조도슈

Jōdo-shū
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조도수(趙道水, "순지교")는 일본 전 덴다이 승려 호넨의 가르침에서 유래한 순지불교의 한 분파다.1175년에 설립되었으며, 조도 신슈와 함께 일본에서 가장 널리 행해지는 불교 지부다.일본의 불교 일반 분류에서는 조도 슈, 조도 신슈, 지슈, 유즈 넴부츠 슈를 조도 불교의 계통으로 분류한다.(Jōdo kei, 浄土系)[1][2]

역사

창립자:호넨

호넨(法n)은 1133년 미마사카 국 지방 지배 가문의 우루마노 도키쿠니( uruni)[3]의 아들로 태어났다.호넨은 원래 마하사트바 세이시(산스크리트 마하흐마프르타)의 이름을 따서 세이시마루라고 명명되었다.1141년 경쟁 관리가 아버지를 암살한 후, 호넨은 9살 때 삼촌의 수도원에 입성했다.그때부터 호넨은 수도사로 일생을 살았고, 결국 히에이 산의 유명한 수도원에서 공부를 했다.

호넨은 학식과 오교도에 대한 집착으로 존경을 많이 받았으나, 이윽고 호넨은 히에이 산에서 배운 텐다이 가르침에 불만을 갖게 되었다.샨다오의 글에 영향을 받은 호넨은 넴부쓰의 실천을 통해 표현된 아미타바에만 전념했다.

때마침 호넨은 각계각층의 제자들을 모아 많은 추종자들을 양성하였는데, 특히 여성들은 지금까지 심각한 불교 관행에서 배제되어 왔다.여기에는 어부, 매춘부[4], 점쟁이 등이 포함됐다.호넨은 또한 당시 부정하다고 생각되었던 생리 중인 여성들을 차별하지 않음으로써 자신을 구별했다.이 모든 것이 교토의 종교적, 정치적 엘리트들 사이에 우려를 불러일으켰고 결국 고토바 천황은 1207년 호넨을 일본의 외딴 지역으로 망명시키고 범죄자의 이름을 붙이도록 하는 포고령을 내렸다.호넨의 추종자들 중 일부는 처형되었고, 벤조, 류칸, 신란 등 다른 사람들은 호넨으로부터 멀리 떨어진 일본의 다른 지역으로 유배되었다.[5]

결국 호넨은 사면되어 1211년 교토에 돌아왔으나, 그의 유명한 원시트 문서를 쓴 지 이틀 만인 1212년에 곧 죽었다.

호넨 후

왜냐하면 호넨과 그의 제자들은 주로 외딴 지방으로 유배되었고, 배경과 수도승 훈련의 차이 때문에 그 가르침은 지역적 차이를 떠맡기 시작했기 때문이다.일부 하위섹트들은 빠르게 소멸되는 반면, 다른 것들은 현대 시대를 통해 살아남는다.조도 슈의 본관은 호넨의 제자 벤조(Bencho) 밑에서 시작되었는데, 그는 규슈 섬의 친제이로 유배되었다.그곳에서 벤코는 다른 제자들이 가르친 일탈이라고 생각하는 것(특히 코사이의 논란의 '한 번 부르는' 가르침)을 반박하면서 호넨의 교리를 적극적으로 설파했다.

료추라는 또 다른 승려가 1년 동안 그의 제자가 된 다음, 벤코의 가르침과 호넨의 가르침을 일본 전역에 전파한 뒤 가마쿠라에서 수도에 이르렀다.료추는 조도 슈의 '친제이 지부'를 주류로 합법화하는 데 일조했으며, 이에 따라 제3대 총대주교로 인정받고 있다.또한 스승인 벤고를 호넨에 이어 제2대 총대주교로 지칭하기도 했다.료츄는 자신의 스승 겐치가 호넨의 또 다른 제자였던 렌자쿠보와도 만났다.렌자쿠보는 겐치와 벤코가 완전히 일치했다고 느꼈기 때문에 료츄의 혈통과 기꺼이 결합하여 그 위상을 더욱 높이는 데 일조했다.[6]

진세이 혈통을 통한 조도 슈는 제8대 총대주교 쇼게이(쇼게이, 1341~1420)가 (텐다이 또는 신곤 선하에 훈련하는 것이 아니라) 정식으로 독립된 종파로 자리매김할 때까지 계속 발전하였다.

교리

조도슈는 마포 사상이나 '달마 쇠퇴 시대'의 영향을 많이 받는다.마포의 개념은 시간이 흐를수록 사회가 너무 부패해서 사람들은 더 이상 부처의 가르침을 효과적으로 실천에 옮길 수 없다는 것이다.중세 사상에서는 마포의 징조에는 전쟁, 자연재해, 상하의 부패 등이 포함되어 있었다.

조도슈 학교는 헤이안 시대 말기에 설립되었는데, 당시 일본의 불교는 정치적 계획에 깊이 관여하게 되었고, 일본 내에서는 승려들이 부와 권력을 과시하는 것을 보았다.헤이안 말기에는 경쟁하는 사무라이 종족들 사이에 전쟁이 일어났고, 사람들은 지진과 일련의 기근으로 고통 받았다.[7]

호넨은 사람들에게 시대를 아무리 타락시켜도 누구나 깨달음을 향해 사용할 수 있는 단순한 불교적 관행을 제공하려고 했다.그는 아미타바에 대한 헌신을 가르쳤는데, 이는 넴부츠로 알려진 "나모 아미다 부"라는 이름의 반복에서 표현된 것이다.아미타바의 연민을 통해 한 존재가 보다 쉽게 깨달음을 추구할 수 있는 순수한 땅(산스크리트 수크하바티)에서 다시 태어날 수 있었다.

호넨은 다른 불교 관행이 잘못되었다고 믿지 않고, 오히려 후기 헤이안 시대의 어려운 시기에 광범위하게 실용적이지 못했다.[7]

넴부쓰의 반복은 아미타바(아미타바)의 원초적 서약에서 유래한 조도슈의 가장 근본적인 실천이다.홈 연습 또는 템플 리투르기에서 넴부츠를 다음과 같은 여러 가지 스타일로 암송할 수 있다.[8]

  • 주넨 (十念, "열 번 낭송") - 넴부츠를 열 번 낭송하고, 마지막 것은 빼낸다.
  • 넴부츠 이치에는(明治一会, "넴부츠 모임") - 수에 관계없이 한 자리에서 가능한 한 많이 넴부츠를 암송한다.
  • 넴부츠 산쇼라이(念仏三,, "찬양의 세 가지 억양") - 넴부츠를 세 번 길게 낭송하고, 그 뒤에 활을 곁들인 스타일이다.이것은 총 9장의 암송에 대해 두 번 더 반복된다.

그러나 이 외에도 오행, 명상, 경전의 외침, 기타 선행을 지킴과 같은 '보조적' 관행을 실천할 것을 실천하는 실천요강한다.그러나 조도슈는 아미타바에 대한 연민이 넴부츠를 암송하는 모든 존재에게까지 확대된다고 강조하므로, 이에 대한 엄격한 규칙은 없다. 따라서 보조 관행을 어떻게 관찰하는가는 개인이 결정할 일이다.

조도슈의 가장 높은 절인 치온인.

무한 생명 경전은 조도 슈 불교의 중심 불교 경전이며, 아미타바 영장 서약에 대한 믿음의 토대가 된다.이 외에도 조도수학파에는 아미타유르다나 수트라와 아미타불경이 중요하다.주로 센차쿠-홍안-넴부츠슈(흔히 센차쿠슈로 약칭)에 수록된 호넨의 글은 그의 마지막 저술인 이치마이-키쇼몬(一一起文, "원시트 문서")처럼 조도슈 사상의 또 다른 출처다.호넨과 그의 사상에 대해 알려진 대부분의 것은 다음 세기에 수집된 말, 센차쿠슈, 그리고 그의 제자들과 제자들에게 보내는 편지를 통해 전해진다.

조도슈는 다른 불교 학교와 마찬가지로 전문적이고 수도적인 사제직을 유지하며, 회중을 이끄는 데 도움을 주고, 또한 치온인 등 잘 알려진 사찰을 유지하고 있다.조도슈 학교의 교장은 일본어로 몬슈라고 불리며, 일본 교토 시 치온인 본사에 살고 있다.

하위섹트

조도 슈의 주요 '친제이' 지부는 이른바 '제2대 총대주교'이자 벤조 호넨의 제자가 유지했다.그러나 호넨의 다른 제자들은 특히 1207년에 유배된 후, 많은 다른 종파와 해석으로 갈라졌다.[9]

  • 쇼쿠는 넴부츠를 상좌에 두고 불교의 가르침을 서열로 체계화한 세존 분부를 설립하였다.그의 가르침은 지배적인 텐다이 종파와 양립할 수 있었기 때문에 쇼쿠는 유배되지 않았다.
  • 류칸은 호넨의 보다 나이 많은 제자 중 한 명으로서 넴부쓰의 효능을 실천으로 강조하고 그 빈번한 암송을 장려하여 그의 가르침이 "많은 부르기 학교" 또는 "타넨기"라고 불리게 되었다.그는 일본 동부로 유배되었다가 도중에 죽었다.[10]
  • 코사이는 넴부츠를 한 번 암송하기만 하면 된다는 생각을 가르쳤다.그의 '한 번 부르기' 또는 이치넨기(一念記)의 교리는 상당한 논란을 낳았고, 호넨은 결국 고사이와 그의 가르침을 부인하였다.이후 시코쿠 섬으로 유배되었다.[11]
  • 호넨의 직제자들 중 마지막인 초사이는 불교의 모든 관습이 순국에서의 탄생으로 이어진다고 느꼈다.
  • 점쟁이 아와노스케는 비록 자신의 분부를 세우지 않았지만, 조도슈에서 사용하는 이중 줄의 불교 기도 구슬로 인정받고 있다.

또 다른 제자 신란은 조도 신슈를 창시하였는데, 이 조도 신슈는 다소 미련적으로 갈라지지만, 그렇지 않으면 호넨과 그의 가르침의 영향을 많이 받는다.조도신슈에서 호넨은 제7대 총대주교로 여겨진다.관점에 따라 신란과 조도 신슈는 조도슈의 또 다른 분부로 볼 수 있다.

지리적 분포

조도슈는 주로 일본에서 발견되지만, 미국 대륙의 몇몇 사찰뿐만 아니라 하와이에 상당한 규모의 조도슈 공동체가 존재한다.

참조

  1. ^ 詳説 日本仏教13宗派がわかる本.코단샤.
  2. ^ 宗派について. Kanetsu Seien.
  3. ^ 浄土宗西山禅林寺派宗祖法然上人立教開宗850年記念サイト. honen850.jp
  4. ^ "Nyorai-in in Settsu". Retrieved 2008-11-23.
  5. ^ "About Honen Shonin". Retrieved 2008-11-23.
  6. ^ Traversing the Pure Land Path: A Lifetime of Encounters with Hōnen Shonin. Jodo Shu Press. 2005. pp. 152–153. ISBN 4-88363-342-X.
  7. ^ a b Hattori, Sho-on (2001). A Raft from the Other Shore : Honen and the Way of Pure Land Buddhism. Jodo Shu Press. pp. 16–19, 52. ISBN 4-88363-329-2.
  8. ^ "Teachings and Practice". Retrieved 2011-10-17.
  9. ^ "The 4 Eras of Honen's Disciples". Retrieved 2008-11-23.
  10. ^ Traversing the Pure Land Path: A Lifetime of Encounters with Honen Shonin. Jodo Shu Press. 2005. pp. 89–94. ISBN 4-88363-342-X.
  11. ^ Traversing the Pure Land Path: A Lifetime of Encounters with Honen Shonin. Jodo Shu Press. 2005. pp. 124–131. ISBN 4-88363-342-X.

문학

  • 블럼, 마크 L.순국불교의 기원과 발전 : 교넨의 조도호몬 겐루쇼의 연구와 번역옥스퍼드, 뉴욕, 옥스퍼드 대학 출판부, 2002.
  • 마쓰나가, 다이건, 알리샤 마쓰나가.일본 불교의 창간, 제2권: 대중운동(가마쿠라 시대, 무로마치 시대.로스앤젤레스, 도쿄, 불교 서적 국제, 1990.
  • 삼순지경.2차 개정판이나가키 히사오가 2003년 누마타 불교번역연구센터 해롤드 스튜어트와 함께 번역했다.PDF

외부 링크