법회(불교)

Prostration (Buddhism)

기도(Pali: paniparta, Skt: namas-kara, Ch.: ::, làbai, Jp.: raihai)는 불교 수행에서 삼보석(부처, 그의 가르침, 영적 공동체를 찬양하는)과 다른 공경 대상들에 대한 경의 표시이다.

불교 신자들 사이에서는 다음과 같은 여러 가지 이유로 수행자들에게 도움이 되는 것으로 여겨진다.

현대 서양 불교에서, 어떤 교사들은 절을 [1]그 자체로 실천으로 사용하는 반면, 다른 교사들은 절을 [2]명상에 부수적인 관습적인 의식에 맡긴다.

상좌불교

팔리 경전에는 당시 살아있는 부처 앞에 절을 하는 평신도들이 여러 [3]수타에서 언급되어 있다.상좌불교에서는, 일상 업무의 일부로서, 일반적으로 구호와 명상 전후에 절을 한다.이런 경우에, 한 번은 부처님께, 한 번은 담마님께, 한 번은 상하에 절을 드린다.더 일반적으로,[4] 사람은 또한 "존경의 신성한 대상" 앞에 엎드릴 수 있다.

불교도들은 두 손바닥과 팔꿈치, 두 쌍의 발가락과 무릎, 그리고 이마가 [5]바닥에 놓여있는 "5점 공경" 또는 "5점 공경"으로 알려진 형태의 공경을 행한다.자세한 내용은 다음과 같습니다.

...무릎을 꿇은 자세에서 팔짱을 낀 손을 이마로 올리고 팔꿈치까지의 팔뚝 전체가 땅에 닿도록 바닥으로 내린다.손바닥을 아래로 하여 양손은 4인치에서 6인치 간격으로 이마가 땅에 닿을 정도의 공간만 가지고 있다.무릎 꿇은 자세는 아직 발이고 무릎은 1피트 정도 [6]떨어져 있습니다.

미얀마에서는 오카사로 알려진 일반적인 불교 기도와 함께 절을 한다.

태국에서는 전통적으로 앞서 말한 세 가지 구절이 각각 다음과 같은 팔리 구절을 [6]동반한다.

첫 번째 데모 아라함삼마부도바가바
버담 바가반탐 아비바데미.
고귀한 자, 완전히 계몽된 자, 높이 계신 자,
부처님께 절을 드립니다.
세컨드 데모 스바카토바가타다모
담맘 나마사미.
높으신 분의 유명한 담마
나는 담마 앞에 절을 한다.
제3차 데모 수파티판노 바가바토 사바카상호
상함나미
고귀한 제자의 상하
나는 상하의 앞에 절을 한다.

스리랑카 등 테라바딘 국가에서는 스승 앞에 가면 '지도를 받기 위해 마음을 열겠다'고 절을 하고 '오카사 아하 반테 반다미'[7]라고 외친다.

대승불교

도쿠산의 미국인

선의 달인 필립 카플로는 "진짜 선 수도원"에서의 첫 체류를 회상합니다.

저도 처음 도쿠산에서 선생님 앞에 섰을 때가 생각나요.당신도 알다시피, 존경과 겸손의 표시로 로시 앞에 무릎을 꿇는 것이 관례입니다.그런데 그게 내 성미에 맞지 않고 내가 저항한 거야! "...이게 다 선과 무슨 상관이야?"내 안의 이런 생각을 잘 알고 있는 선생님은 아무 말도 하지 않으시고, 도쿠산마다의 답답한 기교를 즐거운 미소를 지으며 바라보셨다.그러던 어느 날 내가 평소보다 더 어색하게 엎드려 있을 때, 그는 갑자기 "가블로 씨, 독산에서 절을 하는 것은 내 앞에 절하는 것이 아니라 부처님 [8]본성에 절하는 것입니다."라고 쏘아붙였다.

선불교에서는 반구절과 반구절, 반구절 모두 사용해요.Zen의 거장 Robert Aitken은 다음과 같이 쓰고 있습니다.

선학생은 라이해에서는 모든 것을 버리는 것을 배운다.팔뚝을 팔꿈치에 대고 구부린 채로 손을 드는 것은 부처의 발을 머리 [9]위로 올리는 행위이다.

Roshi Philip Kapleau는 다음과 같이 쓰고 있습니다.

부처님 앞에서 무의식적으로 절하는 행위는...존경과 감사의 자극 아래 가능했다.이러한 [10]자아의 돛대의 수평화는 마음을 맑게 하고, 마음을 유연하고 넓게 하며, 부처와 가부장들의 고귀한 마음과 다양한 미덕에 대한 이해와 감상의 길을 열어준다.그래서 우리 내부에는 [11]적절한 의식을 통해 그들의 개인화된 형태 앞에 감사를 표하고 우리의 존경을 표하려는 욕구가 생긴다.

9세기 선인 황보[12]이마에 영구적인 붉은 자국을 남길 정도로 절을 했다고 한다.

바지랴나 불교

라싸조캉에서 절을 하는 순례자

바자야나 불교에서는, 종종 명상이나 가르침 전에 기도를 올리지만, 그것만으로 별도의 관행을 형성할 수 있다.모독은 특히 [13]자존심을 더럽히는 신체, 언어, 정신을 정화시키는 수단으로 여겨진다.구루린포체[14] 등에 대한 경의의 표시로, 시각화와 병행해 사용합니다.

예를 들어 구루 린포체에게 경의를 표하는 문맥에서는 다음과 같이 기도를 한다.

...'연꽃봉오리' 머드라(손바닥과 손끝, 엄지손가락이 약간 들어간 곳)에 양손을 모아 정수리, 그리고 목과 심장에 올려놓으세요.왕관에 손을 얹으면서 구루린포체의 깨달은 몸에 경의를 표하고, 몸의 길목에서 생긴 오욕과 외설물을 정화하며, 니르마나카야의 실현 가능성을 확립한다.목구멍에서 그의 계몽된 연설에 경의를 표하고, 삼보가카야의 실현 가능성을 확립한다.두 손을 가슴에 가져와서 그의 깨달은 마음에 경의를 표하고, 마음의 외설들을 정화하며, 달마카야를 실현할 수 있는 가능성을 확립한다.실제로 몸을 앞으로 떨어뜨려 바닥에 쭉 뻗고 팔을 앞으로 뻗는 방식으로 진행된다.다시 한 번 손을 연꽃봉오리 머드라에 넣고 팔을 뒤로 젖히고 정수리까지 손을 갖다대면 구루린포체의 축복을 알 수 있다.그리고 팔을 한 번 더 뻗고 몸을 위로 밀어서...세 번째로 연꽃봉오리 무드라에 손을 넣고 경건한 마음으로 마음을 만져보세요.그리고 부드러운 동작으로 손을 왕관까지 가져가서 다음 프로를...[15]

이런 종류의 시위는 종종 3회, 7회, 21회 또는 108회 실시된다.계수를 용이하게 [16]하기 위해 프로스트 말라를 사용할 수 있다.

구루 린포체 이외의 계몽된 존재에게도 사용된다.

(100,000건과 같은) 대규모로 이루어지는 조문은 탄트라 관행에 대한 예비 관행의 일부가 될 수 있습니다.이와 같은 다른 관습은 피난 기도, 만다라 제물, 바즈라사트바 만트라, 그리고 ngöndro라고 불리는 다른 관습들을 암송할 수 있습니다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 예를 들어 Tromge(1995), 페이지 87-96을 참조하십시오.
  2. ^ 예를 들어, Aitken(1982년, 페이지 29-31), 여기서 그는 두 가지 목적을 갖는 것과 같은 의식에 대해 논한다: "첫째, 의식은 우리의 종교 정신을 깊게 하고 그 활력을 우리의 삶으로 확장시키는 데 도움이 된다.둘째, 의식은 말과 행동이 하나 되어 자아를 잊어버리는 경험을 위한 개방이며, 그 외에는 아무것도 없습니다.(p.29).
  3. ^ 칸티팔로(1982년).이러한 일반적인 진술 외에도, Khantipalo는 Kalama Sutta (AN 3.65)에서 부처님 앞에 엎드려 절하는 평신도들의 예를 인용합니다.
  4. ^ 인다라타나 (2002년), 페이지 v.
  5. ^ Indaratana (2002년), p. v. Kantipalo (1982년).
  6. ^ a b 칸티팔로(1982년).
  7. ^ Bhikkhu Bodhi (2006), Sn 2.9 Kiss sutla Sutta - 25:20의 올바른 전도(mp3) - http://www.bodhimonastery.net/bm/about-buddhism/audio/903-audio/84-sutta-nipata.html의 "Bodhi 수도원"에서 "Sn032"(mp3)로 입수할 수 있습니다.Wayback Machine에서 2011-09-30 아카이브되었습니다.(스님과는 반대로) 수녀님 앞에서는 반테 대신 아예(Ayye)를 사용했을 것이다.
  8. ^ 카플로(1989b), 페이지 191.
  9. ^ Aitken(2002년).Aitken(1982년) 페이지 30에서 이와 유사한 진술을 참조하십시오.
  10. ^ 여기서 카플라우는 14세기 린자이선의 거장 바수이 도쿠쇼가 평신도에게 보낸 편지에서 "불상 앞에 절하는 습관은 부처의 본성을 실현하기 위해 자아의 돛대를 수평화하는 것에 불과하다." (카플라우, 1989a, 페이지 182-183).
  11. ^ 카플로(1989a), 페이지 21.
  12. ^ 카플로(1989b), 페이지 192.
  13. ^ 트롬지(1995), 87페이지.
  14. ^ 트롬지(1995), 88-9페이지.
  15. ^ 트롬지(1995), 94-5페이지.
  16. ^ 트롬지(1995), 페이지 95

참고 문헌

  • Aitken, Robert(1982년).선의 길을 걷다.NY: North Point 프레스. ISBN0-86547-080-4.
  • Aitken, Robert (2002)."공식적인 프랙티스:불교-기독교학(2002년), 제22권, 페이지 63-76.온라인으로 입수 가능:http://www.thezensite.com/ZenEssays/Miscellaneous/FormalPractice.htm
  • Indaratana Maha Thera, Elgiriye(2002).반다나: 팔리 경건한 구호와 찬송가의 앨범.말레이시아 페낭:마힌다라마 담마 출판사http://www.buddhanet.net/pdf_file/vandana02.pdf 에서 온라인으로 입수할 수 있습니다.
  • 카플로, 필립(1989a).선의 3대 기둥: 교육, 실천, 계몽.앵커북스ISBN 0-385-26093-8.
  • 카플로, 필립(1989b).선: 동서양의 합병.앵커북ISBN 0-385-26104-7.
  • 비쿠후 한티팔로(1982년).일반 불교 수행: 신사실, 우포사타의 날,의 집(바퀴 번호 206/207).스리랑카, 캔디: 스리랑카):불교 출판 협회또, 번역(삭제)되어 온라인(http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/khantipalo/wheel206.html)에서도 입수할 수 있습니다.
  • 트롬지, 제인(1995).Ngondro 해설: 샤그두드 툴쿠 추기경의 가르침에 따라 편찬된 두드점 신보 간결한 사전 연습 지침.Junction City, CA: Padma Publishing.ISBN 1-881847-06-3.

외부 링크