스타니 하쿠운(1993)의 제자 묘도 니 사토미: "자기 자신, 즉 참된 자아 또는 부처의 본성을 보는 것"[22]

추가 개념

호리에 따르면, 켄쇼라는 용어는 일반적으로 주체와 객체의 비이중성을 실현하는 것을 의미하지만,[23] 켄쇼라는 용어는 다른 맥락에서도 적용될 수 있습니다:[24] "당신은 이것을 어떻게 켄쇼합니까?"[23]

겐쇼는 하나의 체험이 아니라 마음의 본질을 천박하게 바라보는 초보자의 모습에서부터 '보는 길'에 해당하는 공허의 비전, 또는 불경 그 자체에 이르는 일련의 깨달음을 의미합니다. 이 모든 것에서 동일한 '사물'이 알려져 있지만 명확성과 심오함의 정도가 다릅니다.[20][25]

"겐쇼"는 일반적으로 깨달음으로 번역되는데, 이 단어는 보디, 프라즈나, 사토리, 그리고 부처를 번역할 때도 사용됩니다. 서양의 담론은 이러한 용어를 혼용하는 경향이 있지만, 불교를 향한 최초의 통찰과 더 나아가 발전하는 것은 차이가 있습니다.

경험 대비 통찰력

참고 항목: 불교의 모더니즘, 초월주의, 영속주의 철학

동산학파에 의해 불성과 동일시되었던 우리의 본질적 본성을[26][20][19][23] 불성으로 이해하는 통찰, 즉 인식하는 주체 그 자체가 켄쇼입니다.[27]

현대의 이해는 또한 "계몽 경험"에서와 같이 켄쇼를 경험으로 묘사합니다. "계몽 경험"이라는 용어는 그 자체로 "계몽(계몽)은 깨달음(켄쇼)-경험"입니다. "경험"의 개념은 순수(매개되지 않은) 대 매개, 비인지적 대 인지, 경험적 대 지적, 직관적 대 지적, 비합리적 대 이성적, 비 담론적 대 담론적, 비 명제적 대 명제적이라는 인기 있는 이분법 세트에 들어맞습니다.[28]

켄쇼를 해석하고 이해하기 위한 순수한 경험(준스이쿠이켄)의 개념은 니시다 키타로가 "서양 철학에 대한 그의 다소 특이한 읽기",[29] 특히 "종교적 경험의 다양성"을 저술한 윌리엄 제임스의 영향을 받아 선에 대한 탐구(1911)에서 소개되었습니다.[note 5] 웨인 프라우드풋(Wayne Proudfoot)은 "종교적 경험"이라는 개념의 근원을 독일의 신학자 프리드리히 슐라이어마허(Friedrich Schleiermacher, 1768년–1834년)로 추적합니다. 그는 종교는 무한한 것에 대한 느낌에 기초한다고 주장했습니다. 슐라이어마허는 점점 증가하는 과학적이고 세속적인 비판으로부터 종교를 보호하기 위해 "종교적 경험"이라는 개념을 사용했습니다. 그것은 많은 종교학자들에 의해 채택되었고, 그들 중 윌리엄 제임스가 가장 영향력이 있었습니다.[31][note 6] 니시다 키타로를 서양 철학에 소개한 D.T. 스즈키는 순수한 경험의 개념을 이어받아 모든 종교의 본질이라고 [29]설명했지만, 그가 생각하는 "일본의 우수한 문화와 종교"에서 가장 잘 나타냈습니다.[36][37]

서양의 심리학과 철학이 일본불교에 미친 영향은 메이지유신 초기 불교의 박해와 이후 신불교(신북교)의 건설 노력이 근대에 적응했기 때문입니다.[38][39][35] 서양의 선에 대한 이해를 형성한 것은 이 신불교였으며,[40] 특히 스즈키[41][42][35] D.T.와 산보 교단의 저술을 통해, 메이지 시대의 평신도들을 위한 선교육의 선구자가 되었습니다.[43]

"경험"이라는 개념은 비판을 받아왔습니다.[40][44][45][46] 로버트 샤프(Robert Sharf)는 "경험"이 전형적인 서양 용어이며, 이는 서양의 영향을 통해 아시아의 종교성에 길을 찾았다고 지적합니다.[40][note 7] "경험"의 개념은 "경험자"와 "경험자" 사이의 잘못된 이중성 개념을 도입하는데, 여기서 켄쇼의 본질은 관찰자와 관찰자의 "비이중성"의 실현입니다.[23][26] "순수한 경험"은 존재하지 않으며, 모든 경험은 지적 활동과 인지 활동에 의해 매개됩니다.[28][48] 특정 전통의 구체적인 가르침과 실천은 심지어 어떤 사람이 어떤 "경험"을 가지고 있는지를 결정할 수도 있는데, 이것은 이 "경험"이 가르침의 증거가 아니라 가르침의 결과라는 것을 의미합니다.[49] 개념이 없는 순수한 의식이 "지각의 문을 청소"함으로써 도달하는 [note 8]것은 일관성이 없는 감각 입력의 압도적인 혼돈일 것입니다.[51]

아마 사미는 켄쇼 경험 또는 각성 경험의 개념을 본질적으로 이원론적이고 잘못된 것이라고 설명합니다.

이것은 어떻게 우리에게 제공되는 것입니까? 그것은 우리에게 갑자기 눈이 부릅뜨는 빛의 섬광으로, 행복의 위대한 감정으로, 간단히 말해서 어떤 경험으로 다가오는가? 우리가 zazen에서 '경험'을 하게 되는 것일까요? [...] 사람들은 명상에 대한 경험을 갈망하는 경향이 있습니다. 사이키델릭이 많을수록 좋습니다. '경험을 갖는 것'은 큰 문제가 아닙니다; 머리를 세게 부딪치거나, 약물을 투여하거나, 질식하거나 산소를 빼앗거나, 자기 제안이나 최면은 여러분에게 훌륭한 '경험'을 줄 수 있습니다. 때때로 사람들은 '공허함의 경험'을 했다고 말을 함부로 합니다. 하지만 우리가 걱정하는 것은, 누가 그것을 가질 수 있었느냐는 것입니다.

Daoxin은 "공허함을 보는 것"의 경험에 대해 다음과 같이 말했습니다.

보살의 수행은 공허함을 그 깨달음으로 삼고 있습니다. 초학생들이 공허함을 보면 이것은 공허함을 보는 것이지 진정한 공허함이 아닙니다. 길을 닦고 참된 공허함을 얻는 사람은 공허함이나 공허함을 보지 못합니다. 그들은 견해가 없습니다.[53]

"경험"의 개념은 또한 선의 훈련의 단일 목표인 것처럼 겐쇼를 과도하게 강조하는데, 선의 전통은 "선의 악취"[54]를 제거하고 겐쇼의 "경험"을 일상에 통합해야 한다고 분명히 말하고 있습니다.[6][4][8] 린자이 학교에서 이 사토리 후 훈련은 "보편적"이고 문화를 초월하는 것과는 거리가 먼 많은 양의 고전 중국 시를 연구하고 숙달하는 것을 포함합니다. 반대로, 그것은 구체적이고 엄격한 문화 규범에 의해 측정되는 문화 고유의 언어와 행동에 대한 교육을 요구합니다.[55] "경험"을 강조하는 것은 "찬/선 교리의 정교한 변증법을 단순한 "수단" 또는 그러한 경험을 조장하려는 일련의 기술로 축소합니다."[56]

켄쇼 계정

고전계정

"등의 전승"[note 9]을 위뤼 장르[60](린지위뤼 등 명인들의 기록된 명언)라고 부르는 가오생취안(명승들의 전기)과 전승 목록과 같은 고전적인 선문들은 "계몽 경험"에 대한 설명을 포함하고 있습니다.[note 10] 이 계정들은 그러한 "경험"에 대한 장황한 기록이 아니라, 추정되는 발언과 회의 후 수십 년 또는 심지어 수십 년 후에 쓰여진 잘 편집된 텍스트입니다.[61]

瑩山紹瑾 게이잔 조킨(, 1268년 ~ 1325년)이 쓴 《등의 전승》은 《등의 전승》 장르의 한 예이다. 여기에는 석가모니 부처부터 겐쇼가 중심이 되는 코운 에조에 이르기까지 소토 계통의 가부장들에 대한 문학적인 이야기가 담겨 있습니다. 그것들은 문자 그대로 각성의 기록이 아니라, 초기 역사에서 산다이소론 시대에 올바른 혈통을 둘러싼 치열한 내부 갈등을 보였던 도겐슈의 정통성을 뒷받침하는 이야기로 받아들여질 것입니다.[62][63][note 11]

덴코로쿠에서는 도겐 젠지의 각성을 다음과 같이 기록하고 있습니다.

한번은, 심야의 자젠 때, 루징은 스님들에게 "선을 공부하는 것은 몸과 마음을 떨어뜨리는 것입니다"라고 말했습니다. 이 말을 들은 사부님은 갑자기 크게 깨어났습니다. 그는 즉시 애보트의 방으로 가서 향을 피웠습니다. 루징은 그에게 "왜 향을 피우십니까?"라고 물었습니다. 주인은 "몸과 마음이 떨어졌다"고 대답했습니다. 루징은 "몸과 마음이 떨어졌다, 몸과 마음이 떨어졌다"고 말했습니다. 사부님께서 말씀하시기를, "이것은 일시적인 능력이니, 이유 없이 나를 승인해서는 안 됩니다." 루징은 "이유 없이 승인하는 것은 아닙니다."라고 대답했습니다. 사부님은 "왜 이유 없이 저를 승인하지 않으십니까?"라고 물었습니다. 루징은 "몸과 마음이 떨어졌군요"라고 말했습니다. 사부님이 절을 하셨습니다. 루징은 "자네는 하차했다"[65]고 말했습니다.

하쿠인은 그가 21살이었을 때 그의 첫 번째 켄쇼에 대해 이렇게 설명합니다.[66]

연습을 마친 지 일곱째 되는 날 밤 자정 무렵, 먼 절에서 들려오는 종소리가 귀에 닿았습니다. 갑자기 몸과 마음이 완전히 떨어져 나갔습니다. 아주 미세한 먼지도 피해서 일어섰습니다. 나는 기쁨에 겨워 숨을 헐떡이며, "연두 영감님은 잘 살아 계십니다!" [...] 하지만 그 후로 나는 몹시 자랑스럽고 거만해졌습니다."[67]

하쿠인의 켄쇼는 쇼주 로진의 승인을 받지 못했고, 쇼주 로진은 하쿠인에게 더 많은 코안 훈련을 시켰습니다. 이로 인해 하쿠인이 쇼주 로진을 떠난 후 두 번째 켄쇼가 발생했습니다. 그가 41살이 되던 해에 비로소 "그의 마지막 위대한 깨달음"을 얻었습니다.[66]

[W]암탉 쇼주는 스님이 된 이유를 물었는데, 그는 지옥에 떨어질까봐 그렇게 했다고 대답했습니다. "당신은 자기중심적인 악당이군요!" 18년 후, 41세의 나이에 마지막으로 위대한 깨달음을 얻었을 때, 하쿠인은 쇼주의 책망의 중요성과 그것과 함께 "사토리 이후"의 실천의 진정한 의미를 완전히 이해할 수 있었습니다. 몇 년 후, 하쿠인이 제자인 도레이에게 같은 질문을 했을 때, 도레이의 대답인 "내 동료들의 구원을 위해 일하기 위해"는 하쿠인의 웃음을 자아냈습니다. 그는 "나보다 훨씬 더 좋은 이유가 있다"[66]고 말했습니다.

컨템포러리 어카운트

선종의 전통은 겐쇼의 '경험'에 대해 공개적으로 말하기를 꺼리지만,[68] 개인적인 이야기는 선종의 텍스트에서 찾아볼 수 있습니다.[note 12] 20세기의 린자이 애보트인 후쿠시마 게이도는 다음과 같이 설명합니다.

난젠지에는 작은 언덕이 있습니다. 저는 그 근처를 걷고, 그것을 보고, 그 근처를 걸어가는 고등학생들에게도 종종 미소를 짓곤 했습니다. 어느 날 제가 지나가면서 언덕을 봤는데 정말 놀라웠어요. 저는 마치 '나'가 없는 것처럼 완전히 길을 잃었습니다. 저는 언덕을 바라보며 서 있었습니다. 어떤 학생들이 지나가는데 그들 중 한 명이 '저 미친 스님 좀 보세요'라는 말을 했어요. 드디어 제가 나왔어요. 저는 인생이 절대 똑같지 않았어요. 자유로웠어요.[68][note 13]

자발적 겐쇼

선생님의 도움 없이도 겐쇼를 이룰 수 있습니다. 예를 들어, Philip Kapleau와 함께 공부했던 Richard Clarke (1933)는 그가 13살 때 자발적인 켄쇼를 가졌다고 말합니다.[web 2] 데니스 겐포 메르첼(Dennis Genpo Merzel)은 1971년에 "깨어난 경험"이라고 묘사한 바 있습니다.[web 3]

그 해 2월이었고, 저는 26살이었습니다. 두 번째 진지한 관계는 끝나가고 있었고, 저는 매우 구속되고 갈등을 느끼고 있었습니다. 공간이 좀 필요해서 친구 두 명과 함께 3일간의 캠핑 주말을 모하비 사막으로 갔습니다. 금요일에는 혼자 산을 올랐습니다. 명상이나 영적 수행에 대해서는 아무것도 알지 못했습니다. 그냥 앉아서 제 삶과 이런 일들을 생각하고 있었어요. 저는 그렇게 어린 나이에 제가 꽤 망했다고 느꼈습니다.

주말을 맞아 집인 VW 캠핑카가 몇 마일 떨어진 곳에 주차되어 있는 것을 볼 수 있었습니다. 하지만 동시에 저는 제 집이 캘리포니아 롱비치에 있다는 것을 알게 되었습니다. 그리고 자연스러운 코안이 내게 다가왔습니다. 집이 어디입니까? 갑자기, 저는 일종의 돌파구를 가졌습니다. 저는 제 자신이 떨어지는 것을 느꼈고, 저는 우주와 하나가 되었고, 우주와 하나가 되었고, 만물과 하나가 되었습니다. 나는 내가 어디에 있든지, 그것은 집이고, 집은 어디에나 있다는 것을 그 순간에 알았습니다. 나도 내가 누군지는 말로 표현할 수 없을 정도로 알고 있었지만, 빅마인드라고 하죠.

그 경험은 제 인생을 완전히 바꾸어 놓았습니다.[web 3]

"자발적 켄쇼"에 대한 더 많은 설명은 선문학 전반에 걸쳐 확인할 수 있습니다.[note 14]

대체 계정

20세기 소토 선 오쇼([77]Soto Zen Osho), 즉 "사제" 또는 "선생", 그리고 최초의 서양 여성 선제 사제인 훈 지유-케넷(Houn Jiyu-Kennett)은 1970년대에 일련의 비전과 전생을 회상하는 등 오랫동안 종교적[78] 경험을 했습니다. 그녀는 이러한 경험을 "심대한 켄쇼(계몽) 경험"[79][80]으로 간주하고 [78]이러한 비전에 대한 설명과 [80]연꽃을 기르는 방법에서 각성 단계에 대한 정교한 계획을 출판했습니다.[78][81] 기독교 신비주의와 병행하는 그녀의 해석은 [82]논란이 [80][83][78]되었고 일부 사람들은 마쿄("환상")[79][83]라고 거부했습니다. 지유-케넷에 따르면 그러한 경험은 드물지는 [note 15]않지만 거의 언급되지 않으며, 그녀는 자신의 경험을 출판하는 것을 그러한 경험의 존재와 타당성을 인정하는 방법으로 간주했으며, 그녀에 따르면 초기 각성 후 더 많은 통찰력을 제공할 수 있습니다.[81][88] 그녀는 자신의 계정을 게시하는 데 있어 위험과 논란의 가능성을 인정했지만, 그러한 정보를 공개함으로써 얻을 수 있는 이점이 위험을 능가한다고 느꼈습니다.[81]

겐쇼를 향한 훈련

참고 항목: 선 연습

Harris에 따르면, 켄쇼를 위해 일하는 것은 일반적으로 몇 년 또는 심지어 수십 년에 걸쳐 진행되는 긴 과정이라고 합니다.[89] 이와는 반대로 빅터 호리는 코안 스터디 켄쇼가 6개월 안에 나타날 수 있다고 지적합니다.

소토는 경험이 저절로 이루어지는 것을 선호하며 점진적인 접근을 추구합니다. 린자이는 마음의 습관적인 작용을 뿌리 뽑기 위한 기술로 코안을 사용하는 경향이 있습니다.[93]

집중적인 zazen 동안 다양한 환각과 심리적 장애가 발생할 수 있습니다. 이것들을 마쿄라고 합니다. 이러한 망상을 실제 켄쇼와 구별하는 것이 교사의 주요 기능입니다. 학생이 켄쇼를 깨달은 것으로 잘못 확신할 수 있기 때문입니다.

린자이

린자이 학파에서 켄쇼는 필수불가결한 것으로 여겨집니다.

어느 시점에서 우리는 무지와 망상에 사로잡혀 감옥에 갇히는 것에서 "우리의 깨달음은 시간을 초월하지만, 깨달음은 시간 안에 일어난다"는 참된 선 깨달음의 비전으로 넘어갑니다. 이 믿음에 따르면, 이 삶에서 각성의 순간을 경험하는 것이 중심적으로 중요합니다.[94]

린자이 훈련에서, 그 학생은 그것으로 '하나가 되기 위해' 코안 스터디와 일상 활동 모두에 완전히 자신을 쏟아 부을 것으로 기대됩니다.[24] 켄쇼는 고안 연구의 첫 번째 돌파구를 설명하는 데 사용됩니다.[1][note 17]

소토

현대의 일본인 소토는 겐쇼를 강조하는 린자이와의 종파적 경쟁 때문에 겐쇼의 중요성을 경시합니다. 그럼에도 불구하고 겐쇼는 소토에서도 그 역할을 하고 있습니다. "일상에서 자연스럽게 나타나는" "일상의 코안", 즉 "일상의 코안"[95]이 강조됩니다. 학생들은 적극적으로 켄쇼 경험을 찾는 것이 권장되지 않습니다. 소토 연습에서 겐쇼는 연습의 부산물로 자연스럽게 일어나는 것이 허용됩니다. 명상 훈련은 하나의 위대한 켄쇼의 전개로 여겨집니다.[20]

소토선의 전통에 따르면, 코안을 작업하는 것이 켄쇼를 얻는 한 가지 방법이지만, 가장 좋은 방법은 자젠입니다. 실제로 소토선의 창시자인 도겐은 자젠 그 자체가 깨달음이며, 능자가 선에서 순수한 무사고의 상태를 유지하는 한 그는 붓다라고 설명했습니다.[96]

브래드 워너(Brad Warner)에 따르면, 소토 학교에는 두 가지 종류의 각성이 있다고 합니다.[97] 하나는 시칸타자의 수행인데, 이는 "부처의 실질적인 깨달음 활동"입니다.[97] 다른 하나는 작은 이해의 축적이고, 이것들이 합쳐져서 더 깊은 직관적인 지식에 자리를 내주는 것입니다.[98]

산보 교단

겐쇼는 또한 일본의 선종 단체인 산보 교단에서도 중심적인 역할을 하고 있습니다.[43] 산보 교단의 창시자 야스타니는 소토 학파에서 겐쇼에 대한 관심이 부족한 것에 실망했습니다. 야스타니의 코안 훈련과 켄쇼의 중요성에 대한 강조는 그의 미국 학생들에게 전해졌습니다.[43]

그는 특히 겐쇼의 요점에 대해 목소리를 높였고, 자신의 본성을 보았습니다. 그는 세 보물에 대한 감사의 인사를 하는 신후 의식에서 겐쇼를 경험한 사람들을 공개적으로 인정하는 데까지 나아갔습니다.[99]

야스타니의 제자인 필립 카플로가 쓴 《선의 세 기둥》에 상대적으로 많은 겐쇼 이야기가 수록된 것에도 반영되어 있습니다.[4]

겐쇼 이후의 훈련

참고 항목: 사하자와 깨어난 후의 사다하나

켄쇼 이후, 자연스럽고, 힘들이지 않고, 현실적인 존재의 상태, "궁극적인 해방", "어떤 종류의 더럽히지 않은 지식"을 얻기 위해서는 더 많은 연습이 필요합니다.[100] 켄쇼는 통찰력을 가져다 주지만 정신적 성향을 바꾸지는 못합니다. 하쿠인과[101] 잭 콘필드나[102] 배리 매지드와 같은 현대 교사들 모두가 경험하는 단점입니다.[103]

추가연습

참고 항목: 텐불스

선종의 수행은 겐쇼로 끝나는 것이 아닙니다. 통찰력을 심화시키고 일상생활에서 표현하기 위해 계속 실천하는 것입니다.[6][4][8][104] 동시대의 성옌 스님에 따르면:

찬 표현은 깨달음을 "자기 본성을 보는 것"이라고 말합니다. 하지만 이마저도 충분하지 않습니다. 자기 본성을 본 후에는 경험을 더욱 깊게 하고 성숙하게 만들어야 합니다. 깨달음의 경험을 거듭하고 지속적인 실천으로 뒷받침해야 합니다. 찬은 깨달음의 시기에 부처님과 같은 전망을 한다고 하지만, 아직 온전한 부처님이 아닙니다.[7]

그리고 소토 젠 마스터 지유-케넷:

깨달음의 경험인 겐쇼는, 아무리 표현하고 싶어도 선의 수행이 끝난다는 인상을 쉽게 받을 수 있습니다. 그것은 아니다. 그것은 오히려 불교 수련의 보다 성숙한 단계로 진입하는 새로운 시작입니다. 그것을 결말로 받아들이는 것, 그리고 그것을 더 깊고 확장시킬 훈련을 하지 않고 그러한 경험을 "외식"하는 것은 제가 아는 가장 큰 비극 중 하나입니다. 지속적인 발전이 있어야 합니다, 그렇지 않으면 흙먼지를 뿌릴 판석 위에 앉아 있는 목상이 되고, 부처님의 생명이 늘어나지 않습니다.[105]

겐쇼의 초기 통찰력을 심화시키기 위해서는 시칸타자와 고안 연구가 필요합니다. 이러한 초기 통찰력의 궤적은 린지 이쉬안에 의해 그의 『둥산량제』(일본어: 東山良ie)의 『세 가지 불가사의한 문』에서 표현되고 있습니다. 토잔료칸) 오위(五位), 하쿠인의 4가지 앎의 방법,[106][107] 그리고 길의 단계를 자세히 묘사한 10개의 소떼 그림[108][107].

Seitai choyo

각성 후의 수행은 "성스러운 태아를 오랫동안 양육하는 것"인 세이타이초요라고 불립니다.[109][note 18] 슈피겔버그에 의하면

[I]그것은 순수하게 세속적인 삶으로 돌아가는 것, 일에 대한 완전한 몰입과 세상의 변화하는 사건들을 의미합니다. 그리하여 수십 년 동안 많은 선인들이 깨어난 후 백성들 사이로 들어가 거지들 사이에서 생활하며 힘든 육체 노동을 영위했습니다. 따라서 받은 진실이 영구적인 가치가 있는지, 아니면 일상적인 일들 사이에서 사라질 것인지가 증명되었습니다.[111]

당나라 시대에 이 용어는 세상을 떠나는 은둔자의 이상과 관련이 있습니다.[112] 집으로 돌아가기 전까지 20년 동안 가난하게 방황한 방탕한 아들에 대한 연경의 이야기를 반영하는 "이십년"이라는 이상적인 시기가 그것을 위해 선택되었습니다.[113] 이 20년에 대한 언급은 찬 전통 곳곳에서 발견되는데, 예를 들어 20년 동안 황포 밑에서 공부했다고 알려진 [113]린지와 20년 동안 거지들과 다리 밑에서 살았던 것으로 유명한 다이토쿠지의 창시자 다이토가 있습니다.[113]

바디시타 재배

참고 항목: Bodhicitta and Karuṇā

하쿠인에 따르면, "사토리 이후의 수행"([114][115][116]고고노 슈교[109] 또는 고조, "이상")[117]의 주된 목적은 "계몽의 정신"을 함양하는 것이며,[118][119] "법교의 재능을 주어 다른 사람에게 이익을 주는 것"입니다.[120][note 19] 야마다 코운에 따르면 "울고 있는 사람과 함께 울 수 없다면 켄쇼는 없다"고 합니다.[122] 케이의 말에 의하면

불교의 직관적인 깨달음은 자신의 내재적 깨달음에 대한 이타심과 믿음의 자세를 필요로 합니다. 명상적 각성, 즉 지혜는 연민과 사랑의 행위를 통해서도 나타나야 하는 이러한 깨달음의 일부를 형성할 뿐입니다.[123]

배리에 따르면 하쿠인의 각성 후 연습에 대해

하쿠인의 사토리 이후의 수행은 결국 자신의 개인적인 상태와 성취에 몰두하는 것을 멈추고, 자신과 자신의 수행을 다른 사람들을 돕고 가르치는 데 전념하는 것을 의미했습니다. 마침내 마침내 그는 진정한 깨달음이 방석 위에서 한 번 그리고 모든 사람을 위해 일어나는 것이 아니라 끝없는 실천과 연민의 기능의 문제라는 것을 깨달았습니다.[web 4][note 20]

자정 및 지적 이해

또한 지속적인 연습을 통해 자신을 정화해야 합니다.[125][126]

켄쇼는 우리의 건강하지 못한 습관을 근절하지 않습니다. [...] "무자아"라는 사실에 대한 갑작스러운 각성이 있습니다. 그러면 이 통찰력은 단순히 기억이 아니라 구체화되어야 한다는 것을 의미합니다.[web 5]

그리고 "경험"은 불교의 가르침에 대한 지적인 이해와 연구에 의해 보충되어야 합니다.[127][128][129] 그렇지 않으면 한 사람은 선종, 즉 "선악마"로 남아 있습니다.[130]

서든 인사이트

주 기사: 섭정주의

켄쇼는 갑자기, 다른 사람과의 상호작용, 어떤 중요한 문구를 듣거나 읽을 때, 또는 예상치 못한 소리나 시각을 감지할 때 나타나는 것으로 묘사됩니다.[131] "갑작스러운 통찰"에 대한 생각은 선종의 역사에서 뜨겁게 논의되어 왔습니다. 그것은 8세기에 전통 선설의 일부가 되었습니다.[18]

12세기 한국의 선승 지눌은 우리의 참된 본성에 대한 통찰은 갑작스럽지만, 통찰을 익히고 완전한 불교의 경지를 달성하기 위해서는 수행이 뒤따라야 한다고 강조했습니다. 이에 대해 당대 한국의 선승 성철은 "갑작스러운 깨달음, 급작스러운 수양"을 강조하며 반대했습니다. 그러나 현대 서양의 교사인 지유-케넷은 겐쇼를 이룬다고 해서 사람이 도덕이나 업의 법칙, 또는 자신의 행동의 결과로부터 자유로워지는 것은 아니라고 경고합니다.[132] 이 경고는 야생 여우 코안에 반영되어 있습니다.

무시도쿠고와 무시도카쿠

주 기사: Mushi-dokugo

선생님의 도움 없이도 겐쇼를 할 수 있습니다.[73] 무시도쿠고나[133] 무시도쿠의 경우처럼 스스로 깨어있는 프라티예카 부처님의 경우도 마찬가지입니다.[web 6]

비록 문자 그대로의 의미가 스스로 깨어있거나 혹은 스스로 깨어난다는 것이지만, 이러한 용어들을 사용할 때 선에서 강조하는 것은 궁극적으로 교사의 권위 대신에 자신의 통찰력에 의존하는 것에 있습니다.

자신의 진정한 주인이라는 것은 각성입니다. 석가모니와 함께 깨어난 것은 그의 주인이었습니다. 즉, 깨어있는 자아가 자신의 주인입니다. 그 주인에게 눈을 뜨게 하는 것 외에는 눈을 뜨지 못합니다. 여기서 실무자와 마스터는 둘이 아니라 한 몸입니다. 자신의 각성을 다시 확인하거나 확인하는 것이 아니라 스스로 그렇게 합니다. 물론 이 경우에는 검증을 하는 본인과 검증을 하는 마스터가 구분되지 않습니다. 그들이 완전히 동일하다는 점에서 진정성의 자율적, 독립적 또는 궁극적인 특성입니다.[web 7]

다른 전통과의 유사성

일본의 "겐쇼"라는 용어는 선종의 수행자들에 의해 일반적으로 사용되지만, 그것이 말하는 통찰력은 일본의 선종에 국한되지 않으며, 심지어 일반적인 불교에도 국한되지 않습니다.[134][135]

테라바다

주요 기사: 테라바다, 비파사나, 비파사나 운동

현대의 비파사나 운동을 통해 서양에서 가장 잘 알려진 테라바다 전통은 깨달음의 4단계를 분별하는데, 열반은 네 단계의 갑작스러운 통찰에 도달합니다.

조첸

주요 기사: Dzogchen and Rigpa

Dzogchen 거장들이 제시한 비유는 자신의 본성이 완전한 개방성으로 반사되는 거울과 같지만 반사에 영향을 받지 않는다는 것입니다. Rigpa는 검색하거나 식별할 수 [136]없는 거울과 같은 명확성을 인식함으로써 발생하는 지식입니다.[137] 자신의 마음을 파악하는 데서 오는 원초적 자유가 있다는 것을 알고 있습니다.[138]

아드바이타 베단타

주요 기사: 아드바이타 베단타와 네오 아드바이타

Advaita Vedanta moksha는 jnana, 통찰력-지식에 의해 달성됩니다. 샨카라의 철학적 종합적 통찰에서 사마디는 이 목표의 부수적인 역할을 합니다. 스와미 비베카난다(Swami Vivekananda)는 니르비칼파 사마디(Nirvikalpa Samadhi)의 경험을 종교적, 초월적 지식을 검증하기 위한 수단으로 강조했습니다.[139]

참고 항목

메모들

  1. ^ 전통 중국어와 일본어: 見性;; "자연을 보다"
  2. ^ 피셔 슈라이버(Fischer-Schreiber)에 따르면, 켄쇼와 사토리는 거의 동의어이며, 여전히 심화가 필요한 초기의 깨달음을 위한 켄쇼와 부처 또는 선총대주교의 깨달음을 위한 사토리를 사용하는 관습적인 구분이 있습니다.[10] 하쿠인은 켄쇼와 동의어인 "사토리"라는 단어를 초기 통찰력에 사용합니다.[11]
  3. ^ 일본의 선종 전통은 깨달음(가쿠), 진정한 각성(쇼가쿠), 완벽한 각성(엔가쿠), 통찰(세이), 도(조도), 붓다(조부쓰), 눈뜨기(카이겐), 해방(게다쓰), 합성(쇼), 큰 죽음(다이시), 스승이 없는 자기 enlighten(무시 도쿠고), 관통력이 충만한 위대한 사토리(타이고 테티), 그리고 비길 데 없는 완벽한 깨달음(아노쿠타라 산먀쿠 산보다이). 이 조건으로 목록이 소진되지 않았습니다.[12] 깊은 각성의 또 다른 용어는 다이고(daigo)입니다.
  4. ^ D.T. 스즈키는 일본 선에 대해 매우 이상화되고 부정확한 사진으로 비판을 받아왔습니다.[18] 아누타라삼약삼보디는 가장 높은 깨달음과 각성의 상태입니다. 사토리(Satori) 또는 켄쇼(Kensho)는 "자연"을 처음으로 엿보는 것이며, 그 후에 추가적인 훈련이 뒤따릅니다.
  5. ^ 빅터 소겐 호리(Victor Sogen Hori)는 니시다 키타로(Nishida Kitaro)가 서양 용어를 사용하기는 했지만 기본적인 마하야나 가르침(Mahayana Teaching)을 표현하려고 노력했다고 언급했습니다: "그는 예를 들어 "순수한 경험"인 준수이 케이켄(junsui keiken)이라는 용어를 윌리엄 제임스(William James)에게서 빌렸지만, 제임스의 경우 개인이 순수한 경험보다 선행하는 반면, 순수한 경험이 개인보다 먼저였습니다. 그 반전은 니시다의 순수한 경험에 대한 개념을 윌리엄 제임스의 심리학과 덜 닮게 만들고, 선야타에 대한 대승적 개념과 더 유사하게 만듭니다.[30]
  6. ^ 제임스는 전환 경험에 대해서도 설명합니다. 바울의 개종에 대한 롤모델에 기초한 기독교적인 극적인 개종 모델은 또한 카레더스가 묘사한 상좌부 불교에 대한 개신교의 영향과 유사하게 켄쇼에 대한 서양의 해석과 기대의 모델이 되었을 수 있습니다: "그것은 종교적 경험의 우선성에 대한 개념에 달려 있습니다. 종교적 행동의 기원과 정당성으로서, 더 좋은 것들. 그러나 이 전제는 불교가 아니라 기독교와 특히 급진적인 개종을 규정하는 개신교 운동에 자연적인 본거지가 있습니다."[32] 세키다는[33] 루터와 성 바울을 언급하면서 윌리엄 제임스와 기독교 개종 이야기의 이러한 영향을 보여주는 예를 봅니다.[34] 불교에 대한 기독교 사상의 영향에 대해서는 맥마한도 참고하세요.[35]
  7. ^ 로버트 샤프(Robert Sharf) : "[T]불교의 역사에서 경험의 역할은 현대 학문에서 크게 과장되어 왔습니다. 역사적 증거와 민족지학적 증거 모두 경험의 특권화가 20세기 개혁 운동, 특히 zazen 또는 vipassana 명상으로의 복귀를 촉구하는 운동으로 추적될 수 있음을 시사하며, 이러한 개혁은 서양의 종교 발전에 깊은 영향을 받았습니다.] 일부 전문가들은 훈련 과정에서 실제로 "변경된 상태"를 경험할 수 있지만, 비판적인 분석에 따르면 이러한 상태는 "경로"와 관련된 정교한 불교 담론의 참조 폰을 구성하지 않습니다.[47]
  8. ^ 윌리엄 블레이크(William Blake) : "만약 인식의 문이 깨끗해진다면 모든 것은 인간에게 있는 그대로 보일 것입니다. 무한합니다. 사람은 자기 동굴의 좁은 틈 사이로 모든 것을 볼 때까지 자기 자신을 닫았으므로,'[50]
  9. ^ 혈통을 확립하기 위한 문학적 장치. 천태와 찬은 모두 이 문학적 장치를 물려받아 전통을 발전시키는 사람들에게 권위를 빌려주고 그 진위를 보증했습니다.[57][58] 주목할 만한 예로는 총대주교청의 문집(952년)과 등전승의 징데 기록(1004년 발간)이 있습니다. McRae는 Dumoulin의 A History of Zen을 과학사로 변장한 이 장르의 현대적인 예로 간주합니다.[59]
  10. ^ 가장 잘 알려진 두 개의 코안 컬렉션은 "문 없는 문"과 "푸른 절벽 기록"입니다. 문이 없는 문(중국어: 無門關 우먼관; 일본어: 《무문간》은 중국의 승려 우먼(無門)이 1228년에 펴낸 48권의 고안과 해설집입니다. 제목은 Gateless Barrier 또는 Gateless Checkpoint로 더 정확하게 렌더링될 수 있습니다. 청벽지 기록 (중국어: 碧巖錄 ì안 ù; 일본어: 헤키건로쿠( heiganro)는 1125년 원우커친(元wu ke, 1063년 ~ 1135년)이 편찬한 100권의 고안(古安)을 모은 圜悟克勤( yuan is)입니다.
  11. ^ 쿡: "명망 있는 현대 학자들 중에는 소수만이, 그리고 심지어 소토 사제직 내에서도 소수만이 덴코로쿠의 많은 중심 사건들과 등장인물들이 역사적 사실에 기초하고 있다고 믿는 것은 안전할 것입니다. [...] 중국 선의 기원과 초기 발전은 이제 더 명확해지고 있습니다. 그리고 점차 등장하는 그림은 게이잔의 기록과 같은 작품에서 볼 수 있는 전통적인 선사와는 매우 다릅니다."[64]
  12. ^ Kapleau는 "KP"라는 이니셜로 자신의 켄쇼를 포함하여 현대의 실무가들에 대한 10가지 다른 설명을 제공합니다.[4] 세키다는 자신의 켄쇼에 대한 정교한 설명을 하고,[69] 다른 사람들에 대한 다양한 설명을 합니다.[70] 사토미는 산보 교단의 고전적인 목표인 무코안과 하나가 되는 이야기를 합니다.[71] Maura O'Halloran은 또한 자신이 뮤가 된 것에 대해 설명합니다.[72]
  13. ^ 해리스(Harris): "이 경험 이후 겐쇼는 여전히 2년 더 코안 연구를 했습니다."[68]
  14. ^ 세키다는 "강한 내압(기단)이 마음의 문을 두드리는 것을 멈추지 않고 해결을 요구하는 여성"의 예를 보여줍니다. 어느 날, 목욕을 하려고 했을 때, 그녀에게 어떤 변화가 생겼습니다. 비록 이것이 나중에 선생님에 의해 켄쇼로 확인되었지만, 그녀는 그것이 무엇인지 몰랐습니다.[73] Philip Kapleau는 정신과 의사들에 의해 "전환 경험"으로 설명된 켄쇼를 가진 남자에 대해 설명합니다.[74] 플로라 쿠르투아([76]Flora Courtois)는 야스타니([75]Yasutani)가 언급한 그녀의 자발적인 켄쇼에 대해 광범위하게 설명합니다.
  15. ^ 케이에 따르면, "케넷의 선견지명적인 경험과 그 내용물의 상태에 대한 그녀의 양면성은 선종의 전통에서 전례가 없는 것이 아닙니다."[84] 소토 문헌에는 특히 포레(2001) 권력의 비전에 의해 언급된 [84]바와 같이 수많은 설명이 포함되어 있습니다.[84][63] 소토 선, 도겐, 케이잔의 창시자들이 묘사했습니다.[63] Williams(2005)[85]와 Bodiford(1993)도 참조하십시오.[86] 그러나 도겐과 케이잔은 "두 사람 모두 비전이나 특이한 영적 경험을 실천의 목표로 보지 말라고 경고했습니다."[87]
  16. ^ 서부 세이쿄시[91] 또는 소토 사제인 하운 지유-케넷도 소토 수도원에서 6개월간의 훈련 끝에 겐쇼를 달성한 것으로 알려졌습니다.[92]
  17. ^ '하나 됨'에 대한 설명은 을 참조하십시오.
  18. ^ 크래프트에 따르면, 이 용어의 가장 초기 표현 중 하나는 5세기 중국어 번역본인 "조국을 지키는 인자한 왕들"에서 발견됩니다.[110] 찬 텍스트에서 이 용어는 마주(Mazu, 709–788)에 의해 처음 사용되었으며, 일본에서는 스승 티엔퉁 주칭(T'ient'ung Ju-ching, 1163–1228)으로부터 이 용어를 배운 도겐에 의해 소개되었습니다.[110] 그 의미와 적용에 대해서는 토마스 유호 키르치너가 번역한 "꿈 속의 대화", "무소 소세키"도 참조하십시오.
  19. ^ 타카하시 신키치 : "사토리 다음에, 가르쳐 주세요."[121]
  20. ^ 요시자와 카츠히로, 하쿠인 선승의 종교예술, 41~45쪽, "4가지 보편적 서약의 끊임없는 실천"도 참조.[124]

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소토

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중요

외부 링크