텐 불스

십황소 또는 십황소 허딩화(중국어: 시니우 十牛, 일본어: 주규 十牛 ,, 한국어: 십우 십우)는 선조의 전통에 사용된 짧은 시와 수반된 그림의 시리즈로, 개화를 향한 실천자의 진보의 단계를 묘사하고,^{[web 1]} 지혜와 동정을 제정하기 위해 사회에 복귀하는 과정을 묘사하는 데 사용된다.

역사

송아지, 황소 또는 소는 명상 연습을 위한 가장 초기 직유 중 하나이다. 마하 고팔라카 수타(마지마 니카야 33)에서 유래한다. 논평에도 쓰이고 있는데, 특히 마하 사티팟타나 수타(니카야 22년)와 사티팟타나 수타(니카야 10년)에 나오는 수다.^{[web 2]} 불교가 동남 아시아 전역에 퍼지면서 황소의 직유도 함께 퍼졌다.^{[web 2]}

잘 알려진 10개의 소몰이 그림은 12세기에 중국에서 나타났다.D.T.스즈키는^{[web 3]} 칭추(Jp)의 중국판 소몰이 그림 4개를 언급하고 있다. 세이쿄 (11세기),^{[web 4]} 쯔테 후이 (Jp) 지토쿠)(1090~1159),^{[web 4]} 무명의 작가, 궈안 슌(Jp. 가쿠안)(12세기).^{[web 3]} 이 중에서 가장 잘 알려진 것은 쿤샨 슈윈의 버전이다.^{[web 3]}

아마도 첫 번째 시리즈는 칭추(淸秋, jp)가 만들었을 것이다. 세이쿄)(11세기)는 ^{[web 4]}궈안 슌의 동시대가 되었을지도 모른다. 칭추 버전에서는 다섯 장의 그림만 사용되고 있는데, 소의 색은 어두운 색에서 흰색으로 바뀌어 시술자의 점진적인 발달을 나타내며 시술자의 실종으로 끝난다.^{[web 3]}

쯔테 후이(自得暉, 지데 후이, jp. 지토쿠)(1090~1159)는 ^{[web 4]}6장의 사진으로 버전을 만들었다. 여섯 번째는 칭추의 버전이 끝나는 절대적 공허의 단계를 넘어선다. 칭추의 버전과 마찬가지로 황소는 길을 따라 윙윙거리며 자란다.^{[web 3][note 1]}

무명 작가의 세 번째 버전은 10개의 그림이 있는 중국에서 가장 인기가 있었다.^{[web 3]} 칭추와 쯔테 후이 시리즈에 속하며, ^{[web 3]}콴슈엔의 버전에 비해 다소 다른 세리에의 그림을 가지고 있다.^{[web 5]} 1585년판에는 추흥의 서문이 들어 있으며, 각각 10장의 그림이 그려져 있는데, 이 그림에는 푸밍의 시가 선행되어 있는데, 추흥은 더 이상 아무런 정보도 제공하지 않는다. 이 버전에서도 소의 색깔은 어두운 색에서 흰색으로 바뀐다.^{[web 3][note 1]}

가장 잘 알려진 소시화 버전은 12세기 중국 린자이찬(젠)의 거장 쿠안 셴( kuā師,, Jp. 카쿠안 시엔)이 그 그림에 첨부된 시와 소개어를 함께 썼다.^{[web 3]} 쿤안 쇼윈의 버전에서는 미백 과정이 없고, 그의 시리즈 역시 단순한 공허함, 즉 절대적인 진리로 끝나는 것이 아니라, 웃는 부처인 푸타이를 그려내며 세계로 돌아가는 모습을 보여준다.^{[web 3]} 치광순임에 따르면, 그것들은 또한 보살 길의 10단계인 십보살부미의 선불적 해석을 대표할 수도 있다고 한다.^{[web 6]}

일본에서는, 콴쇼엔의 판본이 널리 보급되었는데, 아마도 15세기에 속했을 것이다.^{[web 3]} 이들은 1957년 폴 렙스와 니겐 센자키 감독의 《선플레쉬(Zen Flesh), 선본스(Zen Bones: A Collection of Zen)》에 수록된 이후 서양에서 처음으로 널리 알려지게 되었다.

랴오안 칭유(了菴清, jp. 료안 세이요쿠)(1288~1363)는 5장의 그림으로 또 다른 버전을 만들었다.^{[web 7]}

쿤안 쇼윈의 텐 불스

쿤산 슈유엔의 ^{[web 4]}시, 센자키 니겐(1876~1958)과 폴 ^{[web 8]}렙스의 번역(1895~1990);^{[web 4]} 전통적으로 텐쇼 슈분(1414~1463)의 화풍.

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  1. 황소를 찾아서
  세상의 목초지에서는
  나는 끝없이 큰 것을 밀어낸다.
  황소를 찾는 풀
  이름 없는 강을 따라가다 보면
  막다른 골목에 빠져서.
  먼 산의 길,
  힘이 빠지고 활력이 고갈되어 황소를 찾을 수 없다.

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  2. 발자국의 발견
  나무 밑 강둑을 따라
  나는 발자국을 발견한다.
  향기로운 풀 아래에서도
  그의 지문이 보여.
  깊은 산속에서 그들은 발견된다.
  이 흔적들은 더 이상 감출 수 없다.
  천국을 바라보며 ^{[web 9]}코보다

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  3. 황소 인식
  나이팅게일의 노랫소리가 들린다.
  태양은 따뜻하고 바람은 온화하며
  버드나무는 해안을 따라 초록색이다.
  여기는 소가 숨을 수 없다!
  예술가가 그 거대한 머리를 그릴 수 있는 건
  저 장엄한 뿔들?^{[web 9]}

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  4. 황소 잡기
  나는 굉장한 몸부림으로 그를 붙잡는다.
  그의 위대한 의지와 힘
  무진장하다
  그는 고원 지대로 돌진한다.
  구름 미스트보다 훨씬 높은 곳에
  아니면 뚫을 수 없는 협곡 속에 서 있을 수도 있다.^{[web 9]}

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  5. 황소 길들이기
  채찍과 밧줄은 필요하지만
  그렇지 않으면 그는 길을 잃을지도 모른다.
  먼지투성이의 길
  잘 단련된 그는 몸이 된다.
  천성적으로 온화한
  그리고 나서, 그는 그의 주인에게 복종한다.^{[web 9]}

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  6. 황소 집에 타기
  황소 장착, 천천히
  나는 집으로 돌아간다.
  내 피리의 목소리가 울려 퍼진다.
  저녁 내내
  핸드베이트로 측정
  맥동하는 조화,
  나는 끝없는 리듬을 지휘한다.
  이 멜로디를 듣는 사람
  나와 함께 할 것이다.^{[web 9]}

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  7. 황소 트랜스퍼드
  황소 아스트리드, 집에 도착한다.
  나는 평온하다. 황소도 쉴 수 있다.
  새벽이 왔다. 행복한 휴정 속에
  초가집 안에
  나는 채찍과 밧줄을 버렸다.^{[web 9]}

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  8. 황소와 자아 모두 초월함
  채찍, 밧줄, 사람, 소 -
  모두 '무(無)무(無)'로 합쳐진다.
  이 천국은 너무 광대해
  어떤 메시지도 그것을 더럽힐 수 없다.
  어떻게 눈송이가 존재할 수 있는가?
  맹렬한 불길에
  여기 의 발자국이 있다.
  조상^{[web 9]}

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  9. 원천에 도달하기
  너무 많은 조치가 취해졌다.
  근원과 근원으로 되돌아간다.
  눈이 멀고 귀가 먹었더라면 좋았을 텐데.
  처음부터!
  진정한 거주지에 살면서
  무관심한 -
  그 강은 고요하게 흐른다.
  그리고 꽃은 빨간색이다.^{[web 9]}

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  10. 사회로 돌아가기
  맨발로 가슴을 벗은 채
  나는 세상 사람들과 어울린다.
  옷이 너덜너덜하고 먼지투성이지만
  그리고 난 항상 행복하다.
  난 내 삶을 연장하기 위해 마법을 쓰지 않는다.
  이제, 내 앞에 죽은 나무들이
  생기가 ^{[web 9]}돌다

리셉션

찬불교

소몰이는 중국의 찬불교 관행에 즉각적이고 광범위한 영향을 끼쳤다.^[1]

서양식 리셉션

서양에서, 앨런 와츠가 <선화의 정령>에 텐 불스에 대한 설명을 포함시켰다.^[2] 그 사진들은 결국 존 케이지의 작품에 영향을 미치게 되었고, 특히 그가 강조하는 리듬감 있는 침묵과 무성의 이미지에 영향을 미치게 되었다.^[3] 동시에, 특히 마지막 그림인 '시장 안에서'를 통해, 그들은 산업화 이후의 세계 시장과의 더 큰 참여를 원하는 불교 신자들에게 개념적인 우산을 제공했다.^[4] 캣 스티븐스의 여섯 번째 스튜디오 앨범 캐치불 앳 포(Catch Bull at Four)는 깨달음을 향한 네 번째 발걸음을 가리키는 말이다. 앨범에서 Sitting이란 명상과 깨달음에서 비롯되는 경험에서 비롯될 수 있는 불안감을 말한다. Catch Bull at Four는 상업적으로 성공했고 1972년 빌보드 앨범 차트 1위를 하면서 3주를 보냈다.

코끼리 열 마리

마음이 코끼리와 원숭이로 대표되는 마하무드라 전통에서 사용되는 평온의 9단계에서는 이와 동등한 일련의 단계가 묘사되어 있다.^{[web 2][web 10][web 11][note 2][note 3]} 카규(마하무드라) 조직인 달마 펠로십은 명상의 연습이 시작된 후 달마를 연구하고 곰곰이 생각해보는 데서 그 연습이 시작된다고 지적한다.^{[web 12]}

참고 항목

• 해방불교길
• 보디
• 파이브 랭크
• 모노미스
• 열반
• 영적 우회

메모들

참조

원천

인쇄 소스

웹 소스

추가 읽기

배경

• Rahula, Walpola (1978), Zen and the Taming of the Bull: Towards the Definition of Buddhist Thought, Gordon Fraser Book Publishers
• Tan, Pia (2004), The Taming of the Bull. Mind-training and the formation of Buddhist traditions (PDF), archived from the original (PDF) on 2013-07-18

코멘터리

• Yamada, Mumon (2004), Lectures On The Ten Oxherding Pictures, University of Hawaii Press
• Samy, AMA (2005), Zen: Awakening to Your Original Face, Cre-A
• Shibayama, Zenkei (2012), A Flower Does Not Talk: Zen Essays, Tuttle Publishing
• Daido Loori, John (2013), The Eight Gates of Zen: A Program of Zen Training, Shambhala Publications

외부 링크

일반

• Terebess Online, Oxherding Pictures Index, 방대한 자원 모음입니다.

지데 후희(Jp. 지토쿠케이키)(1090-1159) 버전(6장)

• Terebess Asia Online, The Six Oxherding Pictures by Zide Huihi (Jitoku Keiki), 1090-1159

중국 푸밍(Jp. 후미요) 버전 (10장)

• 테레베스 아시아 온라인, 무명의 작가 , unknown 푸밍(후묘)의 10대 황소화

콴쇼우엔 (12세기)판 (10개의 그림)

• Paul Reps (1957), Zen Flesh, Zen Bones: Zen과 Pre-Zen의 저술집
• 에신 목사, 열 개의 옥셔딩 픽처
• 존 M. 콜러, 소몰이: 선 연습의 단계

확장 설명

• D의 해설.스즈키 T.
• 쇼도 하라다 해설
• 성옌의 해설
• 루벤 비스토의 해설
• 마르틴 바첼러 해설
• 추계암 트룽파 해설

코끼리 길들이기

• 달마 펠로십, 고요한 순응의 심화 - 순응의 9단계
• Skyflower Dharmacenter, 마하무드라 평온과 통찰력

기타

• 선종 10옥소화와 양분설의 비교
• 드워드 무지카, 각성 대 해방