일본의 민속

일본 민속은 구전 전통, 관습, 물질 문화에서 표현된 일본과 일본인들의 비공식적으로 학습된 민속 전통을 포괄한다.

일본어에서는 민칸덴쇼(民an dens, "민속간의 전승")라는 용어가 민속을 묘사할 때 쓰인다.민속학의 학문적 연구는 민조쿠가쿠(民祖國)로 알려져 있다.민속학자들도 민조쿠 시료(民祖國詩y) 또는 '민속 재료(民家 material material)'라는 용어를 사용하여 그들이 연구하는 대상과 예술을 가리킨다.

민속 종교

동북지방 오가반도 일대의 연례 의식에서 오거모양의 가면과 전통 짚단(미노)을 쓴 나마헤지 복장을 한 남성들이 집을 한 바퀴 돌게 된다.^[1]이 괴짜들은 불 주위를 게으름 피우는 아이들에게 두려움을 심어주기 위해 카미로 가장한다.이것은 아직도 살아 있는 민속행위의 특히 다채로운 예다.

병렬적인 관습은 오키나와 야에야마 제도의 비밀스런 아카마타-쿠로마타^[ja] 의식으로, 사진 촬영이 허용되지 않는다.^[2]^[3]

가미다나 작은 신토 제단 선반을 유지하는 가구가 점점 줄어들고 있지만, 많은 가구들이 가미다나 작은 신토 제단 선반을 유지하고 있다.^[4]신토판 부엌신은 가마도카미(か道 kami神)이고, 싱크로트판 불교판은 부엌에 안치된 난로신인 고진(高津)이다.

일본의 대중 숭배 집단이나 고(^[5]高)는 때때로 화가 난 후도묘나 치유자 뇨라이 야쿠시 등과 같은 특정한 신과 불상에 헌신한다.그러나 많은 신도들은 이세신궁(이세코 또는 오카게마라이^[ja])이나 후지산(후지코^[ja])과 같은 신성한 유적지를 참배하는 데 중점을 두고 있다.이 메카들의 순례는 에도 시대 이후 쇠퇴하였다.그러나 최근에는 80여 개의 절터(일반적으로 오엔로산이라고 알려진)의 시코쿠 순례지가 유행하고 있다.대중 매체와 시골집 산업은 현재 수많은 사당과 신성한 자연 유적지를 권력 지대로^[ja] 추앙하고 있다.

악을 물리치거나 악을 쫓기 위해 행하는 연습(야쿠요케(^[6]야쿠요케) 또는 악을 쫓기 위해 행하는 연습(야쿠바라이, 오하라이(야쿠바라이^[ja])), 예를 들어 북을 울리기 위해 행하는 연습의 긴 목록이 있다.^[6]어떤 지역에서는 작은 소금 더미를 집 밖에 두는 것이 일반적이다(모리지오^[ja]).^[7]^[8]염분 배출은 일반적으로^[7] 정화(스모 토너먼트에 채용되어,^[7] 잘 알려진 예를 들자면)로 간주된다.시대극이나 심지어 현대극에서의 주식 거래는 바람직하지 않은 방문자가 막 떠난 후에 그의 아내에게 소금을 뿌리라고 말하는 것을 포함한다.정반대로 누군가 집을 나가는 것처럼 부싯돌로 불꽃을 튀기는 것은 행운으로 여겨졌다.

이제 고신 숭배자들이 요구하는 침묵의 밤샘에 참여하는 사람은 없지만, 이 숭배 집단이 상징적인 세 가지 악을 보지 말라, 악을 듣지 말라, 사악한 원숭이를 말하지 말라와 연관되어 있다는 것을 알 수 있을 것이다.^[9]

중국에서 온묘도를 거쳐 일본으로 유입된 풍수지리 자국이 있다.'오그레의 문'이라는 단어는 구어적으로 사람이 끊임없이^[ja] 불행을 겪을 수 있는 모든 것을 가리키지만, 원래의 의미에서는 불운하거나 위험한 불운한 영혼^[9](cf)을 불러들이는 것으로 간주되는 북쪽 방향을 가리킨다.곤진).일본판 풍수(風水)도 있는데, 가소^[ja]^[10](歌所) 또는 문자 그대로 '집관상학'이라고 한다.밀접하게 연결된 것이 음양길이나 온묘도인데, 그 개념은 헤이안 시대에 귀족들에 의해 널리 행해졌던 ^[11]카타이미라고도^{["direction changing"]} 알려져 있다.널리 알려진 금기사항(기타마쿠라^[ja])은 지금 이 금지를 심각하게 마음에 드는 사람이 있는지 의심스럽지만,^[12] 머리를 북쪽으로 향하게 하고 자는 것을 금한다고 충고한다.^[12]

일본 민간에서 꿩은 하늘에서 온 전령으로 여겨졌다.그러나 일본 고등대학원과 극지연구소의 연구자들은 2020년 3월 서기 620년 일본 상공에서 붉은 꿩 꼬리가 밤하늘을 가로질러 목격된 것은 자성 폭풍 때 생성된 붉은 오로라일 수 있다고 주장했다.^[13]

민화

가마솥으로 반쯤 변신한 너구리 한 마리가 아이로리 화로(분부쿠챠가마 이야기에서 나온 장면)의 지자이 카기 갈고리에 매달려 있다.(c. 1840년대, 호쿠사이 학교)

대부분의 선진국들처럼, 구전 전통의 살아있는 이야기꾼을 찾는 것은 점점 더 어려워지고 있다.그러나 시대를 통해 수집된 풍부한 민화들이 있다.무카시바나시('옛날' 혹은 '옛날'의 이야기)라는 명칭은 일반적으로 '무카시...'^[14]라는 공식으로 개방되기 때문에 일반적인 민화에 적용되었다.''). 그들은 또한 '도토 하라이'(^[14]돈도 하레라는 변형된 형태)와 같은 몇 가지 정해진 문구로 닫는다.

이 이야기들은 억양과 발음의 차이, 결합과 어휘 때문에 외부인들에게 이해하기 어려울 수도 있는 지역 방언으로 전해져 왔다.현장에서 수집된 많은 민화들은 실제로 표준 일본어로의 "번역"이다.

고전 민화

오늘날 대부분의 일본인들이 그림으로 그린 동화책이나 만화, 또는 다른 대중화를 통해 친숙한 모모타로와 같은 고전적인 민화는 비록 그들의 원형이 훨씬 더 거슬러 올라가긴 하지만 에도 시대에 인쇄된 그림책에서 유래될 수 있다.동화 작가 이와야^[ja] 사자나미(1870~1933)^[15]가 되팔은 판본은 오늘날 일반적으로 알려진 형식을 확립하는 데 강한 힘을 가지고 있었다.

민화 속의 동물

두 생물체는 특히 인간이나 다른 존재와 사물로 변신하는 능력으로 알려져 있는데, 키츠네(폭소)와 타누키(일본 너구리, 사진)이다.그것들은 다누키 분부쿠 차가마와 같이 익살스러운 성격의 민화에서 자주 발생하는데, 이들은 찻주전자로 변형할 수 있다.

인간과 비인간간의 결혼(irui konin tann, "이태형 결혼의 이야기")은 일본 민간에서 주요한 범주나 모티브를 구성한다.크레인 이야기와 같은 일본의 이질적 사례들은 종간 부부간의 지속적인 결혼생활을 묘사하고 있는데, 이는 초자연적 만남이 짧은 개구리 왕자나 레다 신화 같은 서구의 사례와는 대조적이다.정치판(오토기-조시)과 좀 더 촌스럽고 천박한 구전 속에 존재하는 하마구리 뇨보^[ja](女房,, "clam wife")의 이야기에서 특이한 짝짓기가 일어난다.작은 타니시(강달팽이)와 신부가 결혼하는 타니시초자^[ja] 이야기에서는 성별이 뒤바뀌게 된다.

현대판 렌지스

극작가 기노시타 준지, 특히 유즈루(Twilight Crane, 1949년)^[16]가 민화 츠루노 온개시 또는 "감사에 보답한 학"을 바탕으로 한 여러 민화를 무대 공연에 각색하였다.

고야마다 신이 주연한 미국 TV 시리즈 요코이 킹에서 등장인물들은 일본의 민속 생물들을 바탕으로 하고 있다.

환상적인 생명체

우타가와 구니요시, 유령들, c. 1850.

현재 많은 관심이 전통적인 일본 정보원으로부터 빼앗긴 일본 괴물들에게 쏠려 있다.요카이나 이상한 존재의 일부는 민중들 사이에서 구전으로 전해져 전파되는 민속의 소품이다.그러나 많은 존재나 그에 관한 이야기는 에도 시대와 그 이전 시대에 전문 작가들에 의해 고의적으로 발명되었고, 엄밀한 의미에서 민속적이지 않다는 것을 깨달아야 한다.

민속 예술과 공예

네츠케, 너구리의 개토기(시가라키 그릇)와 같은 유명한 공예품들은 일본의 전통 공예품으로 분류될 수 있다.

시부사와 게이조에 의해 축적된 수많은 일상 생활 용품(m物)이 현재 오사카 시타에 있는 국립 민족학 박물관에 주로 소장되어 있는 다락방 박물관 소장품이 되었다.야나기 소에쓰가 주도한 밍게이 운동은 미적 관점에서 민속공예를 감상하고자 하였다.

대표예술

시가 현 오쓰에서 제작된 민화의 한 종류인 오쓰에는^[ja] 오그르 같은 인물들이 자주 묘사되어 여행자들의 부적처럼 구입되었다.
ema, 말이나 다른 형상의 그림이 그려진 나무 판자로, 소원을 적어 사당에 걸어둔다.
코이노보리, 잉어 모양의 현수막

장난감

오목우울증(아오모리 현)에 그려진 동심원 무늬를 가진 팽이의 일종인 주구리^[ja](Zuguri)
아카베코, 붉은 파피에-마체 황소 또는 까마귀 머리를 가진 소.
스스로 권리를 부여하는 다리 없는 하의 하의 인형인 오키아가리 ,oshi.
미하루고마(후쿠시마 현), 야와타마(아오모리 현), 기노시타고마(미야기 현)는 3대 목각 말상이다.

직물

누비옷의 일종인 코긴자시(아오모리 현)

의류품

일본의 전통문화를 이해하기 위해서는 아래의 몇 가지 조항이 필수적이다.사용되는 재료의 종류도 민속학의 일부분이다.

카사는 침지, 부드러운 러시, 대나무 조각 또는 히노키 편백으로 짠 모자다.
볏짚으로 만든 부피가 큰 망토인 미노는 레인 기어와 스노우 기어로 사용되었다.스노우 부츠도 볏짚으로 엮었다.
와라지, 짚으로 만든 신발
반도리(야마가타 현 및 기타 지역)는 등에^[17] 짐을 실을 때 자주 색상으로 짠 뒷끈의 일종이다.

참고 항목

참조

^ 2004년 보우나스 & 브라운, p.50-2는 나마히지를 규슈 의식으로 잘못 식별한다.namahage 기사 아래의 다른 출처 보기
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[1] 2004년 보우나스 & 브라운, p.50-2는 나마히지를 규슈 의식으로 잘못 식별한다.namahage 기사 아래의 다른 출처 보기

[2] Ayabe, Tsuneo (1976). "Esoteric Rituals in Japanese Traditional Secret Societeis: A Study of the Death and Rebirth Motif". In Bharati, Agrhananda (ed.). Agents and Audiences. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-080584-0.

[3] 플로츠초우 1990, p.60을 가고시마 현으로 잘못 배치한 것은, 아마도 보킹 1997, p.87(마레비토), p.98(나마히지)에 의해 언급된 코시키지마 제도의 도시돈과^[ja] 혼동하고 있을 것이다.

[4] Bestor & Bestor 2011, 페이지 69, 가미다나 가구가 62%(1984년)에서 43.9%(2006년)로 감소세를 보였으며, 수도권에서는 26.4%에 그쳤다.

[5] Takeda, Chōshū (1964). "minkan shinkō" 民間信仰 [folk religion]. In Heibonsha (ed.). Sekai hyakka jiten 世界百科事典. Vol. 21. p. 442. 이세신궁(世世神宮)의 충신(忠臣) 아키바()、) 고민(大民) 고민(高民) 고야스(子安) 고야스(子安) 고야스(山野no) no넨부츠고^[ja](念susu), 칸논( kan)과 같은 고을 언급한다.

[schnell-6] 슈넬레 1999, 페이지 325는 23 "오코시 다이코를 "불행을 막기 위한 필수품"("야쿠요케 노 교지")이라고 기록하고 있다.

[bownas023-7] 보우나스 & 브라운 2004, 페이지 23, "오염의 정화제로서의 의식적인 해수욕의 정교함, 소금은 오늘날 많은 세속적인 용도에서도 나타난다.스모 씨름꾼이 전진할 때 링에 소금을 뿌릴 것이다.맛집에는 불청객에 의해 남겨진 폐단을 치우기 위한 수단으로 문 잼 옆에 종종 소금에 절인 후지코네가 있다.

[8] Hosking, Richard (1997). A Dictionary of Japanese Food: Ingredients & Culture. Tuttle Publishing. ISBN 978-0-8048-2042-4., p.98, "신들의 보호를 받고 정화하기 위해 작은 소금 더미를 사당에 놓았다.

[Murakami_1988-9] 무라카미 1988 페이지 53

[10] Jeremy, Michael Ernes; Robinson (1989). Ceremony and Symbolism in the Japanese Home. Manchester University Press ND. ISBN 978-0-7190-2506-8., pp.125-는 카소에 대한 설명에 상당히 상세하게 들어간다.

[11] Kornicki & McMullen 1996, 페이지 87; 버나드 1958을 인용함

[lock-12] Lock, Margaret M. (1984). East Asian Medicine in Urban Japan: Varieties of Medical Experience. University of California Press. ISBN 978-0-520-05231-4., p.98 그녀의 정보원들은 그것을 믿지 않고 오히려 보이지 않는다.

[phys.org-13] "Modern science reveals ancient secret in Japanese literature". phys.org. 30 March 2020.

[heibonsha-mukashi-14] Masuda, Katsumi (1964). "mukashibanashi" 昔話 [Japanese tales section]. In Heibonsha (ed.). Sekai hyakka jiten 世界百科事典. Vol. 21. pp. 499–502.

[15] Kinoshita, Junji (1974). Hyōronshu (collected criticisms 1956~1957). Vol. 4. Miraisha (未来社). p. 82. 直接民衆の語る物語からではなく)巌谷小波が定型化し、それが国定教科書によって広く普及されたそういう桃太郎の話

[16] Keene, Donald (1999). Dawn to the West: Japanese Literature of the Modern Era. Columbia University Press. pp. 482–483. ISBN 978-0-231-11439-4.

[17] "庄内のばんどりコレクション" [Shonai no Bandori Collection]. Cultural Heritage Online (in Japanese). (가상 갤러리)

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v t 일본의 민속
민화	아와타누키가센 분부쿠차가마 하쿠조수 하나사카지산 야교 히아키 이순보시 카치카치야마 지조 카사 긴타로 코부토리지산 쿠로즈카 모모타로 네즈미노스모 사루 카니 가센 스즈메 시타키리 타케토리모노가타리 타마모노마에 도다 다와라 쓰루노온개시 우라시마타로 우리코히메 야마타노오로치 요츠야카이단 오토히메
텍스트	곤자쿠 모노가타리슈 오뚜기조시 우지슈이모노가타리
전설의 생물	아부라아카고 아부라스마시 아카 만토 아카나메 아카시타 아카테코 아쿠마 아마비 아오안돈 아마노자쿠 아마샤케바바 아메푸리코조 아메온나 아미키리 아오보즈 아요보 아오사기노히 아시나가테나가 아야카시 아즈키아라이 베이크쿠지라 바쿠 바산 빈보가미 치미모료 다이다라보치 도도메키 용 에넨라 후나유레이 후라리비 푸리 후타쿠치온나 가고제 가사도쿠로 고료 하나코상 하리오나고 히바곤 히데리가미 히토기쓰네 히토쓰메코조 히토쓰메뉴이도 혼온나 효수베 이키료 이쿠치 이누가미 이시나겐조 이소나이드 이소온나 잔잔비 진먼주 요로구모 주보코 가이브요 바케네코 네코마타 카마이타치 카미키리 카파 카사오바케 카게오나 케라케라온나 카샤 카와우소 케케겐 키지무나 키노코 기린 키츠네 하쿠조수 키쓰네비 고다마 코마누 코나키우지 코르포쿠르 코로모다코 코토부키 쿠치사케온나 쿠다기쓰네 구단 규비 미카리바바 미코시뉴도 미아게뉴도 미사키 미즈치 모쿠모쿠렌 모미지 모몬지 모노노케 모료 무지나 나마하게 나마즈 닝요 시 노데라보 노페라보 누에 누페포 누라리현 누레온나 누리카베 뉴도보즈 오바케 오보로구루마 오이와 오키쿠 오무카데 오니 이바라키도지 키조/오니바바 기도마루 라쇼몬노오니 슈텐도지 오니비 오니쿠마 온료 오뉴도 오사키 오토로시 오오니 오쿠비 오하구로베타리 라이주 로쿠로쿠비 사메비토 산카이 사토리 사재오니 샤치호코 시다이다카 시키가미 시니가미 시라누이 시라임 시료 쇼조오 쇼케라 소조보 수네코수리 타카오나 타누키 단자부로우다누키 이누가미쿄부 시바에몬타누키 야시마노헤게타누키 열 덴구 덴닌 테노메 테소 도후코조 쓰치구모 쓰치노코 츠쿠모가미 아부미구치 바케조리 비와보쿠보쿠보쿠 보로보로톤 조친오바케 잇탄모멘 카사오바케 고토후루누시 멘레이키 운가이쿄 츠루베비 츠라오나 츠루베오토시 우바가비 우부메 우미자토 우미보즈 우시오니 우완 와이라 완유도 야마비코 야마와로 야마지이 야마우바 야나리 요부코 요카이 요세이 요스즈메 유키온나 유메노세이레 유레이 자시키와라시
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대중문화의 신화

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와 함께 한정된 인정	압하지아 아르타흐 북키프로스 팔레스타인 남오세티아 타이완
종속성 및 다른 영토	영국령 인도양 준주 크리스마스 섬 코코스(킬링) 제도 홍콩 마카오
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