조첸

Dzogchen
무지개 안에 있는 흰색 티베트 문자 A는 조첸의 [1]일반적인 상징이다.산스크리트 문자 A는 대승불교에서 비기호를 나타내는 일반적인 기호이기도 하다.
조첸
티베트 이름
티베트어 རྫོགས་ཆེན་
중국어 이름
번체 중국어大究竟、
大圓滿
大成就
간체자 중국어大究竟、
大圆满
大成就

조첸(Wylie: rdzogs chen, "위대한 완성도" 또는 "위대한 완성도")는 아티요가라고도 알려진 인도-티베타 불교의 가르침의 전통으로 궁극적인 존재의 [2]토대를 발견하고 지속하는 것을 목표로 한다.원시 땅(gzhi, "basis")은 순수함(, 공허함), 자발성(lun grub, 발광 선명도와 관련됨), 동정심(hugs rje)의 특성을 가지고 있다고 한다.Dzogchen의 목표는 이 기초에 대한 지식이며, 이 지식은 리그파(Skt. vidya.리그파를 깨우기 위해 다양한 조첸 체계에서 가르친 수많은 영적 실천이 있다.

역사

조첸은 티베트 제국 시대분열 시대(9-11세기)에 발전했고 오늘날 티베트와 전 세계에서 계속 행해지고 있다.이것은 티베트 불교의 [quote 1]닝마파뿐만 아니라 윤드룽본 전통에 대한 중심적인 가르침입니다.이러한 전통에서,[3] 조첸은 해방을 향한 9가지 수단가장 높고 결정적인 길이다.조첸은 또한 카규, 석가,[4] 겔루그와 같은 다른 티베트 불교 학교에서도 행해지고 있다.

어원과 개념

Dzogchen은 다음 두 가지 [5]용어로 구성됩니다.

  • rdzogs –완벽, 완성
  • 첸 – 훌륭합니다

제14대 달라이 라마에 따르면, 조첸이라는 용어는 산스크리트어 마하산디[6]변형한 것일 수 있다.

이 용어는 처음에 Vajrayana 신 요가의 "최고 완성도"를 언급했습니다.구체적으로는 신의 시각화가 용해되고 선천적으로 밝고 순수[7]정신의 자연 상태에서 휴식을 취하는 단계를 말한다.Sam van Schaik에 따르면, 8세기 탄트라 사르바부다사마요가에서 [5]이 용어는 행복을 만드는 탄탈릭 아누요가 관행을 통해 발생하는 "현실 본성의 실현"을 가리킨다.10세기와 11세기에 닝마족 [5]전통에서 조첸이 해방을 위한 별도의 매개체로 등장했을 때, 이 용어는 산스크리트 용어인 아티 요가(원초 요가)[8]와 동의어로 사용되었다.

Rigpa(지식) 및 maigpa(기타)

무지함을 비유하는 말로 널리 퍼진 것은 구름에 가려지는 태양이다.

리그파(산스크리트어: vidya, "지식")는 조첸의 중심 개념이다.아카리아 말콤 스미스에 따르면:

비말라미트라의 심장 정석인 램프의 요약 비디야(Rig pa bsdus pa'i sgronma)는 다음과 같은 방식으로 비디야를 정의한다: 산스크리트어로 "비디야는 알고 있고, 명확하고, 변하지 않는다"라는 용어는 의식, 아는 것, 지식, 과학, 지능 등을 의미한다.간단히 말해서, 비디야는 그 자신의 [9]상태에 대한 근거에 대한 무익한 지식을 의미한다.

Maigpa(아비디야)는 rigpa 또는 지식의 반대입니다.Maigpa는 무지, 망상 또는 자각, 즉 근거의 본질을 인식하지 못하는 입니다.조첸의 글에서 중요한 주제는 어떻게 무지가 기초 또는 Dharmata에서 발생하는지 설명하는 것이다. Dharmata는 yes shes 또는 순수한 [10]의식에 관련되어 있다.자동적으로 일어나는 무의식(lhan-skyes ma-rigpa)은 그 기초가 외모를 일으키는 자연스러운 인지 잠재력을 가지고 있기 때문에 존재한다.이곳은 삼사라와 열반[11]땅이다.

종래의 설명

주요 Dzogchen 탄트라인 Vajrasattva마음의 거울(Dorje Sempa Ninggi Melong)은 Dzog(완벽)라는 용어를 다음과 같이 설명한다.

리그파는 노력을 넘어서는 완벽한 지혜이기 때문에 완벽하다.명상은 개념을 넘어서는 완벽한 스테인리스 지혜이기 때문에 완벽하다.행동은 교정 이상의 영역에서 완벽한 보편적 지혜이기 때문에, 그것은 완벽이다.관점은 성취 이상의 영역에서 완벽한 비개념적 지혜이기 때문에, 그것은 완벽이다.과일은 기준 범위를 벗어난 완벽한 25가지 지혜이기 때문에 완벽하다.[12]

Vajrasattva의 마음의 거울은 다음과 같은 이유로 Dzogchen이 "[13]위대한" 존재라고 설명한다.

  • 모든 차량, 뷰, 명상, 행동, 목표의 정점입니다.
  • 그것은 "자연 상태에서 절대 움직이지 않는다"이다.
  • "변화할 수 없는 영역에 장애물이 없는" 기능을 합니다.
  • 그것은 "영역에서 애착을 넘어 개념을 넘어선다"고 명시되어 있다.
  • 그것은 "욕망 너머의 영역에 애착 없이" 나타난다.
  • 그것은 "말할 수 없는 왕국에서의 큰 행복"으로 나타난다.
  • 그것은 "순수한 깨달음에 스며드는 근원"이다.
  • 이는 "실질적이지 않은 규칙"으로 실행과 노력을 초월합니다.
  • 그것은 "완전한 행복의 영역에서 움직이지 않고 평등하게" 그리고 "본질적인 의미로부터 움직이지 않고" 남아 있다.
  • 그것은 "파악의 차원이 되지 않고 모든 곳에" 존재한다.
  • 단어와 음절로 성립되지 않는 모든 것의 본질이다.

3시리즈

조천삼계(z天三 of)티베트 불교의 전통적인 분류로, 닝마파의 조천전통의 가르침을 세 개의 계열, 분할 또는 섹션으로 나눈다. 세 가지는 Semde ('마인드 시리즈'), Longdé ('우주 시리즈'), Mengagde ('인스트럭션 시리즈')이다.닝마 학파에 대한 전통적인 설명에 따르면 이 스키마는 인도의 거장 마니주르미트라([14]8세기경)에 기인한다.

현대의 티베트 학자들에 따르면, 이 도형 도식은 실제로 [15][16]계명 시리즈 (11세기 이후)의 문헌에서 당시의 다양한 조첸의 가르침을 구별하고 분류하는 방법으로 발전했다.Instruction Series 텍스트에 따르면, 마인드 시리즈는 자신의 마음이 모든 외모의 기초이며, 마인드라고 불리는 이 기초가 공허하고 밝다는 것을 이해하는 것에 기초하고 있다.한편, 스페이스 시리즈는 공허함에 초점을 맞추고 있다(Skt. ūunyata, T. stong-pa nyid.마지막으로, 명령 시리즈 자체는 공허함이나 [16]생각에 대해 명상할 필요 없이 가장 직접적인 종류의 깨달음으로 보입니다.시간이 흐르면서, 인스트럭션 시리즈는 Dzogchen 전통을 지배하게 되었고, 다른 두 시리즈는 오늘날 거의 연습되지 않는 반면, 가장 널리 연습되고 가르치는 시리즈로 남아 있습니다(남카이 노르부 [15][16]같은 몇몇 거장들을 제외).

남카이 노르부에 따르면, 이 세 시리즈는 조첸의 상태를 보여주고 소개하는 세 가지 모드이다.Norbu는 Mennagde가 소개의 보다 직접적인 형태이며, Longde는 Dzogchen의 소개의 상징적 형태와 밀접하게 연관되어 있으며, Semde는 구두 [17]형태의 소개에 더 초점을 맞추고 있다고 말한다.게르마노는 마인드 시리즈가 보디치타에 대한 탄탈적 [18]이해에 기초한 명상에 초점을 맞춘 "세미날 심장 운동 발달 이전의" 초기 문서와 형태에 대한 분류 역할을 한다고 쓰고 있다.이것은 텅 비고, 빛나고,[19] 순수한 정신의 궁극적인 본성을 가리킵니다.게르마노에 따르면, 공간과 명령 시리즈는 "몸과 시각에 초점을 맞춘 탄티한 사색 기술, 그리고 그에 [18]따른 철학적 변화들을 재결합시키는 실험을 점점 더 많이 했던" 조첸의 후기 (역사적) 발전과 관련이 있다.

베이스, 패스 및 과일

베이스 또는 그라운드

사만타바드라와 그의 아내 사만타바드리의 모습.이 이미지들은 공간(불편함, 여성적 측면)과 명확성-인식([20]남성적 측면)의 결합을 상징한다고 한다.

조첸의 주요 개념은 '기초', '그라운드', 또는 '원초 상태'(티베탄어: gzhi, 산스크리트어: śraya[21])이며, 일반 지상(spyi gzhi) 또는 원래 지상(gdod mai'gzhi)[22]이라고도 불린다.그 근거는 깨달음이 불상을 낳고 깨달음이 없는 존재가 되기 전의 원상태이다.그것은 무기력하고 변하지 않지만, 정신(셈스, 스키타), 의식(셰스파, 스키트 비지냐나), 망상(마리그파, 스키트 아비디야),[23] 지식(리그파, 스키트 비디야)을 불러일으키는 "노티컬하게 강력하다".게다가, Hatchell은 Dzogchen 전통이 "하나와 다수의 개념을 벗어난"[24] 것으로 궁극의 현실을 묘사한다고 지적한다.

세 가지 자질

조천교법에 따르면 부처의 자연은 세 가지 특성을 [25][26]가지고 있다.

  • ngo bo, "essence", 일체성 또는 공허함(Wylie: ngo bo stong pa),
  • 울린 bzhin, "자연", 광도, 명료함 또는 명료함(순수 5광의 발광 정신에서처럼) (Wylie: 울린 bzhin gsal ba),
  • 깡패 rje, "권력", 보편적 동정심 에너지(Wylie: 깡패 rje khyab), 방해받지 않음(Wylie: ma'gags pa).

허버트 5세 Genther는 이 접지가 정적 잠재력인 동시에 동적 전개라고 지적합니다.그들은 본질주의자들과의 연관성을 피하기 위해 프로세스 지향적인 번역을 제공한다.

ngo-bo (사실성)는 물질과 품질의 (필수주의) 범주와는 아무런 관련이 없으며 심지어 (본질주의) 범주로 축소될 수도 없다; [...] 랑브진 (실체성)은 그것이 존재함에도 불구하고 단단한 본질로 변하기 보다는 열린 차원으로 남아 있다; 그리고 깡패-rje (실체)는 디스라기보다는 오히려 무감도와 반응이다.팅크하고 좁게 제한된 [27]수술.

19세기/20세기 티베트 불교 학자 셰첸 길삽 규르메 페마 남길은 부처의 본성을 궁극의 [28]진리, 열반으로 보고 있는데, 이는 깊고 원초적인 평화와 광채로 구성되어 있습니다.

부처의 자연은 깨끗하다.그것은 심오하고, 평온하고, 가공되지 않은 그런 것, 타의 추종을 불허하는 광활한 광활함, 끊임없는, 원시적인 평화, 자연히 존재하는 열반이다.[29]

직접 소개

직접 도입은 "의식의 힘"(Wylie: ig pa'i rtsal dbang, "rigpay sall wang"으로 발음됨)이라고 불리며, 지그메 링파가 전파한 특정 권한 부여 계통의 Dzogchen 계통에 사용되는 기술 용어입니다.이 권한 부여는 권한을 부여하는 [30]마스터에 의해 학생이 자신의 사고방식인 rigpa의 본질에 대해 직접 소개하는 것으로 구성됩니다.

포인팅 명령

Dzogchen 전통에서 지적 지시(Tibetan: སྤྲོ w w w w w w w w w w w w w w, Wylie: ngo sprod kys gdams pa, THL: ngo-trö yis dam-pa)는 또한 "마음의 본질을 지적하는 것"(Tibetan: -: -: in: in: in: sp: sp of of in sp sp in in in in in in in in in in in in in in in in in in of of of of of of of of of of of of of of지적 지시(ngo sprod)는 마음의 본질을 소개하는 것입니다.

패스

조첸 길에는 "길의 [32]세 개의 다르마"로 알려진 세 개의 주요 구분이 있습니다.타와, 곰파, 초파입니다.Namkhai Norbu는 이 세 가지 용어를 '보기', '실천', '행동'으로 번역한다.[33]

가랍 도르제의 세 가지 진술

Garab Dorje.gif

Garab Dorje (665년경)는 "세 가지 진술로 급소를 찌른다"라고 알려진 세 가지 원칙에서 조첸의 가르침을 요약한 것이 그의 마지막 말이라고 한다.즉, 학생이 [34][35]겪어야 할 발달 과정을 제시합니다.

Garab Dorje의 세 가지 진술은 Jigme Lingpa (1730–1798)[7]Longchen Ningthig에서 가장 인기 있는 Ningthig 전통에 통합되었습니다.스테이트먼트는 다음과 같습니다.

  1. igpa 자체의 얼굴을 직접 소개(ngo lang tok tu tré).Dudjoom Rinpoche는 이것을 언급하고 있다: "육체의 얼굴을 리그파 그 자체로서, 선천적인 태초의 지혜로 직접 소개하는 것."
  2. 가지 결정(탁탁탁탁투체.Dujdom은 "사라든 니르바냐든 모든 현상은 다름 아닌 리그파 자체의 놀이이기 때문에 리그파의 지속적인 흐름을 유지하는 것 외에는 아무것도 없다는 완전하고 직접적인 결정이 있다"고 말한다.
  3. 떠오르는 생각의 자유에 대한 직접적 자신감(뎅 드롤투차).Dujdom 코멘트: "남톡의 인식에 있어서, 어떤 것이 일어나든, 그것이 징그럽든, 미묘한 것이든 간에, 리그파와 운야타의 통일인 다르마카야의 발생과 해산의 동시성에 대한 직접적인 신뢰가 있습니다."

보다

하늘과 넓이의 은유는 종종 조첸의 마음의 본질을 묘사하기 위해 사용된다.

Ningma Dzogchen 텍스트는 Dzogchen의 관점을 설명하기 위해 독특한 용어를 사용합니다(Tib. Tawa).이 용어들 중 일부는 정신의 다른 요소들과 특징들을 다루며, 고전적인 불교 사상으로부터 파생되었다.의식의 총칭은 Shes pa (Skt. vijnanna)이며 육감의식을 포함한다.세속적이고 불순하며 이중적인 형태의 의식은 일반적으로 셈스(citta, mind), 이드(ydnas), 블로(blohi)와 같은 용어로 언급된다.반면, 니르바닉 또는 자유로운 형태의 의식은 yes shees (jna, 'prisin celement'), shes rab (prajna, 지혜)[36]와 같은 용어로 묘사된다.Sam van Schaik에 따르면, Dzogchen 문헌에서 사용되는 두 가지 중요한 용어는 각각 [37]"열전 상태의 온전학적, 영양학적 측면"을 나타내는 지면(gzhi)과 지그노시스(rig pa)이다.

Ningma Dzogchen 문학은 또한 열반을 "expanse" 또는 "space"(klong 또는 dbyings) 또는 "dharma의 expanse"(chos dbyings, 산스크리트어:다르마하투).다르마카야(Dharmakaya)라는 용어는 Tulku Urgyen에 의해 설명되었듯이 Dzogchen에서 [15]종종 다음과 같은 용어와 관련이 있다.

다르마카야는 우주와 같다.어느 방향으로든 공간에 제한이 있다고는 할 수 없습니다.당신이 아무리 멀리 가더라도, 당신은 결코 공간이 멈추는 지점에 도달하지 못하고 그것이 우주의 끝이다.우주는 모든 방향으로 무한합니다. 다르마카야도 마찬가지입니다.Dharmakaya는 모든 것이 퍼베이시브하고 어떤 한계나 한계를 넘어 완전히 무한합니다.이것은 모든 불상의 달마카야입니다.나라마다 [38]개별 공간이 없기 때문에 부처마다 개별 달마카야가 없습니다.

비밀 명령 시리즈(man ngag sde)의 조첸 11개의 vajra 주제를 통해 고전적으로 설명된다.이것들은 비말라미트라의 위대한 주석인 진주 탄트라 현(Mu tig preng ba),[39] 그리고 롱첸파단어와 의미 보고(Tsik Dö)[15]에서 찾을 수 있다.

연습

육항사 벽화에서 섬세하게 몸통으로 작용하는 투모 등 조천 아누요가 관행을 묘사하고 있다.
육항사 벽화.
육항벽화

조첸의 실천(곰파)은 위에서 설명한 관점에 의존한다.그러나 Norbu에 따르면 이는 지적 관점이 아니라 [40]이원적 조건에 의해 베일에 가려진 근본적으로 순수한 절대적 성질의 "직접적, 비이원적, 비개념적 지식"이다.조첸에서는, 우리의 원시 상태를 소개하고 실천하는 방법을 가르쳐 주는 구루나 라마와의 관계를 통해서, 이러한 견해를 달성한다.이 "직접 소개"와 Dzogchen 마스터로부터의 전승은 절대적으로 필수적인 [41]것으로 여겨진다.

조첸의 가르침은 자연스러움, 자발성, [42]소박함을 강조한다.비록 Dzogchen은 종종 탄트라와 구별되거나 그 이상으로 묘사되지만, Dzogchen의 전통은 많은 탄트라 개념과 [42]관행을 통합해 왔다.조첸 가문은 불교 탄트라에 대한 조직적인 거부에서 탄트라 [42]관습의 완전한 통합에 이르기까지 다양한 전통을 수용합니다."주요 관행"은 종종 고급으로 간주되며, 따라서 예비 관행과 의식의 시작은 일반적으로 [43]요구사항으로 간주됩니다.

조첸 전통은 불교 명상, 탄트릭 요가, 독특한 조첸 [44]방법을 포함한 방대한 선집과 실천 체계를 포함하고 있습니다.조첸 수행의 가장 초기 형태는 일반적으로 비상징적인 "형식 없는"[45] 수행이 강조되었다.사르마 탄트라의 영향, 룽첸 닝틱 전통의 부상, 그리고 룽첸파의 체계적 만족과 함께, 주요 조첸 관행은 예비 연습에 선행되어 탄탈 [15]관행으로 가득 차게 되었다.

Namkhai Norbu는 Dzogchen "contributation" (trekchö)과 "명상"을 구별합니다.Norbu에 따르면,[46] 명상은 "사색의 상태에 들어갈 수 있도록 하기 위해 이원적이고 상대적인 마음으로 일하는" 반면, 명상은 그 자체의 성격상 중단 없이 자기 자유로워지는 비이중적인 상태를 유지하는 것이다.Norbu는 Dzogchen의 가르침에서 발견되는 모든 명상적 실천은 단지 실천가들이 리그파에 접근할 수 있도록 돕기 위한 수단이며 따라서 "보조적"[47]이라고 덧붙인다.

마찬가지로, 아차드는 조첸의 핵심 실천은 본래 순수한 상태를 유지하는 것을 가리키는 사색 상태라고 지적합니다.)라고 지적한다.이는 실제로 특정 실천이 없는 것으로 설명될 수 있으며, 이는 '행동, 노력 및 노력의 소실'(탄탈 생성 또는 완료 실천 등)이다.또한 Achard는 "엄격한 rDzogs chen 실무자에게 Guru-Yoga와 Sky Gazing은 완전히 변경되지 않은 [1]방식으로 사색 상태에 접근할 수 있는 주요 수단"이라고 말합니다.

예비 프랙티스
육항사 벽화에서 트룰호르로 알려진 육체적 요가를 묘사하고 있다.

Longchenpa는 명상의 용이성 찾기(bsam gtan ngal gso)에서 세 가지 주요 범주의 예비 실무에 대해 개략적으로 설명합니다.그는 이것이 조첸의 실천에 필요하다고 강조하며 이를 [48]생략하려는 사람들을 비판한다.

Longchen Ningthig 시스템은 예선을 일반형과 특별형으로 나눕니다.통상적인 준비는 일련의 사색이며, 그 사색에는 두 가지 주요 지시문이 있다.하나는 아티샤의 일곱 가지 정신 훈련(로종)에 바탕을 두고 있으며 타르파이 템케라고 불린다.두 번째는 Laglenla [49]Deblug입니다.

특별한 준비는 Drenpa [50][51]Nyerzhag에서 논의된다.

Jigme Lingpa에 따르면 예비 실무는 주요 실무의 기초가 되기 때문에 나중에 [52]포기해서는 안 된다.Norbu는 조첸 연습에서 예단은 필수적이지 않으며(직접 소개만 필수), 대신, 예단은 개인의 능력과 그들의 [53]숙고 연습에 얼마나 많은 장애물이 있는지에 따라 상대적으로 유용할 뿐이라고 말한다.

Jigme Lingpa에 따르면 Dzogchen을 실천하기 위한 또 다른 중요한 요구사항은 각성된 [15]라마에 의한 의식 시작 또는 권한 부여이다.촉례린포체(menti林,)에 따르면, 현재의 몸, 언어, [54]정신에 '실현의 씨앗'을 심기 때문에 권한 부여가 필요하다.권한 부여는 "이미 존재하는 [55]영역으로 해방될 수 있는 능력을 우리에게 부여합니다."그 실천은 씨앗을 성숙하게 하고, 결과적으로 깨달은 신체, 언어, 정신의 [56]자질을 낳는다.

탄탈 개시 후, 마하요가와 아누요가의 생성과 완성 단계의 탄탈 관행에도 관여한다.Jigme Lingpa는 이러한 모든 탄틀릭 관행을 위대한 완벽함의 실천으로 이끄는 점진적인 단계로 보고 있습니다.Jigme Lingpa는 다음과 같습니다.

위대한 길의 요점은 무엇인가?그것은 지적 한계를 말끔히 없애는 것에 지나지 않는다.그러므로 세 가지 서약, 여섯 가지 준법, 개발과 완성 등은 모두 위대한 [57]완벽을 향한 사다리 위의 단계입니다.

루센스병바
육항사 벽화에 명상띠(곰탁)를 사용하여 그려진 요기

직메 링파는 "삼사라와 열반 [58][59]사이에 틈을 만드는 것"과 "수련"[58]이라는 두 가지 종류의 조첸 [note 1]명상을 언급하고 있다.

Rushen은 일련의 시각화 및 암송 [58][60]연습이다.그 이름은 마음과 통찰력의 구별인 알라야와 [58]다르마카야의 이원론을 반영한다.Longchenpa는 이 관행을 그의 마무리 단계의 "향상"(bogs dbyung) 섹션에 배치합니다.그것은 "외로운 장소에 가서 [60][61][quote 2]생각나는 대로 행동하는 것"이라는 관행을 묘사한다.

스병바는 몸, 말, 정신을 단련하기 위한 다양한 가르침입니다.신체 훈련은 신체 자세에 대한 지침을 수반한다.언어 훈련은 주로 암송, 특히 음절의 암송을 수반한다.정신의 훈련은, 마음은 어디에서나, 어디에 있어도, 어디에 있어도, 어디에도 갈 수 없다는 것을 분명히 하기 위해서, 마음의 개념에 대한 마드야마카 같은 분석입니다.그들은 사실상 [63]지성에 의한 공허의 확립이다.Jigme Lingpa에 따르면, 이러한 습관은 마음을 정화시키고 [63]장애를 진정시키는 역할을 한다.

주요 프랙티스

지그메 링파의 예셰 라마, 룽첸파의 치그돈 도조쯔초 도조와 같은 전통에 고유한 실제 조첸 명상법은 룽첸 닝틱 문헌에 나타난다.예세 라마에서의 조첸 명상 방법은 세 부분으로 [63]나뉩니다.

  • 트렉쇼토갈과 같은 실제 드조첸 명상 방법을 찾을 수 있는 예리한 능력을 가진 사람들을 위한 지침입니다.
  • 죽음의 바르도(중간 상태)와 이 단계에서 실천하는 방법에 대해 설명하는 중간 능력자를 위한 지침
  • 사후 의식(phoawa)이 순수한 땅으로 이전하는 것에 대해 논의하는 능력이 낮은 사람들을 위한 지침입니다.
사색
요기스는 육항사 티글 안에서 A라는 글자를 명상하고 있다.

Dzogchen 명상 연습은 문자 그대로 "마음을 붙잡다" 또는 "마음[64]고치다"를 의미하는 semdzin으로 [64]알려진 일련의 운동을 포함합니다.그것들은 마음을 진정시키고 [65][note 2]명상하는 것을 목표로 하는 고정, 호흡, 그리고 다른 신체 자세를 포함한 모든 범위의 방법들을 포함한다.생각의 발생과 함께 작동하는 비파시나(lhagthong) 방법도 있다.이러한 프랙티스는 3개의 Dzogchen 시리즈 모두에서 찾을 수 있습니다.셈데, 롱데, 메나그데.Norbu는 이러한 사마타(햇살)와 비파샤나(lhagthong)의 방법들이 비록 정신에 작용하고 비이중적 사색 [65]그 자체는 아니지만 "주요 관행"이라고 생각한다.

남카이 노르부에 따르면, 이러한 다양한 방법을 통해 의심할 여지 없이 "비이중 사색 상태"에 도달할 수 있다.이 단계에서는 트렉쇼토갈[67]관행을 포함한 이 상태를 계속 유지해야 한다.

트렉쇼
육항사 벽화 조천 연습 요기스

Trekchö(khregs chod)는 (즉각적으로) 장력을 절단하는 것 또는 "고체를 절단하는 것"[68][69]을 의미합니다.트렉쇼의 실천은 [7][note 3]실천에 대한 충고와 함께 드조첸의 초기 발전을 반영한다.이 실천에서는 먼저 자신의 선천적인 순수하고 공허한 [71][72]자각을 확인하고 이를 계속 인식한다.Lamrim Yeshe Ningpo의 주요 트렉쇼 설명에는 "이 순간적인 신선함, 세 번의 생각에 의해 더럽혀지지 않음; 당신은 [73]자연스러움으로 하여금 실제로 보게 한다."라고 쓰여 있다.

토갈
육항사 벽화, 하늘을 바라보며 실천하는 모습

Tögal (Thod rgal)은 문자 그대로 "[74]봉우리를 가로지른다"는 뜻이다.'도약', '직접 교차' 또는 '직접 초월'[75][76][77]으로 번역되기도 합니다.Tögal은 또한 "시력의 실천"[78] 또는 "맑은 빛의 실천"[78]이라고도 불립니다.Jigme Lingpa는 Longchenpa를 따라 Tögal의 비전적 실천을 [77]명상 실천의 최고 수준으로 본다.

와(의식의 전환)
정토 수카바티의 아미타요스 부처님.

능력이 떨어지고 잠재력이 제한된 사람들은 바르도 동안 깨어날 수 없지만, 일단 그들이 "존재의 바르도"에 도달하면 그들의 의식을 순수한 땅으로 옮길 수 있다.일단 그들이 이 바르도에 도달하면, 그들은 그들이 죽었다는 것을 인식하고 믿음을 가지고 구루를 소환하고 지시를 기억할 것이다.그러면 그들은 깨끗한 땅과 그 성질을 생각하고 그곳에서 다시 태어날 것이다.순수한 땅에서는 바즈라사트바나 다른 부처가 가르친 달마를 직접 들을 수 있다.Jigme Lingpa는 일상생활에서도 [79]이것을 실천하는 것을 추천합니다.

바르도 요가

중간 수준의 능력을 가진 사람들을 위해, Jigme Lingpa는 그들이 죽음의 징조를 인식하는 방법과 죽음 과정에서의 연습 방법에 대한 특정한 지침을 따름으로써, 그들이 바르도 또는 중간 상태 동안 깨어날 수 있다고 주장한다.Jigme Lingpa는 다음과 같이 공정을 설명합니다.

따라서 세 가지 자세 중 하나 또는 수면 사자 자세를 유지한다고 가정할 때 눈에 대한 인식을 집중한다.인식의 공간으로 눈을 돌린 채 현재의 삶을 포기하고 본래의 순수함 속에서 편안히 쉬세요.[80]해방이 일어날 것이다.

지그메 링파는 또한 사람이 살아 있는 동안에도, 하늘이 깨끗할 때라도, 우주로 직접 의식을 전달하고 '죽음의 순간이 왔다'고 생각하면서 죽음 과정에 대한 명상을 해야 한다고 말한다.이제 나는 평화롭고 수그러들지 않는 넓은 곳으로 지나가야 한다.'숨을 내쉬고 정신을 [80]집중하지 않고 유지할 수 있도록 해 주세요.살아있는 동안 실천해야 하는 다른 명상과 기술도 가르친다.

지그메 링파는 [81]사망 시 라마나 동료 의사가 암송하도록 다음과 같은 지시를 내린다.다른 사람이 죽어갈 때 그 자리에 있는 사람들을 위해 "태양과 달의 위대한 심오한 탄트라 결합의 세 가지 귀중한 우데쉬"와 같은 다양한 관습도 가르쳐진다.이러한 실천은 죽어가는 사람들을 그 과정을 통해 돕고 그들을 각성시키거나 더 높은 [82]재탄생으로 이끌기 위한 것이다.

또, 「현상의 본질에 관한 지식」에 관한 새로운 실천도 가르쳐진다.이때 트렉쇼토갈을 연습해야 한다."몸과 정신의 연결이 끊겼을 때" 발생하는 이 죽음의 국면에 대한 구체적인 지시도 있다.직메링파에 따르면 이 단계에서 모든 것의 근저에 대한 의식은 현상의 기본 공간에 녹아들어 "그 순간, 구름 한 점 없는 [83]가을 하늘처럼 자연의 맑은 빛이 떠오른다"고 한다.

만약 누군가가 각성을 하지 못한다면, "외부, 내부, 넓음, 또는 [84]좁음과 같은 구별이 없는 극도로 밝고 화려한" 일련의 모습이 나타날 것이다.평화롭고 사나운 신들의 만다라 등장도 있을 것이다.사람은 이 모든 외모를 자신의 마음과 진정한 [85]존재가 결여된 것으로 인식해야 한다.

Jigme Lingpa는 바르도 연습의 요점을 다음과 같이 개략적으로 설명합니다.

이런 식으로 해방을 이루기 위한 핵심은 생각과 표현을 넘어 본래의 순수함의 본질로서 방해받지 않는 공허한 의식 속에 머무는 것이다.실제로 해방의 궁극적인 근거를 깨달은 후에는 이미 존재하는 것을 접하고, 그것만으로 결정하고, 해방 안에서 자신감을 가질 필요가 있다.천성적으로 겉모습은 객관적으로 관찰할 때 무한한 것처럼 보이지만, 주관적으로 관찰할 때, 존재하는 것은 아무것도 없다.그러나 존재하지 않는다는 생각에 집착하는 것조차 자신의 본성이 정신분석 없이 적나라하게 드러나는 순간 자연스레 해방된다.이것이 해방의 원초적 배경을 명확히 규정하는 핵심 포인트이다.어떤 식으로든 연민이 사물에 관여하는 것은, 이 추구를 멈추거나 이것을 안에 가두려고 하지 마세요.자각은 그 자체의 근원에 정확히 배치되어 있기 때문에, 방해받지 않는 인식은 외부, 내부, 그리고 그 사이의 구별이 없다.이렇게 해서 바르도의 모습은 자연스럽게 순수한 자각의 빛을 띠게 될 것이다.이것은 해방 상태를 정확하게 [86]인식하기 위한 본질적인 심장 본질의 핵심이다.

연습 시스템
룽첸파의 자연이력계

Longchenpa3부작 Natural Easy (ngal gso skor gsum)는 주로 Semde (Mind Series)에 초점을 맞춘 시스템이지만, 이것은 후에 더 많은 탄탈 시스템에서 나온 수많은 요소들을 포함하고 있다.이 3부작의 첫 번째 권인 '마음자연에서 편안함을 찾아서'에서 용천파는 141개의 사색적 실천을 세 부분으로 나누어 설명한다: 외성불교(92), 탄트라(22), 그리고 대완성(27).이 시스템은 티벳에 영향을 미쳤고 파트룰 린포체 (1808년-1887년)[87]가 가르친 주요 시스템이었다.

이 시스템은 공허함에 대한 분석적 숙고, 진정(지그나) 연습(채널, 신 또는 호흡 시각화 등), 통찰(라그마통) 연습(하늘을 바라보거나 마음을 응시하는 연습 등)을 포함한 수많은 사색 연습을 포함합니다.그것은 또한 형태가 없고 "기술이 없는" 수많은 사색들을 포함하고 있습니다. 그래서 초점의 대상을 확실히 하지 않고 대신 공허함, 마음의 넓음, 그리고 [88]외관의 환상과 같은 무형의 주제에 초점을 맞춥니다.

'자연의 용이성 3부작, 명상에서 편안함을 찾아서'의 두 번째 책에서, 롱첸파는 명상 경험의 표준 삼단(nyams)을 사용하여 다양한 실천을 제시한다: 행복(bde ba), 광채/클래리티(gsal ba), 그리고 비개념성(rtogpa).d 마무리 단계.블리스 실천은 투모에 초점을 맞추고, "광명" 실천은 신체적인 바람/호흡과 빛의 시각화를 사용하며, 비개념성을 다루는 실천은 하늘의 [89]광활함을 고려하는 것에 기초한다.

보다 개념적인 명상은 예비 단계로 밀려나는 반면, 주요 관행은 형태가 없고 완벽한 단계 기술(예: 아누요가)[90]로 보완되는 "직접" 접근법입니다.Longchenpa는 채널, 바람 및 핵을 주요 및 결론 단계로 만드는 완벽 단계 기술을 포함하며, 또한 새로운 지원 명상 기법을 포함한다.그러나 다른 완벽 단계 연습 시스템과 달리, 롱첸파의 완벽 연습은 매우 단순하고(스프로스 메드), 복잡함 대신 힘들이지 않고 균형을 잡습니다(스프로스 bcas).[91]

지그메 린파의 룽첸닝티그 시스템
Longchen Ningtik 전통에 대한 Jigme Lingpa의 체계화는 Dzogchen 실천의 가장 영향력 있는 시스템 중 하나입니다.

지그메 링파18세기 롱첸 닝티그 체계에 기초한 가르침은 또한 예비 연습(ngondro, 다양한 세분화)과 주요 연습(trekchötögal)[51][92]으로 나뉜다.The White Lotus (rGyab brten padma dkar po)에서 직메 링파는 Ningthig Dzogchen의 실천 경로를 다음과 같이 요약합니다.

당신의 마음은 숙성의 원인인 심오한 시작에 의해 정화되고, 그리고 당신은 파라미타야나의 축적 경로와 동일할 수 있는 외부, 내부, 비밀의 예비로 시작한다.초보자용 연습방법은 연습지침과 [49]라마의 지시로 설명된다.

Sam van Schaik에 따르면, 지그메 링파의 실천 체계는 "단계적 방법과 점진적 실현"을 모두 나타내며, 이는 "위대한 완벽성 보물 본문의 담론과 극명한 대조를 이룬다"며 "이는 훨씬 더 동시적인 형태의 [93]실천을 옹호한다"고 한다.

실시하다

Norbu는 "주요 숙고 관행과 함께 조첸의 개업의에 의해 보조적 관행으로 사용될 수 있다"고 지적한다.비슷하게, 신체 요가(Tib. Trulkhor)도 보조 연습으로 [94]사용될 수 있다.

과일

자기 해방

조첸의 남카이 노르부에 따르면, "실현되는 것은 단지 처음부터 우리 자신의 진정한 상태였던 지(z) 또는 [95]기지였던 것을 발견하고 드러내는 것을 의미한다."기초가 되기 때문에, 실천의 길과 실천의 성과 또는 결과는 궁극적인 관점에서 이중적이지 않으며, 조첸에서는 그 길을 그 길의 결과 또는 결과로부터 분리되지 않는 것으로 이해한다(즉, 부처님).일단 Dzogchen 개업의가 그들의 본질을 인식하면(그리고 이것에 대해 "의심하지 않고"), 그 길은 그들의 삶에서 모든 경험의 통합(와)과 리그파 상태로 구성된다.이러한 모든 경험은 이러한 통합 또는 [96]혼합을 통해 스스로 해방됩니다.

이 과정은 종종 세 가지 "해방" 또는 Dzogchen [97]개업의의 능력을 통해 설명된다.

  • 셰르드롤("한 사람이 관찰하면 해방된다") - 이것은 평범한 모습이 일어나고 한 사람이 그것의 본질을 볼 때, 그것은 자기 해방을 이끈다.그것은 햇빛이 비칠 때 이슬 한 방울이 증발하는 것과 비교된다.
  • 샤드롤 ("그것이 일어나자마자 스스로를 해방시킨다") - 이것은 감각적인 접촉이나 열정이 일어나면 자동으로 쉽게 자기 해방된다.이것은 눈이 바다에 떨어지면 바로 녹는 것과 비교된다.
  • 노르부에 따르면 랑드롤은 "완전히 이중적이지 않고 동시에 순간적인 자기 해방"이다.여기서 주체와 사물의 환상적 분리는 저절로 무너지고, 한 사람의 습관적인 비전, 즉 자아의 덫이 무엇인지에 대한 넓은 시야로 열린다.[98]여기서 사용하는 직유는 뱀이 자신의 몸을 쉽게 풀어주는 것이다.

고급 Dzogchen 실무자들은 때때로 투시력이나 텔레파시[99]같은 초정규적인 지식(Skt. abhijnā, Tib. mngon shees)을 드러낸다고도 한다.

무지개체

토갈의 실천은 모든 고정과 움켜쥐기가 [101]소진된 [100]죽음의 순간에 완전한 불상과 인간의 몸을 무지개[note 4] 몸으로 자기 해방시키는 것으로 이어질 수 있다.티베트 불교에서는 무지개 몸은 사람의 [69][102]동정심에 의해 언제 어디서나 존재하고 머물 수 있는 능력을 가진 비물질적인 빛의 물체라고 주장한다.그것은 삼보카야의 현상으로 빛과 [103][102]무지개의 출현을 수반하는 것으로 알려져 있다.

몇몇 특별한 의사들은 죽지 않고 더 높은 형태의 무지개 몸을 실현했다고 여겨집니다(이것들에는 장즈흥, 타피히리차, 파드마삼바, 그리고 비말라미트라구전 전통에서 나온 24명의 Vön 거장들이 포함됩니다).죽기 전에 네 가지 환영을 완성한 사람은 손가락을 감싸는 빛에 초점을 맞춘다.그 혹은 그녀의 신체는 누군가의 [102]연민에 의해 지적된 장소와 시간에 따라 존재하고 머물 수 있는 능력을 가지고 스스로 비물질적인 빛의 신체로 자유로워진다.

비평

동시적이고 점진적인 연습

반 샤이크가 지적한 바와 같이, 룽첸닝틱 전통인 조첸은 점진적인 실천과 성취를 강조하는 방법과 원시적인 해방, 동시적 깨달음, 비활동성을 강조하는 방법 사이에 긴장감이 있다.이러한 겉으로 보이는 모순은 전통 작가들에 의해 다양한 [104]실무자들의 능력 수준과 관련이 있다고 설명된다.

예를 들어, Jigme Lingpa의 작품에는 지적 분석에 의존하는 방법뿐만 아니라 원인과 결과에 의존하는 방법에 대한 비판도 포함되어 있습니다.불도는 지성을 초월하고 무능하기 때문에, 이러한 계획적이고 개념적인 명상은 지그메 링파의 작품에서 "노력하지 않고" "즉각적인" 접근과 대비된다. 지그메 링파는 생각이 떠오르면 분석이나 [105]조사 없이 벌거벗은 채로 볼 수 있다고 썼다.마찬가지로, 조첸 문학의 공통 주제는 다른 모든 "하위" 차량보다 조첸의 상승과 열등(dman pa)[106] 접근으로 보여지는 이러한 저위 차량에 대한 비판이다.

이러한 비판에도 불구하고, Jigme Lingpa의 Longchen Ningthig와 같은 Dzogchen 사이클은 신 요가와 같은 탄틀릭 마하요가 연습과 [107]엔곤드로와 같은 예비 방법들과 같이 순간적이거나 어렵지 않은 많은 연습을 포함하고 있습니다.게다가, 직메 링파와 롱첸파는 또한 모두에게 동시 방법을 가르치고 다른 모든 방법을 한번에 [108]없애도록 가르치는 사람들을 비판한다.

Longchen Ningtik 문헌에서 발견된 점진주의적 가르침이 원시 해방의 조그첸 관점과 모순된다는 생각에 대해 직메 링파는 다음과 같이 말한다.

바즈라다라는 자신의 기술을 사용하여 최고, 중간, 최악의 능력의 카테고리에 따라 가르쳤기 때문에, 스라바카바카에서 아티요가까지 9단계로 세분화된다.비록 위대한 완벽함이 가장 예리한 능력을 가진 사람들을 위한 길이지만, 입학자들은 오직 그런 유형들로만 구성되어 있지는 않다.이를 염두에 두고 의식주들의 중간과 열등감의 특징을 확인함으로써,[109] 전통은 이렇게 확립되었다.

능력 수준에 따른 이러한 연습의 분류는 Longchenpa의 Tegchö [110]Dzö에서도 볼 수 있다.그러나 van Schaik가 지적했듯이, "이 시스템은 너무 문자 그대로 받아들여서는 안 됩니다.YL(예세라마)의 3중 구조에 포함된 세 가지 가르침은 모두 [110]한 사람에게 주어질 가능성이 높다고 말했다.그러므로, 비록 그 지시가 모든 학생 유형에게 주어지겠지만, 실천자의 실제 능력은 그들이 어떻게 각성에 도달할지를 결정할 것이다(Dzogchen 명상을 통해서, 죽음의 바르도에서, 또는 의식의 전이를 통해서.직메 링파는 또한 우수한 학력을 가진 학생들이 매우 [110]드물다고 믿었다.그는 대부분의 사람들에게 점진적인 훈련은 [111]실현에 필요한 것이라고 생각했다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. '^ khor'das ru shan dbye ba: 티베트어: ཁརརའ w w w w, Wylie: khor'das rushan
  2. ^ Longchenpa는 그것들을 7가지 운동 [64]중 3가지 범주로 나눕니다.첫 번째 카테고리의 연습은 다음을 포함한다.

    코끝에 흰색 티베트 문자 A를 붙이고 있다.호흡과 글자를 연결하면 숨을 내쉴 때마다 우주로 나가고 숨을 들이마실 때마다 코끝으로 돌아온다.이 집착은 외부적 생각의 발생을 억제하지만, 같은 카테고리의 두 번째 연습은 PHAT! 음절의 발음을 수반하며, 이는 사람의 생각과 애착을 즉시 깨트린다.상징적으로, 음절의 두 부분은 계몽의 두 가지 측면을 나타냅니다. 즉, PHA는 수단()을 의미하고 TA는 지혜( 랩)[64]를 의미합니다.

    레이놀즈에 따르면, 이것은 Patrul Rinpoche가 리그파의 지식을 직접적으로 소개하기 위해 사용한 특정한 Semdzin 관행이다.그것은 일시적으로 생각의 흐름을 막고 우리를 공허하고 [66]명료한 상태로 만든다.

  3. ^ Trekchö와 [70]Semde를 연상시키는 Karma Chagme를 비교해 보십시오.그는 트렉쵸를 마하무드라[70]동일시한다.
  4. ^ 잘뤼로 발음되는 'ja' lus'

견적서

  1. ^ 존 페티트: "위대한 완벽함"은 깨달은 지혜의 본질을 나타내는 텍스트(아가마, 폐)와 구술 지시(우파데차, man ngag)를 다양하게 나타내며, 이러한 텍스트(rdzogs chengi choss skad)에 따라 명상하는 요기스(rdzogs chengychi chang dang dang man ngag)의 언어 규약(rad)이다.승려와 요기(rdzogs chen dgon sde)에 의해 대완벽이 행해진 유명한 수도원인 gyi rnal 'byor pa'와 대완벽의 [2]철학 체계(siddhannta, grub mtha) 또는 비전(darśana, lta ba)이다.
  2. ^ 1997년 겨울 트라이시클 매거진의 존 페티트: "다비드 게르마노는 위대한 완벽함의 특이한 관행을 묘사하고 있습니다." 게르마노는 제가 아는 한 그렇게 명확하게 논의된 적이 없는 명상적인 워밍업 연습의 한 형태인 "삼사라와 열반의 차이점"을 소개합니다.이러한 관행은 스타니슬라브 그로프의 홀로픽 호흡 요법이나 원시 절규 요법으로 실험한 사람들을 제외하고는 티베트나 서양 어느 기준에서도 흔치 않다.(에고 죽음도 참조).연습에서, 개업의는 늑대처럼 뛰거나, 배회하고, 울부짖고, 그것의 사고 패턴을 모방하거나, 대량 살인자인 척하다가 갑자기 자기 희생적인 성인의 모습으로 전환한다.게르마노는 이렇게 쓰고 있다.요컨대, 사람은 육체적, 언어적, 정신적으로 다양한 활동의 홍수 속에서 미쳐버리게 된다.그러면, 자신의 존재의 거울 표면을 가로지르는 이미지와 욕망의 놀이에 완전히 굴복함으로써, 거울 자체의 [62]본질을 점차적으로 이해할 수 있게 된다.

레퍼런스

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웹 소스

추가 정보

외부 링크