수이젠

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스이젠 (吹禅) (불기 선)은 구걸할 때 일본 전통 샤쿠하치 대나무 피리를 연주하는 것이었습니다. 그것은 에도 시대 (1603년-1867년)에 번성했던 일본의 린자이 선에 이념적으로 정렬된 후쿠슈 (후쿠섹트)를 통합한 코무소 ("공허의 승려")에 의해 행해졌습니다.

오리진스

1823년, 히사마쓰 후요(1791년 ~ 1871년)는 스이젠 히토리 몬도와 유사한 관행에 대한 짧은 논문을 발표했습니다.[1][2] 여기서 그는 깨달음의 길에 대해 "지력으로 끝까지 갔다가 지력을 넘어서게 된다"고 말하고 있습니다. 그는 오락을 위해 연주되는 샤쿠하치 음악의 형태(짓수)와 선악 연습의 공허함(교)을 구분합니다.[3]

연습

안드레아스 B 구츠윌런(Andreas B Gutzwillern)은 악기가 사용될 경우 보통 의식 성가와 함께 수행되는 모든 불교 수행에서 악기 음악이 드물다고 언급합니다. 구츠빌런에 따르면, 수이젠과 함께 샤쿠하치를 정신적인 운동으로 연주하는 것이 종교적 수행의 핵심이며, 이는 불교 세계에서 독특한 것입니다.[4][5]

크리스토퍼 요메이 블라스델에 따르면 샤쿠하치는 "계몽의 영역으로 들어가기 위해" 호키(종교적 도구)로 사용되었다고 합니다.[6]

숨결은 또한 앉아 있는 참선(zazen)의 표준 수행으로서 근본적인 중요성을 가지므로 zazen과 suizen 사이에는 자연스러운 연관성이 있습니다. 필요한 호흡법의 종류는 suizen 내에서 학교마다 다릅니다.[7]

블라스델에 따르면, 이치온조부츠의 개념, 즉 하나의 음을[a] 통해 깨달음을 얻는 것은 후대에 발전하면서 푸케파의 '불타는 선'의 중요한 측면이 되었습니다.[9] 스이젠 학교에서 엄격하고 전통적인 노선을 따라 가르쳤던 악기가 만들어내는 소리는 중요하게 여겨지지 않습니다. 그것은 깨달음으로 이끄는 불기의 수행입니다.[citation needed]

샤쿠하치 레퍼토리는 후쿠케의 독창적인 솔로곡인 혼쿄쿠에서 유래합니다. 수이즌 수행자들에게 이것들은 전통적으로 공적인 공연이 아닌 개인적인 정신적인 수행의 방식으로 행해집니다.[10]

후케 선과 스이젠의 전통은 오늘날 일본과 전 세계에서 계속되고 있습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 또는 '한 음으로 각성하는 표현'[8]

참고문헌

  1. ^ 국제 샤쿠하치 학회 연보, 1권. Ed. Dan E Mayers [n.d., 1996?]: 로빈 하트손과 타나하시 카즈아키, "히사마츠 후요의 히토리몬도", 41-45쪽.
  2. ^ Gutzwiller 2005(위 각주 3 참조), pp. 175-188(독일어 및 일본어 텍스트), pp. 149-155에 대한 종합 분석.
  3. ^ 국제 샤쿠하치 학회 연보, 1권. Ed. Dan E Mayers [n.d., 1996?]: 로빈 하트손과 타나하시 카즈아키, "히사마츠 후요의 히토리몬도", 44쪽.
  4. ^ 국제 샤쿠하치 학회 연보, 1권. Ed. Dan E Mayers [n.d., 1996?]: 안드레아스 B 구츠윌러, "일본 플루트 샤쿠하치와 그 음악: 외국적인가 아니면 그냥 이상한가?", 페이지 9.
  5. ^ 구츠윌러, 안드레아스, 다이 샤쿠하더 긴코슐레. Studien zur allen Musik Japanes. 제5권, 제2에드엔, 플로리안 노에첼 베를라그, 하인리히쇼펜뷔허, 빌헬름샤벤 2005. 20-22쪽. ISBN3-7959-0845-0
  6. ^ 국제 샤쿠하치 학회 연보, 1권. Ed. Dan E Mayers [n.d., c. 1996?]: 크리스토퍼 블라스델 "샤쿠하치: 단일 톤의 미학", 13쪽.
  7. ^ 국제 샤쿠하치 학회 연보, 1권. Ed. Dan E Mayers [n.d., 1996?]: 랄프 사무엘슨, "샤쿠하치 혼쿄쿠의 이해를 향하여", 32페이지
  8. ^ 이치온 조부쓰
  9. ^ 국제 샤쿠하치 학회 연보, 1권. Ed. Dan E Mayers [n.d., 1996?]: 크리스토퍼 블라스델 "샤쿠하치: 단일 톤의 미학", 14쪽.
  10. ^ 국제 샤쿠하치 학회 연보, 1권. Ed. Dan E Mayers [n.d., 1996?]: 랄프 사무엘슨, "혼교쿠 샤쿠하치에 대한 이해를 향하여", 33쪽.

외부 링크