존재의 표시 세 개

Three marks of existence
시리즈의 일부(on)
불교
역사
불경
관행
니르바 ṇ라
전통
나라별 불교

불교에서 존재의 세 가지 특징은 모든 존재와 존재의 세 가지 특징(팔리:틸락카 ṇ라; 산스크리트어:त्रिलक्षण 삼락 ṣ라), 즉 아니카(불구성), 두카(흔히 "고통", "불만족", "유나아제"로 번역됨), 아나타(영속적인 본질이 없음)입니다.인간이 삼점에 대한 망상의 대상이 된다는 것, 이 망상이 고통으로 귀결된다는 것, 그리고 그 망상의 제거가 덕카의 종말을 초래한다는 것은 불교의 사중진리와 사중팔방의 중심적인 주제입니다.

묘사

초기 불교 학파의 교서에서 발견되는 "존재의 흔적"에 대한 다양한 목록이 있습니다.[9]

쓰리마크

테라바다 학파의 팔리 전통에서 세 개의 표시는 다음과 같습니다.[10][4][11][9]

  • sabbe sa ṅkharā aniccha – 모든 sa ṅkharas (조건부인 것들)은 영구적이지 않습니다.
  • sabbe sa ṅkhara dukkhaha – 모든 sa ṅkharas는 불만족스럽고, 불완전하고, 불안정합니다.
  • sabbe dammā anatta – 모든 dharma (조건이 있거나 조건이 없는 것들)는 변하지 않는 자아나 영혼을 가지고 있습니다.

한편 북부 불교의 사르바스티바다 전통은 삼육타 아가마에서 다음과 같은 것을 가지고 있습니다.[9][12]

  • 조건을 갖춘 모든 것들은 영구적이지 않습니다. (sarvasa ṃ skarāanityā ḥ)
  • 모든 다르마는 자기 자신이 아닙니다(sarvadharmā anatmāna ḥ).
  • 니르바 ṇ라는 평온합니다 (ś난타 ṃ 니르바 ṇ람)

포마크

그러나 에코타리카-아가마와 마하야나 문헌에는 다음과 같은 세 가지 특징 또는 "달마의 네 가지 인장"(산스크리트어: 다르모다나카투 ṣṭ야 ṃ 또는 캣바리 다르마파디니, 중국어: 四法印)이 대신 기술되어 있습니다.

  • 모든 복합 현상은 영구적이지 않습니다(anitya).
  • 모든 오염된 현상은 만족스럽지 않습니다 (du ḥkha)
  • 모든 현상은 자기가 없는 것입니다.
  • 니르바 ṇ라는 평화/평화(ś탄타/ś탄티)

설명.

아니카

주요 기사:영구성

비영구성(Palianicca, 산스크리트 어니타)은 만물(sa ṅkhara)이 일정한 유동 상태에 있는 것을 의미합니다.불교는 모든 육체적이고 정신적인 사건들이 생겨나고 해산된다고 말합니다.[15]인간의 삶은 노화 과정과 반복되는 출생과 죽음의 순환(삼사라) 속에서 이 흐름을 구현합니다. 아무것도 지속되지 않고 모든 것이 쇠퇴합니다.이는 데바(신)와 나라카(지옥) 영역에서 거듭나는 존재를 포함한 모든 존재와 그 주변 환경에 적용될 수 있습니다.[16][17]이것은 열반(nirvana), 즉 니카(nicca) 또는 변화, 부패, 죽음을 모르는 현실과는 대조적입니다.[18]

덕카

주요 기사:덕카

덕카(산스크리트어 두흐카)는 "불만족"을 의미하며, 흔히 "고통, 고통"이라고 번역됩니다.[19][20][21]마하시 사야도는 이를 '관리할 수 없고, 통제할 수 없다'고 부릅니다.

덕카는 제1대 고귀한 진리로서 출생, 노화, 질병, 죽음, 피하고 싶은 것을 얻거나 얻지 못하는 신체적, 정신적 불만으로 설명됩니다. 그리고 "단순히, 움켜쥐는 다섯 개의 집합체" (skandha).[19][22][23]그러나 이것은 존재의 세 가지 표시가 아닌 다른 맥락이므로 '고통'이 그것에 대한 최선의 단어가 아닐 수도 있습니다.

팔리 캐논에서 세 가지 특성 사이의 관계는 다음과 같이 설명됩니다.딸꾹질이란 무엇인가요?덕카란 아나타(Samyutta Nikaya)입니다.Vol4. 페이지 1).

  • 영구적이지 않은 것이 덕카(dukkha)입니다(즉, 지속될 수 없게 만들 수 없습니다).그 덕카는 영원하지 않습니다."

아나따

주요 기사:아나타

아나타(Anatta, 산스크리트어 아나트만)는 생물을 포함한 어떤 것이나 현상에도 영원한 본질이 존재하지 않는 것을 말합니다.[24][25]

아니카(anicca)와 두카(dukkha)는 "모든 조건화된 현상"(sa ṅkharā)에 적용되는 반면, 아나타(anattā)는 "조건화되고, 조건화되지 않은" 자격 없이 모든 담마에 적용되기 때문에 범위가 더 넓습니다.따라서 열반 역시 자아나 아나타가 없는 상태입니다.[26]"sabbed dhamma anatta"라는 구절은 그 범위 내에 어떤 존재를 구성하는 각각의 스칸다(집합, 더미의 그룹)를 포함하며, "나는" 믿음은 모든 덕카를 끝내기 위해 영구적이고 실체가 없는 것으로 실현되어야 하는 자만심입니다.[27]

불교의 아나타 교리는 어떤 사람에게서도 자신을 자기라고 부를 수 있는 영구적인 것이 존재하지 않으며, 자기에 대한 믿음이 덕카의 근원이라는 것을 부정합니다.[28][29] 그러나 일부 불교 전통과 학자들은 부처님께서 첫 번째 설교에서 아나타 교리를 긍정하셨음에도 불구하고 보편적인 진리라기보다는 오합지졸에 대한 것으로 엄격하게 해석하고 있습니다.[30][31][32]종교학자 알렉산더 윈은 아나타를 "자기 자신이 없는" 가르침이 아니라 "자기 자신 없는" 가르침이라고 부릅니다.[33]

어플

불교에서, 세 가지 존재 표시에 대한 무지(아비디야 또는 모하, 즉 직접 파악하지 못함)는 사 ṃ사라의 전체 과정에서 한 존재가 덕카의 끝없는 순환 속에서 반복된 존재의 대상이 되는 첫 번째 연결고리로 간주됩니다.결과적으로 세 가지 표시에 대한 직접적인 통찰을 통해 그 무지를 해소하는 것은 사 ṃ사라에 종지부를 찍고 결과적으로 그 덕카(사대진리의 세 번째에 기술된 두카니로다 또는 니로다사카)에 종지부를 찍는다고 합니다.

고타마 붓다는 원인(사 ṅ하라)에 의해 조건화된 모든 존재는 영속적이고 고통(덕카)이며, 자기가 아닌(아나타) 모든 담마를 특징짓는다고 가르쳤는데, 이는 조건화된 존재와 조건화되지 않은 존재(즉 니브바나)에 "나", "나", "나" 또는 "나"가 없다는 것을 의미합니다.팔리캐논에 있는 세 가지 존재의 흔적을 가르침은 부처님께 공이 있다고 합니다.[26][36][37]

참고 항목

메모들

  1. ^ 그 용어는 아마도 "서 있는 불안정한"[1][2][3][4] 두스타(duh-stha)에서 유래되었을 것입니다.
  2. ^ 불안정하게 서 있는 것(standing unsibratic)[1][2][3][4]이라는 두스타(duh-stha)에서 유래했습니다.

참고문헌

  1. ^ a b 모니어-윌리엄스 1899, 페이지 483, 엔트리 노트: .
  2. ^ a b Analayo (2013).
  3. ^ a b 벡위드 (2015), 페이지 30.
  4. ^ a b c Alexander (2019), p. 36.
  5. ^ Steven Collins (1998). Nirvana and Other Buddhist Felicities. Cambridge University Press. p. 140. ISBN 978-0-521-57054-1.
  6. ^ Richard Gombrich (2006). Theravada Buddhism. Routledge. p. 47. ISBN 978-1-134-90352-8. All phenomenal existence [in Buddhism] is said to have three interlocking characteristics: impermanence, dukkha and lack of soul, that is, something that does not change.
  7. ^ Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press. pp. 42–43, 47, 581. ISBN 978-1-4008-4805-8.
  8. ^ Carl Olson (2005). The Different Paths of Buddhism: A Narrative-Historical Introduction. Rutgers University Press. pp. 63–4. ISBN 978-0-8135-3778-8.
  9. ^ a b c d Tse-fu Kuan 關則富, Dhammadina(ed.)의 'Ekotarika-agama에서의 Mahāna Elements and Mahāsā ṃ히카 흔적'(2013) Ekotarika-agama에 대한 연구달마 드럼 출판사, 타이베이.
  10. ^ 월시 1995, 페이지 30.
  11. ^ Hahn, Thich Nhat (1999). The Heart of the Buddha's Teaching. New York: Broadway Books. p. 22.
  12. ^ 붓다의 가르침의 심장, Thich Nhat Hanh
  13. ^ 요가 수행자들을 위한 재단, Ulrich Timme Kragh (편집자):인도, 동아시아, 티베트의 불교 요가라브후미 논문과 그 적응, 하버드 대학교, 남아시아학과, 2013, p. 144
  14. ^ "The Questions of the Nāga King Sāgara (3) 84000 Reading Room".
  15. ^ 아니카 불교, 브리태니커 백과사전 æ (2013)
  16. ^ Damien Keown (2013). Buddhism: A Very Short Introduction. Oxford University Press. pp. 32–8. ISBN 978-0-19-966383-5.
  17. ^ Peter Harvey (2012). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices. Cambridge University Press. pp. 32–33, 38–39, 46–49. ISBN 978-0-521-85942-4.
  18. ^ Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Pali-EnC. Motilal Banarsidass. pp. 355, Article on Nicca. ISBN 978-81-208-1144-7.
  19. ^ a b Peter Harvey (2015). Steven M. Emmanuel (ed.). A Companion to Buddhist Philosophy. John Wiley & Sons. pp. 26–31. ISBN 978-1-119-14466-3.
  20. ^ Carol Anderson (2013). Pain and Its Ending: The Four Noble Truths in the Theravada Buddhist Canon. Routledge. pp. 1, 22 with note 4. ISBN 978-1-136-81332-0. (...) the three characteristics of samsara/sankhara (the realm of rebirth): anicca (impermance), dukkha (pain) and anatta (no-self).
  21. ^ Malcolm Huxter (2016). Healing the Heart and Mind with Mindfulness: Ancient Path, Present Moment. Routledge. p. 10. ISBN 978-1-317-50540-2. dukkha (unsatisfactoriness or suffering) (....) In the Introduction I wrote that dukkha is probably best understood as unsatisfactoriness.
  22. ^ Malcolm Huxter (2016). Healing the Heart and Mind with Mindfulness: Ancient Path, Present Moment. Routledge. pp. 1–10, Introduction. ISBN 978-1-317-50540-2.
  23. ^ Bhikkhu Bodhi (2005). In the Buddha's Words: An Anthology of Discourses from the Pali Canon. Simon and Schuster. pp. 67–8. ISBN 978-0-86171-491-9.
  24. ^ 아나타 불교, æ디아 브리태니커 백과사전 (2013)
  25. ^ [a] Christmas Humphreys (2012). Exploring Buddhism. Routledge. pp. 42–3. ISBN 978-1-136-22877-3.
    [b] Brian Morris (2006). Religion and Anthropology: A Critical Introduction. Cambridge University Press. p. 51. ISBN 978-0-521-85241-8. (...) anatta is the doctrine of non-self, and is an extreme empiricist doctrine that holds that the notion of an unchanging permanent self is a fiction and has no reality. According to Buddhist doctrine, the individual person consists of five skandhas or heaps - the body, feelings, perceptions, impulses and consciousness. The belief in a self or soul, over these five skandhas, is illusory and the cause of suffering.
    [c] Richard Gombrich (2006). Theravada Buddhism. Routledge. p. 47. ISBN 978-1-134-90352-8. (...) Buddha's teaching that beings have no soul, no abiding essence. This 'no-soul doctrine' (anatta-vada) he expounded in his second sermon.
  26. ^ a b c Richard Francis Gombrich; Cristina Anna Scherrer-Schaub (2008). Buddhist Studies. Motilal Banarsidass. pp. 209, for context see pp. 195–223. ISBN 978-81-208-3248-0.
  27. ^ Joaquín Pérez Remón (1980). Self and Non-self in Early Buddhism. Walter de Gruyter. pp. 218–222, 234. ISBN 978-90-279-7987-2.
  28. ^ Peter Harvey (2012). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices. Cambridge University Press. pp. 57–62. ISBN 978-0-521-85942-4.
  29. ^ Peter Harvey (2015). Steven M. Emmanuel (ed.). A Companion to Buddhist Philosophy. John Wiley & Sons. pp. 34–37. ISBN 978-1-119-14466-3.
  30. ^ "자기 자신과 자기 자신이 아님:타니사로 비쿠의 "아나타에 대한 불교의 가르침".Insight 액세스(Legacy Edition), 2013년 11월 30일, http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/selvesnotself.html Wayback Machine에서 2013-02-04 아카이브
  31. ^ Bhikkhu, Thanissaro. "There is no self". Tricycle: The Buddhist Review. Archived from the original on 2018-08-19. Retrieved 2018-08-19.
  32. ^ Thepyanmongkol, Phra (2009). The Heart of Dhammakaya Meditation. Wat Luang Phor Sodh. p. 12. ISBN 9789748097534.
  33. ^ Wynne, Alexander (2009). "Early Evidence for the 'no self' doctrine?" (PDF). Oxford Centre for Buddhist Studies: 63–64. Archived (PDF) from the original on 2017-06-02. Retrieved 2017-04-22.
  34. ^ Narrada, The Dammapada (1978), 224쪽.
  35. ^ Bodhi, Bhikkhu (2003). The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya. Somerville, MA: Wisdom Publications. p. 1457. ISBN 978-0-86171-331-8.
  36. ^ 담마파다 277, 278, 279절
  37. ^ Joaquín Pérez Remón (1980). Self and Non-self in Early Buddhism. Walter de Gruyter. pp. 210–225. ISBN 978-90-279-7987-2.

원천