선경전

선은 '말 위에 서지 않았다'^[1]는 '경전 밖의 특별한 전달'을 기본으로 한다고는 하지만, 선전은 풍부한 교조적 문자적 배경을 가지고 있다. 란카바타라경,^[2][3] 비말락티경,^[4][5][6] 아바탐사경,^[7] 연화경 등의 경전의 영향을 받아 왔다.

그 후, 선족의 전통은 풍부한 문학적 말뭉치를 만들어냈는데, 여기에는 플랫폼 경트라,^[3][8] 혈통 차트, 선장들의 말뭉치, 고안문학 등이 포함된다.

선에서 경전의 역할

대중적인 이미지와는 달리 문학은 선 훈련에서 역할을 한다. 운티, 젠몽크 "선 캐논의 고전에 친숙해질 것으로 기대된다"^[9] 초기 선비들의 역사 문헌과 문헌을 살펴보면 그들이 수많은 마하야나 불교 수트라에 조예가 깊었다는 것을 분명히 알 수 있다.^[3]

그럼에도 불구하고 젠은 종종 반지식적인 것으로 그려진다.^[10] 이 선화의 그림은 찬이 중국 불교에서 지배적인 형태가 된 송나라(960–1297) 때 나타나 중국 사회의 교양계급과 문학계급 사이에서 큰 인기를 얻었다. 문학적 문학적 문학적 가치가 높은 코안의 활용은 상류층의 이러한 인기를 반영한다.^[11]

5대 왕조와 10대 왕조 시대의 혼란기인 10세기에는 찬식성에 대한 견해가 다른 지역 지향적인 학교들이 발달하였다. 한 가지 견해는 "교단 밖의 특별한 전달"인 자오웨이 비취안(an教外別)의 견해였다. 반대되는 견해는 "찬과 가르침의 조화"^[12]인 자오찬 이즈지였다. 찬과 가르침의 조화에 대한 견해는 파텐 원이(885-958)의 혈통에서 지배적이었으며, 10세기에는 남조선에서 우세했다.^[13] 그 후 "교리 밖의 특별한 전달"이라는 개념이 지배적이 되었다.^[14]

이 시기에 보디달마에서 유래된 "말과 글자를 세우지 말라"는 유명한 말이 있다.^[14]

...은 부처의 기록된 말이나 학식 있는 승려들의 교리적인 정교함을 부정하는 것이 아니라 불교의 가르침의 관계를 진리의 길잡이로 착각하게 된 사람들에 대한 경고로 받아들여졌다.^[15]

'충격기법'을 강조하는 당나라의 찬, 특히 마주와 린지의 찬은 돌이켜 보면 찬의 황금시대로 보였다.^[11] 이 그림은 특히 D.T. 스즈키의 영향으로 20세기에 서양에서 큰 인기를 얻었다.^[16] 이 그림은 1970년대부터 선에 대한 "현대 과학 연구"에 의해 도전받고 변화해 왔다.^{[17][18][11][19][20][21]}

젠의 전통, 특히 린자이 젠은 통찰력의 직접적인 전달을 목표로 하고 있으며, 이러한 통찰력에 대해 어떠한 긍정적인 진술도 할 수 없다고 강조한다.^[22] 이것은 보디달마(Bodidharma)에서 기인한 12세기^[23] 연어로 유명하다.^{[note 1]}

경전 밖에서는 특별한 전파를 타며

말과 글자에 근거하지 않는다.^{[note 2]}
마음을 직접 가리키면

그것은 [자신의 참] 본성을 들여다보고 [사설]을 얻도록 한다.^{[24][note 3]}

9세기 중국의 이러한 말과 경전에 의존하지 않는 예로는 테산(토쿠산 780-865)이 있다.^[26] 그는 다이아몬드 경전에 자신의 논평들을 불태운 것으로 유명해졌는데, 그 때 그는 이러한 논평들에 대한 애착이 통찰력을 얻는 데 걸림돌이 되었다는 것을 깨달았다.^{[27][note 4]}

히사마쓰가 더 퉁명스럽게 말한다.

선인의 입장에서 보면 경전은 오물을 닦는 데 쓰는 종이조각에 불과하다.^{[29][note 5]}

아베 마사오는 젠의 이해에서 지성의 역할을 오해해서는 안 된다고 지적한다.

선은 철학이 아니라는 것은 분명하다. 그것은 말과 지성을 초월하고 철학의 경우처럼 사상과 행동을 지배하는 과정에 대한 연구도 아니며, 사람과 우주를 규제하는 원리나 법칙 이론도 아니다. Zen의 실현을 위해서는 실천이 절대적으로 필요하다. 그럼에도 불구하고 선은 단순한 반지식주의도 아니고 값싼 직관주의도 아니며 동물과 같은 자발성에 대한 격려도 아니다. 오히려 심오한 철학을 포용한다. 지적인 이해는 젠의 각성을 대신할 수는 없지만, 적절하고 합법적인 형태의 지적인 이해 없이 실천하는 것은 종종 오해를 불러일으킨다.^[31]

아로키아사미는 이것에 대해 경고한다.

… 선과 각성이 비지식적이라는 잘못된 각성에 대한 관념[...] 이것은 언어의 본질을 단순한 문자적, 서술적, 대표적으로 오해하는 것뿐만 아니라 각성의 본질을 현실로 보는 문자적 성격으로 오해하는 데서 비롯된다."^[32]

문자에 대한 젠의 불연속성에 주어진 중요성도 불교 문헌 연구에 대한 반대 의견으로 오해되는 경우가 많다. 그러나 선은 마하야나불교의^{[10][note 6][3][note 7]} 가르침과 교리에 깊이 뿌리내리고 점차 독자적인 문학을 발전시켰다. 선조의 전통이 강조하는 것은 부처의 깨달음은 개념화를 통해서가 아니라 직접적인 통찰력을 통해서 왔다는 것이다.

"말과 글자에 대한 의존은 없다"는 가르침에도 불구하고, 성찬은 불교의 경전을 배척하지 않고, 단지 해방된 통찰의 달성을 위해 그것들에 의존하는 무의미함을 경고했을 뿐이다. 신성한 글들, 그리고 훨씬 더 오래된 학파에서 그들 주변에서 자라난 거대한 신성한 기구들은 해방의 길을 가리키는 표지판이나 다름없다고 여겨졌다. 그들이 길잡이로써 귀중하긴 했지만, 한 사람이 사도세자의 가르침의 참뜻을 깨우치기 위해서는 초월되어야 했다.^[34]

그러나 직접적인 통찰력은 연구와 이해(불교의 가르침과 본문의 호리^[35])에 의해 뒷받침되어야 한다.^[36] 하쿠인은 불교 경로는 심지어 연구에서부터 시작된다고까지 말한다.

[A] 사람 [...]은 먼저 폭넓은 지식을 얻고, 모든 불경과 해설서를 연구하여 지혜의 보물창고를 쌓고, 불교와 비불교를 두루 읽고, 다른 전통의 현인들의 글을 숙독해야 한다. 그 때문에 서약서에는 "달마 가르침은 무한하다, 나는 그 모든 것을 연구할 것을 맹세한다.^[37]

실천 없는 지적 이해는 야코젠, '야생여우 젠'이라고 부르지만, '지적 이해 없이 경험만 있는 사람은 선종 템마, '젠 데블'^[38]이다.

경전에 첸의 그라운드

중국의 초기 불교 학교들은 각각 특정한 경전에 근거하고 있었다. 당나라 초기에는 제5대 총대주교 홍렌(601~674)이 되면서 선학파가 별도의 불교학파로 설립되었다.^[39] 그것은 자신의 입장을 확인하고,^[11] 구체적인 경전에 그 가르침을 근거를 두기 위해 그 나름의 교조적 전통을 발전시켜야 했다. 이를 위해 홍렌 시대 이전에도 다양한 경전이 사용되었는데, 이 경전은 śmaladevique Sutra(^[2]후이케), 신앙의 각성(다옥신),^[2] 란카바타라경(동산학교),^[2][3] 다이아몬드^[8] 경전(선희),^[2] 플랫폼 경전 등이다.^[3][8] 그 후, 선족의 전통은 풍부한 문필 문학의 말뭉치를 만들어 냈고, 이는 그 실천과 가르침의 일부가 되었다.

다른 영향력 있는 경전으로는 비말라키르티 경전,^[4][5][6] 아바탐사카 경전,^[7] 슈랑가마 경전,^[40] 마하파리나르바나 경전 등이 있다.^[22]

성장하는 샨 전통은 또한 현실의 "그런 점"에 대한 중심적인 통찰력을 잃지 않고, 자신의 가르침을 말로 표현하고, 그 정체성을 강화하며, 그것을 형식적인 교육 환경에 적용해야 하는 도전에 직면했다.^[3] 이에 대한 한 가지 해결책은 역사 불상의 기록된 말에서 살아있는 불상의 말, 즉 샨의 주인들로의 강조의 전환이었다.^[41][42] 때맞춰 이러한 명언들은 명인과 학생 사이의 이른바 '역대 대화록'에서 뿐만 아니라 설교에서도 성대하게 되어 전형적인 선겐의 근간을 이루게 되었다. 즉, '위뤼'(기록된 명언)와 고전적인 코안 모음집이다. 이것들 역시 공식화되었고, 이와 같이 선(善)^[43]을 가르치는 올바른 방법에 대한 논쟁과 말에 대한 의존의 회피의 대상이 되었다.

영향력 있는 경전

란카바타라수트라

선은 중국에서 처음 시작했을 때 주로 마하야나 수트라스, 특히 라하카바타라 수트라(Lakka vata sutra)를 가리켰다. 그 결과, 선족의 전통의 초기 거장들을 "Laṅkavataaa masters"라고 불렀다. 라ṅ카바타라수트라(Laṅkavatara Sutra)가 '하나의 차량'(Skt)의 교리를 가르치기 때문에. 에카야나(Ekayana), 초기 선학교는 때때로 "일차학교"^[44]라고 불렸다. 다른 초기 문헌에서는 나중에 선으로 알려지게 될 학교를 단순히 "라카바타라 학교"(Ch. 楞伽宗, Léngqié Zong)라고 부르기도 한다.^[45] 이 초기의 역사를 기록한 계정은 《라카바타라 마스터즈》(Chr. 楞qi師記, Léngqié Shīzī Jì)에서 찾을 수 있다.

다이아몬드수트라

당나라 때 선교의 중심 교문이 다이아몬드 수트라(Vajracchedika Prajngapita Sutra)로 옮겨갔다. 그 후 선학파의 본질적인 본문은 흔히 '라카바타라수트라'와 '다이아몬드수트라'로 여겨졌다.^[46]

이 변화의 이유는 명확하지 않다. Whalen Lai는 다음과 같이 쓰고 있다.

그 시점까지 [선희(670–762년)], 학교는 스스로를 다소 무색한 이름인 찬(중화)이라고 부르지 않았다. 사실 그것은 여전히 이름을 찾고 있었고, 그때의 풍습은 새로운 가르침을 경전에 묶는 것이었다. 후이케는 스리말라 경전을 사용했지만, 다옥신은 이후 신앙의 각성으로부터 영감을 이끌어냈다. '믿음의 각성'이 '사스트라'임을 깨달은 '동산교' 회원들은 '믿음의 각성'을 알린 란카바타라 경전 대가들의 혈통을 만들어냈다. 이어 선희는 휘응이 다이아몬드 경전을 편애했다는 신화를 영구화했다. 사실, 이 표지판들 중 어느 것도 학교의 이념적 연대를 확실히 보여주지 않는다. 왜냐하면 이 전통은 분명히 스스로를 정당화하기 위해 한 개의 경전을 사용한 적이 없기 때문이다.^[47]

칼루파하나는 경전(예: 란카바타라수트라)으로 돌아가지 않고 학생들에게 궁극적인 현실에 대한 실마리를 주기 위한 투쟁을 본다. 그에 따르면 쿵안의 사용이 이 역할을 했다고 한다. ^[48] 프라자파라미타수트라는 초기의 불교 철학 학교들, 특히 사르바스티바딘의 현실적인 접근에 대한 반작용이며,^{[note 8]} 비실체성의 개념으로 회귀하는 것이다.^[51] 칼루파하나에 따르면, Chan에서도 ...을 사용했다고 한다.

...바즈라치카는 점차 절대적이고 초월적인 형이상학으로 들끓고 있던 부처의 가르침으로 돌아가려는 시도를 나타낸다.^[52]

비말라키르티 경전

비말라크르티 경전은 2세기 CE의 초기 마하야나 경전이다.^[4] 이 경전은 비말라키르티 집주인 비말라키르티가 아픈 동안 여러 보살들의 방문을 받는 사람을 중심으로 하고 있다.

비말라키르티 경전은...

【A】깨우는 것 자체로는 충분하지 않다.】 [...] 각성을 완벽하게 하기 위해 더 많은 일을 해야 할 필요가 있다.^[53]

그 경전은 비어있는 것에 대한 프라자파라미타 티칭에 기초하고 있다.^[4] 이것이 "비이중성을 주제로 한 보살과 비말라키르티의 대화"^[54]의 중심 주제다. 이 문제를 논의하면서 보살들은 다양한 대답을 한다. 만주스리는 "설명함으로써 이미 이원론에 빠졌다고 한다"고 답하는 마지막 보살이다. 비말라키르티는 차례가 되자 침묵으로 대답한다. ^{[54][note 9]}

이 침묵은 첸 전통의 패러다임이 되었다.

따라서 모든 선주들은 비이중성의 조건인 깨달음을 말이나 기호로 표현하기를 꺼려하고 있다.^[56]

아바탐사카 경트라

아바탐사경은 다양한 길이의 경전을 엮은 것이다. 이 문헌들 중 가장 초창기인 다아브후미카 수트라(Dahabhumika Sutra)는 아마도 1세기 CE에서 유래했을 것이다.^[57] 다하브후미카 수트라에는 보살길의 10단계가 묘사되어 있다. 다양한 경전은 아마도 중국어로 번역되기 직전인 5세기 초에 함께 결합되었을 것이다.^[57]

아바탐사카 경전은 선야타와 비야티마트라에 대한 가르침을 통합한 것이다.^[57] 찬과 같은 시대에 발원하여 찬교에 영향을 준 화얀 학파는 아바탐사경(Avatamsaka Sutra)에 근거하고 있었다.

아바탐사경의 기본이념은 절대자와 친척의 단결이다.

올 인 원, 올 인 원 인 원 인 올 인 원. 모든 것이 하나의 전체로 녹아든다. 현실의 총체성에는 구분이 없다 [...] [나는 우주를 부처님의 보편적 현실인 "한 개의 밝은 진주"로 보고 있다. 모든 현실의 보편적인 불상은 아바탐사카수트라의 종교적 메시지다.^[58]

세계의 각 부분은 우주의 총체성을 반영한다.

이 세상의 모든 먼지 덩어리에서

수많은 세상과 부처들이...
부처님의 몸통 각 털 끝에서
형언할 수 없는 순수한 땅들이 드러나고...
형언할 수 없는 무한한 땅

부처님 머리끝까지 모든 합주.^[59]

모든 레벨의 현실은 연관되어 있고 상호 연결된다. 이것은 인드라의 그물상 속에 묘사되어 있다. 이 "전체성의 유니티"는 경이로운 세계의 모든 개별적 실체가 본질적인 본질을 어떤 것에 귀속시키지 않고 그것의 고유성을 허용한다.^[59]

화옌 학파는 집요하게 찬에게 영향을 주었다. 화옌 학파의 제5대 총대주교인 쑹미도 찬의 역사에서 두드러진 위치를 차지하고 있다. 송이 동안 화옌 형이상학은 챈학파에 의해 완전히 동화되었다.^[60]

아바탐사카 경전은 직접 또는 간접적으로 챈글라스에서 언급되고 있다. 신신 밍의 마음 속 믿음은 "많은 구절에서 [...] 아바탐사카 경전, 특히 폐막 스탠자와 유사하다"^[61]고 한다. 쑹미의 글에는 그의 화옌의 영향이 반영되어 있다.^[60]

선문학

선전은 불교의 가르침에 대한 해석과 선장들의 기록된 설화에 기초하여 풍부한 텍스트 전통을 발전시켰다.

한문

소개

찬 문학(중국어: 禪宗文學, 종종 구체적으로 禪宗語錄)에 불이 붙었다. 성룡이 선택한 명언)은 당나라 선학(先學, 만다린 스펠링, 찬)이 대중화한 중국 불교 문학의 한 장르다. 2017년 477편의 논문을 종합 조사한 결과 가장 많이 연구된 한문 3권은 가부장제전당의 '문집'(38%), '5개의 등'의 '문집'(9%), '전등'(6%)^[62]이다.

희응의 단상경

제6대 총대주교의 플랫폼 수트라(Platform Sutra)는 적어도 8세기로 거슬러 올라가는 초기 찬(Chan) 문자로, 휘농(Huineng)의 것으로 여겨진다. 그건...

...초기의 찬 가르침의 멋진 멜랑쥬, 8세기 후반까지 전 전통의 가상의 보고. 설교의 중심에는 보디달마와 힝런에게 귀속된 문헌에서 보아온 부처 본성에 대한 이해와 같은 것이 있는데, 여기에는 '근본적인 부처 본성은 보통 인간에게는 환상에 의해서만 보이지 않게 만들어진다'는 사상이 포함된다.^[63]

The Platform Sūtra cites and explains a wide range of Buddhist scriptures: the Diamond Sūtra, the Lotus Sūtra (Saddharma Puṇḍarīka Sūtra), the Vimalakīrti Nirdeśa Sūtra, the Śūraṅgama Sūtra, the Laṅkāvatāra Sūtra, the Awakening of Faith in the Mahayana-sutra, and the Mahaparinirvana Sutra.

램프의 전송

첸 전통은 "모든 후기 중국 불교의 규범성을 유지한" "캐논 불교"^[64]의 확립된 전통에서 발전했다.^[64] 중국인들이 이전 세기에 불교에 대한 이해를 발전시킨 결과, 6세기 말에 설립되었다.^[65][22] 이 캐논 불교가 발명한 것 중 하나는 계통을 확립하기 위한 문학적 장치인 "등불의 전송"이라고 불리는 전송 목록이었다. T'ien Taien Tai와 Chan은 둘 다 이 문학적 장치를 이어받아 발전하는 전통들에게 권위를 부여하고 그것의 진위를 보증했다.^[66][67]

찬문서는 이 학교를 불교 그 자체로, 또는 과거의 7대 부처에서 28대 총대주교로 옮겨온 불교의 중심적 가르침으로, 그리고 그 뒤를 따르는 중국·일본의 찬과 선사의 모든 세대에게 전해진다.^[68]

이러한 전통을 확립하기 위한 또 다른 문학적 장치는 530년 경에 편찬된 카오센추안(고승의 자서전)에 의해 제공되었다.^[66] 이 장르에서 전래는 독자적인 말뭉치를 개발하여 가부장관의 안토(952년)와 등불전송의 징드 레코드(1004년)로 작품을 만들었다. 맥레이는 두물린의 '선사'를 과학사로 위장한 현대적인 사례로 여긴다.^[19]

탠루라는 첸 전송 기록은 첸의 정체성을 형성하는 데 필수적이었다.^[69] 타오윈이 편찬하여 1004년에 간행한 등불전송기록(칭테 추앙탱 루)은 찬전통의 몇 가지 핵심요소를 소개했다.^[70] 또 다른 핵심 내용은 리선후가 편찬하여 1036년에 간행한 『티엔성 시대(T'ien-sung-tang-teng lu)』(T'ien-sung-teng lu)로, 「교육 밖의 특별한 전송」이라는 사상을 분명히 소개했다.^[71] 톈성(天城) 꽝꽝( lu lu) 루( lu)까지 찬( buddhist)^[72]은 불교의 경전 전통과 조화를 이루는 교사로 여겨졌다. 5대 왕조와 10대 왕조 시대의 혼란기인 10세기에는 찬식성에 대한 견해가 다른 지역 지향적인 학교들이 발달하였다. 한 가지 견해는 "교단 밖의 특별한 전달"인 차오위 파이취안의 견해였다. 반대되는 견해는 "찬과 가르침의 조화"^[12]인 차오찬 이치였다. 찬과 가르침의 조화에 대한 견해는 파텐 원이(885-958)의 혈통에서 지배적이었으며, 10세기에는 남조선에서 우세했다.^[13]

타오위안의 칭테 추앙 뤼의 원래 서문은 가르침과 조화를 이룬 이 파옌의 입장을 반영한다. 그것은 "교실 밖의 특별 관행"^[73]을 강조한 양이의 소개로 대체되었다.

타오위안에 따르면, "[보디달마]는 [푸-쉬-위-옌]이라는 언어표현을 하지 않았으며, [푸-리-리-웬-쯔]라는 말과 글자를 정립하지 않았다"고 한다. 양이의 말에 따르면 [보디달마 가르침]: 말과 글자를 정하지 말고, 정신의 근원을 직접 가리키며, 점진적인 방법[푸-치안-치안-티]에 관여하지 말고, 즉시 불상을 얻는다.^[74]

그 차이는 Bodhidharma의 본문인 "두 개의 출입구와 네 가지 관행에 관한 논문의 긴 두루마리"의 해석으로 거슬러 올라간다. 본문에서는, 「원칙에 의한 입장」(리주)은, 다음과 같은 두 가지 방법으로 특징지어진다.

원칙적으로 입장하는 것은 [경문] 가르침[치차오]에 따라 진리에 대한 깨달음을 얻는다고 한다."나중에 진실한 본성[첸싱]을 깨달은 후, "다시는 흔들림 없이, 다시는 글쓴이의 가르침에 휘둘리지 않도록 고정적으로 회복한다"^[74]고 한다.

첫 번째 진술은 가르침과 첸의 조화를 뒷받침하는 것으로 볼 수 있다. 두 번째 진술은 "교리 밖의 특별한 전달"을 뒷받침하는 것으로 볼 수 있다.^[74]

녹음된 발언 및 대화

'불교의 가르침을 전하는 수단으로 발전해 온 문답형식'에서 '위뤼'^[75] 장르와 명인들의 기록된 말, 만남의 대화 등을 발전시켰다. 가장 잘 알려진 예는 "린지 위 뤼"^{[web 1]}이다. 이러한 기록적인 진술은 명인의 말을 그대로 기록한 것이 아니라, 명언과 회의가 끝난 지 160년이 지난 후까지 쓰여진, 잘 쓰여진 텍스트들이다.^[76]

린지율루

린지율루("전저우 린지 후이자오 찬시율루")는 린지와 린자이 학파의 정본이다. 그것은 린지 이쉬안 (d. 866)에게 기인하는 기록된 명언을 포함하고 있다. 1120년에 출판되었으나 952년부터 1120년까지 이어지는 시기에 발전하였다.^[76] 린지에 대한 첫 언급은 린지가 사망한 지 86년 만인 952년 편찬된 주탕지( "ang之, "가부장관의 어법")에 있다.^[76] 다오위안(大元)이 1004년에 편찬한 징데추앙뎅루(景de傳燈 ", "등잔의 전송에 관한 징데 기록")는 후낙보와 마즈라인게에서 린지의 후작보와 린지의 후작보와 마즈라인게에 대한 주장을 강화하기 위해 리즈니에 대한 간략한 전기적 정보를 제공한다.^[76] The Tiansheng Guangdeng lu (天聖廣燈錄), "Tiansheng Era Expanded Lamp Record", compiled by the official Li Zunxu (李遵勗)(988-1038) confirms the status of Shoushan Shengnian, but also pictures Linji as a major Chan patriarch and heir to the Hongzhou school of Mazu Daoyi, displacing the prominence of the Fayan-lineage.^[76] 또한 '교단 밖 특별전승'이라는 슬로건을 정립하여 '찬은 다른 모든 불교 가르침과 별개로 우수하다'^[77]는 린지학파의 주장을 지지하였다. The Sijia yulu, ("Discourse Records of the Four Masters"), compiled 1066-1069 by Huanglong Huinan (1002–1069), contains the discourse records of Mazu Daoyi (709–788), Baizhang Huaihai (720–814), Huangbo Xiyun (died 850) and Linji, the major patriarchs of the Tang Dynasty according to the Linji faction. 이 글에서 린지는 분명히 이러한 홍저우 학교의 교사들과 일렬로 배치되어 있다.^[76] 1120년 위안즈에 쫑안이 편찬한 전저우 린지 후이자오 찬시율루("린지의 기록")는 린지의 고전적인 기록이다. 위안즈에 종안은 윤먼액션에 속했으며, '윤먼의 행적 기록'인 윤먼율루를 다시 발행하기도 했다.^[76] 린지의 기록을 별도로 발간하는 것은 첸의 주요 족장 중 한 명으로 새롭게 얻은 린지의 지위를 알리는 신호다.^[76]

코안 콜렉션

"상속적인 대화"-장르는 다양한 고안들의 모음으로 발전했고, 그것은 그 자체로 또 다른 광범위한 문학 말뭉치를 형성한다.

코안 실습은 조우-대화의 스니펫을 스타일링하는 문예 연습에서 편집이 잘 된 이야기로 발전했다. 그것은 "교육받은 문학가"^[78]와 상호작용하면서 생겨났다. 그러한 문학적인 접근법에는 사례에 대한 특정한 의미를 고치는 것과 같은 위험이 수반되었다.^[78] 다후이 종가오는 청벽록의 목판을 불태웠다고도 하는데, 이는 그의 제자들이 천안을 연구하는 데 방해가 되었기 때문이다.^[79]

(서구에서) 가장 잘 알려진 두 코안 콜렉션은 '문 없는 문'과 '푸른 절벽 기록'이다. 문 없는 문(중국어: 無門關關 Wumenguan; 일본어: 무몬칸)은 1228년 중국 승려 우멘(武天)(1183–1260)이 펴낸 48명의 고언과 논평집이다. 타이틀은 더 정확하게 무문 장벽 또는 무문 검문소)로 렌더링할 수 있다. 블루 클리프 레코드(중국어: 碧巖錄錄 Bìan Lù; 일본어: 헤키간로쿠)는 1125년 위안우 케친(元wu勤, 1063–1135)이 편찬한 100명의 고안을 모은 것이다.

일본어 텍스트

일본 선종도 말뭉치를 자체 개발했다. 도쿠가와 시대 도겐의 쇼보겐조는 소토 학파의 권위 있는 본문이 되었다. 린자이 학파에서는 하쿠인의 달마-헤이르들이 코안-쿠리큘라를 체계화하였는데, 하쿠인은 자신이 직접 확대된 문자로 된 말뭉치를 제작하였다.

도겐쇼오보겐조

도쿠가와 시대 동안 소토 학교는 문자 권위를 점점 강조하기 시작했다. 1615년 바쿠푸는 "에헤이지의 기준(카쿤)은 모든 소토 승려의 규칙이 되어야 한다"고 선언했다.^[80] 때마침 이것은 도겐의 모든 글을 의미하게 되었고, 그로 인해 소토파의 교리와 조직의 규범적 근원이 되었다.^[80]

이처럼 도겐에 대한 강조가 커지는 핵심 요인은 쇼보겐조에서 파생된 주장을 바탕으로 달마전송 규칙을 바꾸자는 만잔의 호소였다.^[80] 또 다른 개혁은 겐토 소쿠추(1729–1807)에 의해 실시되었는데, 그는 코안 사용의 소토 학파를 정화하려 했다.^[81] 겐토 소쿠추는 도겐의 규정에 근거하여 새로운 규정을 이식했다.^[82]

도겐의 문자적 권위자로서의 이러한 점증하는 지위는 소토 학교에도 문제가 되었다.

소토 계급은 다양한 해석을 할 수 있는 작품인 도겐의 쇼보 겐조에서 다른 급진적 개혁자들이 발견할지도 모르는 것을 두려워하지 않고 즉시 이 종파적 권위의 전통적인 상징에 대한 접근을 제한하는 조치를 취했다. 소토 원장의 요청에 따라 1722년, 정부는 쇼보 겐조의 어떤 부분을 복사하거나 출판하는 것을 금지했다.^[80]

메이지 유신 때 도겐의 기억은 소토 조직에서 에이헤이지의 중심 위치를 확고히 하고, "평범한 사람들과 더 긴밀한 유대관계를 공고히 하기 위해" 이용되었다. 1899년 에이헤이지에서 제1차 평위 서품식이 조직되었다.^[82] 에이헤이지는 도겐의 작품, 특히 쇼보겐조(쇼보겐조)에 대한 연구도 추진하여 소토의 역사에서 도겐의 관점을 바꾸어 놓았다.^[82]

시부로쿠 젠슈

시부로쿠 젠슈는 일본에서 초보 선승들의 교육에 입문서로 사용되고 있는 4개의 필수 선문서로 구성된 모음집이다. The collection consists of the Jūgyūzu (Ten Oxherding Pictures), the Shinjinmei (Faith in mind), attributed to the third Chinese Chán-patriarch Sengcan, the Shōdōka (Song of Enlightenment), attributed to Yongjia Xuanjue, and the Zazengi (The Principles of Zazen), written by Dogen.^{[83][note 10]}

참고 항목

• 선
• 중국 찬

메모들

참조

서면 참조

웹 참조

원천

추가 읽기

• 두물린, 하인리히(2005년), 선불교: 역사. 제1권: 인도와 중국. 세계지혜서. ISBN 978-0-941532-89-1
• 두물린, 하인리히(2005년), 선불교: 역사. 제2권: 일본. 세계지혜서. ISBN 978-0-941532-90-7
• 맥래, 존(2003년), 선으로 보는 것. 중국 찬불교의 만남, 변혁, 계보. University Press Group Ltd. ISBN 978-0-520-23798-8

외부 링크

• 선불교 WWW 가상도서관
• 선 사이트