니혼진론

Nihonjinron

니혼진론(日本眞論, 日本人論: 일본성에 관한 논고)은 일본의 민족적, 문화적 정체성에 대한 문제에 초점을 맞춘 역사 문학 작품의 한 장르입니다.

니혼진론 문학은 제2차 세계 대전 이후 인기를 끌었던 출판 붐 시기에 일본의 문화와 문화적 사고방식을 분석, 설명 또는 탐구하는 것을 목표로 하는 책과 기사로 번성했습니다. 이러한 주제들은 일본어, 혹은 대중 대중 시장 일본 사회 심리학과 사회학을 포함한 일본의 감성을 포함할 수 있습니다. "수직 사회"의 개념과 도이 타케오의 "방치와 의존", "속이 빈 양파" 사회, 그리고 "언어의 정신" (코토다마), 그리고 쿠키 슈조의 "치키" (이키), 그리고 나카네 치에의 인류학적 작품들, 또는 무라카미 야스스케의 사회사.[1][2]

역사

참고 항목: 일본의 역사

미나미 히로시는 니혼진론의 기원을 에도 시대 이전으로 추적합니다.[3]

니혼진론의 기원은 적어도 18세기의 국학 운동으로 거슬러 올라가며, 전후 니혼진론과 다르지 않은 주제를 가지고 있습니다.[citation needed]

고쿠가쿠

메인 기사: 국가쿠

고쿠가쿠는 일본의 초기 고전 문헌의 문헌학에 대한 학문적 조사로 시작하여, 이 문헌들 중 일부는 잘 알려지지 않고 읽기 어려운 것들을 복구하고 평가하려고 했습니다. 이들을 긍정적으로 평가하고 수확하여 중국 문명이 유입되기 전 일본의 고유한 가치가 무엇인지를 판단하고 확인하기 위해서입니다. 따라서 고지키와 만요슈와 같은 초기 고전 문헌의 탐구는 특히 게이추(1640–1701), 카다노 아즈마로(1669–1736), 가모노 마부치(1697–1769), 노리나가 모토오리(1730–1801), 히라타 아쓰타네(1776–1843)[4]의 다섯 명의 위대한 인물들이 고쿠가쿠의 학자들로 하여금 중국과의 일본의 문화적 차이를 탐구하도록 하였습니다. 고대의 자료를 찾아내고, 그 결과를 프로그램적으로 활용하여 외국 문명에 대항하는 일본의 독특함을 정의합니다. 이 학자들은 독립적으로 연구하여 다른 결론에 도달했지만, 19세기에 이르러 코나카무라라는 신고쿠학파가 일본인의 자기 인식의 초기성을 확립하기 위해 함께 그룹화되었습니다.[5] 중국의 문화적 신념과 사회적 의례, 철학 사상은 일본 내에서 천 년이 넘는 기간 동안 정치적 우위를 행사했고, 도쿠가와 정권의 신유교 사상을 알렸습니다.[citation needed]

메이지 시대

주 기사: 메이지 시대

19세기 후반, 강력한 군사적·외교적 압박과 막부의 붕괴로 이어지는 내부적 위기를 겪으면서 일본은 개항을 하였고, 이후 국가는 대외무역과 근대산업정책의 도전에 적극 대응하고자 한 개혁, 미국과 유럽의 일본 관찰자들에 의해 언급되었듯이. 지금까지 발전된 인지 모델에서 모델이자 문화적 적대자로서 중국의 우세한 위치는 서구에 의해 점령되었습니다. 그러나 중국 문명에 대한 일본의 전통적인 관여가 일방적인 논쟁의 차원에서 이루어졌던 반면, 이제 일본의 학자들과 사상가들은 일본 문화의 '이색주의'에 매료된 서양인들이 그들에 대해 말하고 쓴 것을 직접 읽을 수 있게 되었습니다. 일본인들은 시대의 우월성과 오만, 제국주의적 오트리어를 반영한 이러한 서구의 새로운 고정관념에 대한 일본의 접촉과 반응을 통해 국가 정체성에 대한 일본의 논쟁에 영향을 미쳤습니다. Leslie Pincus의 말처럼, 다음 단계에 대해 이야기합니다.

일본 여행자들은 유럽에서 온 일본을 이국적인 물건으로 재이용했다고 말할 수 있습니다. 우키요에가 제1차 세계 대전 이후 파리 박물관과 유럽의 개인 소장품에서 일본으로 다시 수입되었듯이, 유럽에서 일본인 방문객들에 의해 문화적 과거의 덜 가시적인 측면들이 새롭게 발견되었습니다. 그러나 물질적이든, 천상적이든, 일본 문화의 공예품들은 유럽이 다른 문화적인 것들 중 하나에 매료되거나 평가절하되는 것에 의해 지울 수 없게 변했습니다.[6]

일본은 수세기에 걸친 도쿠가와 지배의 폐쇄적인 세계(이른바 사코쿠 시대)에서 메이지 서구화로 이행함에 따라 사회적, 경제적으로 극심한 변화를 겪었습니다. 식민주의의 성장과 함께 제국주의 모험주의로. 다이쇼 시대는 조금 더 자유로운 방향으로 돌아섰고, 진자는 서양 모델에 대한 새로운 관심을 향해 휘둘렸습니다. (일본은 미국을 새로운 어머니로, 프랑스를 아버지로,) 1929년의 위기와 1930년대의 동반된 우울증으로 군국주의는 이 '어두운 계곡'(구라이타니마, 暗い谷間) 시대에 우위를 점했고, 자유 근대의 온건한 전통을 유지하려는 모든 시도에서 민족주의 이데올로기가 우세했습니다.

전후기

주 기사: 일본의 역사

그러나 완전한 경제적, 군사적, 정신적 동원은 패전을 피하지 못했고, 점령하에서 천천히, 그리고 다시 독립하면서 일본은 1990년대의 위기까지 수십 년 동안 세계적인 산업과 경제 강국으로 부활했습니다. 이 세기의 긴 궤적에 걸친 문화적 패턴은 뚜렷한 서구화와 전통주의적 자동성의 모델 사이의 지속적인 진동 중 하나입니다. 두 대안 사이에서, "일본 정신과 서양의 기술" (和魂洋才, 와콘요사이)이라는 두 세계의 장점을 결합하는 유화적인 제3의 방법을 중재하려는 시도가 자주 있었습니다.

이러한 만성적인 과도기적 격변의 빈도는 국가의 방향성과 정체성에 대한 논쟁을 현저하게 심화시켰으며, 시간이 지남에 따라 그 복잡성은 문제의 문헌에 대한 종합적인 판단이나 조감도를 다소 어렵게 만들었습니다. 전후의 니혼진론 이론과 일본의 문화적 독특성의 전후 개념화의 관련성에 대한 문제를 둘러싸고 큰 논란이 일고 있습니다. 어느 정도, 즉 이러한 민주주의 하에서의 명상들은 정체성에 대한 대중의 탐구에 대한 일본의 고유성에 대한 순진한 반영들이며, 만약 있다면, 어떤 조치로, 그들은 전쟁 전 정부와 민족주의자들이 산업화와 세계 제국주의를 위해 국가의 에너지를 이용하기 위해 개발한 일본성의 도구적 이념에서 비롯된 것입니까?

전후 초기에는 '건강한 민족주의'의 회복이 결코 우익 문화사상가들만의 전유물이 아니었다는 사실 때문에 의문은 더욱 복잡해집니다. 건강한 시민 정체성으로 여겨지는 이상적이고 긍정적인 형태의 국민 의식 개발의 필요성에 대한 치열한 논쟁은 건강한 "국민 시민 의식"을 요구한 마루야마 마사오의 초기 저술에 두드러지게 나타나고 있습니다(国民主義, 코쿠민슈기), 그리고 "민족의식"(民族主義, 민조쿠슈기)을 말하는 것을 선호하는 일본 역사 과학 협회 회원들(歴研, 레키켄)의 다작 토론에서. 이러한 논쟁들은 자유주의적 중도좌파 비평가들로부터 급진적인 마르크스주의 역사가들에 이르기까지 다양했습니다.[8]

일부 학자들은 20세기만의 독특한 현상은 아니지만 일본 국가 상징물이 많이 파괴되고 2차 대전 말기 패배의 심리적 타격을 니혼진론의 지속적인 인기의 한 원인으로 꼽고 있습니다. 사실 장르는 단순히 모든 현대 국가의 속성인 문화 민족주의의 일본적 반사입니다. 니혼진론 논조의 경향은 당시 일본 사회를 반영하는 경우가 많습니다. 데일, 노무라가 다루는 시기의 전후 니혼진론 담론 전개의 세 단계를 정의합니다. 아오키 타모츠는 이후 전후 정체성 담론에서 크게 네 가지 국면을 구분하여 양상을 마무리했습니다.[9]

전후 초기의 니혼진론 담론은 대부분 일본인의 고유성을 다소 부정적이고 비판적인 시각에서 논의했습니다. 일제를 연상시키는 봉건제도의 요소들은 모두 일본이 신민주국가로 재도약하는 데 큰 장애물로 간주되었습니다. 베버 사회학자 오츠카 히사오 같은 학자들은 당시 미국과 서유럽 국가에서 이상으로 여겨졌던 합리적인 개인주의와 자유민주주의의 척도로 일본을 판단했습니다.[10] 그러나 1970년대에 들어 일본이 눈부신 경제적 호황을 누리면서 오츠카는 서양과의 독특한 차이점(오츠카, 가와시마, 도이 1976년 패심)의 배지로서 봉제 잔재를 긍정적으로 고려하기 시작했습니다. 1990년대 초 거품 붕괴까지 고도 경제성장기에 쓴 니혼진론 서적은 이와 대조적으로 일본인의 다양한 독특한 특징을 더 긍정적인 특징으로 주장했습니다.

문화적 민족주의로서

시리즈의 일부
일본의 보수주의
이념
테마
지식인
정치인
파티들
활동적인

예전의

조직
미디어
관련주제

Peter N. Dale(1986), Befu Harumi(1987), Yoshino Kosaku(1992) 등의 학자들은 니혼진론을 사회적, 정치적 적합성을 강화하는 도구로 파악하면서 보다 비판적으로 보고 있습니다. 예를 들어 데일은 니혼진론을 다음과 같이 특징짓습니다.

첫째, 그들은 일본인들이 문화적, 사회적으로 동질적인 인종적 실체를 구성하고 있다고 암묵적으로 가정하고 있으며, 그 본질은 선사시대부터 현재까지 거의 변하지 않고 있습니다. 둘째, 그들은 일본인들이 다른 모든 알려진 민족들과 근본적으로 다르다는 것을 전제로 합니다. 셋째, 그들은 눈에 띄게 민족주의적이며, 외부의 일본인이 아닌 출처에서 파생되는 것으로 보일 수 있는 모든 분석 방식에 대한 개념적이고 절차적인 적대감을 보여줍니다. 그렇다면 일반적인 의미에서 니혼진론은 어떤 측면에서든 일본의 표면적인 '독특함'과 관련된 문화적 민족주의의 작품으로 정의될 수 있으며, 이는 개인의 경험과 내적인 사회사적 다양성에 대한 관념 모두에 적대적입니다.[11]

20세기 말 일본의 군사적 팽창기에 일본의 집단 통합이 대중화되고, 일본의 민족중심주의의 한 형태로 서구의 일부 비평가들은 그것을 자민족중심적 민족주의라고 칭했습니다. 카렐 반 울프렌은 사회에 만연한 집단주의를 관찰하면서 이러한 평가를 반영합니다.[12]

구체적인 논제

  1. 일본계 인종은 다른 인종과 전혀 관련이 없는 독특한 고립계입니다. 일부 극단적인 버전에서는 이 인종이 영장류의 뚜렷한 가지에서 직접적으로 파생되었다고 주장합니다.[13]
  2. 이러한 고립은 대륙 역사의 난잡한 교차류와 단절된 섬나라(시마구니, 島国)에 살고 있는 독특한 환경과 부족과 문화의 끊임없는 오성으로 인한 것입니다. 섬나라는 독특한 기후(風土, 후도)를 즐기고 있습니다. 그 독특한 리듬, 예를 들어 일본에만 사계절(四季, 시키)이 있다는 가정, 일본의 사고와 행동을 물들입니다. 따라서 일본에서의 인간의 본성은 특이하게도 자연 그 자체의 연장선에 있습니다.[14]
  3. 일본어는 독특한 문법 구조와 고유한 어휘 말뭉치를 가지고 있는데, 독특한 구문과 함축은 일본인들이 다른 인간 언어들과는 비교할 수 없을 정도로 독특한 패턴으로 생각하도록 조건을 부여합니다. 일본어도 독특하게 애매합니다.[15] 그러므로 유창하게 말하는 외국인들은 그들의 용법이 옳을지 모르지만, 그 이면에 있는 사고는 그들의 원래 언어의 사고 패턴이라는 이질적인 틀 속에서 잊혀지지 않을 정도로 흠뻑 젖어 있습니다. 이것은 일본판 사피르-호프 가설의 문법에 따라 세계관이 결정된다는 것입니다.[16]
  4. 일본의 심리학은 언어의 영향을 받아 자기와 타자 사이의 명확한 경계가 모호하거나 유동적인 독특한 형태의 '인간관계'(人間関係, 닝겐칸케이)를 유도하는 의존적 소망 또는 욕망(甘え, 아메)의 특정 캐스트에 의해 정의되고, 자아와 변화(自他合一, 지타 고이츠)의 융합이라는 정신적, 사회적 이상으로 이어집니다.
  5. 일본의 사회 구조는 수직적 관계(縦社会, 국가-샤카이), 씨족(氏, 우지), (親分, 오야분, 코분) 부모-자녀 패턴(家, 子分, 오야분, 코분)을 특징으로 하는 고대 가족 또는 가계 모델(家)의 관점에서 인간 관계를 지속적으로 수정했습니다. 그 결과 집단주의(集団主義, 슈단슈기)가 항상 우세하기 때문에 개인(個人, 코진)은 제대로 존재할 수 없습니다.

주요작품

  • 쿠키, 슈조(九鬼周造). 1930. 「いき」 の構造 영어 tr. 일본인의 취향에 관한 에세이: '이끼'의 구조. 존 클라크, 시드니, 파워 출판사, 1996.
  • 와츠지, 테츠로 (和辻哲郞). 1935년. û도(風土). 도쿄, 이와나미 쇼텐. 트랜스. 기후 역의 제프리 보나스. 유네스코 1962.
  • 일본 문부성(文部省). 1937. 國體の本義 (Kokutai no hongi). 코쿠타이노혼기 역 미국 매사추세츠주 케임브리지에 있는 일본 국가의 기본 원칙: 하버드 UP, 1949.
  • 니시다, 기타로 (西田幾多郞) 1940. 日本文化の問題 (Nihon Bunka no mondai). 도쿄.
  • 나카네, 치에(中根千枝). 1967. タテ社会の人間関係 (수직적 사회에서의 인간관계) English tr Japan Society, Weidenfeld & Nicolson, London, 1970.
  • 미시마, 유키오(三島由紀夫). 1969. 분카 보에이론(文化防衛論, 문화의 수호자). 일본 도쿄: 신쵸샤.
  • 도이, 타케오(土居健郎). 1971. 「甘え」の構造('아매'의 구조). 일본 도쿄: 코분도. 트랜스.의존의 해부학, 고단샤, 1974년 도쿄
  • 이자야 벤다산('야마모토 시치헤이 옮김: 山本七平) 1972년 니혼쿄 쓰이테(日本教について), 도쿄, 분게이 순즈
  • 히사오, 오츠카, 타케요시, 가와시마, 타케오, 도이. 샤카이카가쿠에게 「아마에」.1976년 도쿄, 고분도
  • 쓰노다, 타다노부(角田忠信). 1978. 니혼진노노(日本人の脳-脳の働きと東西の文化, 일본의 뇌). 일본 도쿄: 타이슈칸 쇼텐 (大修館書店) ISBN4-469-21068-4.
  • 무라카미, 야스케(村上泰亮), 쿠몬 슌페이(公文俊平), 사토 세자부로(佐藤誠三郎). 1979. 문명으로서의 '이에' 사회 (文明としてのイエ社会) 도쿄, 일본: 추오 코론샤.

참고 항목

참고문헌

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  2. ^ Hall, John Whitney (1985). "Reflections on Murakami Yasusuke's "Ie Society as a Pattern of Civilization"". Journal of Japanese Studies. 11 (1): 47–55. doi:10.2307/132227. ISSN 0095-6848. JSTOR 132227.
  3. ^ Minami, Hiroshi (1980). "日本人論の系譜 / Nihonjinron no keifu". 講談社, Tōkyō, 1980 / Kōdansha, Tōkyō, 1980. Retrieved 2023-12-27.
  4. ^ 미나모토 료엔, 도쿠가와 시소쇼시, 주코신쇼, 도쿄 1973쪽 178쪽, 게이추를 제외한 4명의 위대한 창업자들의 전통적인 모습을 고칩니다.
  5. ^ 수잔 L. 번즈. 더 네이션 전에. 듀크 대학교 출판부, 2003. 199쪽
  6. ^ 레슬리 핀커스, 일본제국 캘리포니아대 출판부, 1996쪽 92
  7. ^ Cf. 히라카와 스케히로(平川祐弘), 와콘 요사이노 케이후, 카와데 분게이 신쇼, 1976년 패심
  8. ^ Gayle, Curtis Anderson (2003-08-29). Marxist History and Postwar Japanese Nationalism. Routledge. doi:10.4324/9780203217771. ISBN 978-1-134-43159-5.
  9. ^ 아오키 1990 p.29
  10. ^ 스기모토 & 뮤어, 일본사회의 이미지 1986 pp. 70-71
  11. ^ 데일(1986), 서론.
  12. ^ Caron, Bruce. "17 Nihonjinron". Archived from the original on September 28, 2007. Retrieved March 25, 2006.
  13. ^ (1)와타나베 쇼이치, 니혼고노 코코로, 고산샤 겐다이 신쇼, 도쿄 1954.pp.11f (2) 오구마 에이지, 탄이츠민조쿠 신와노키겐, 도쿄 1995.
  14. ^ (1) 와츠지 테츠로, 후도, 이와나미 쇼텐 1935 패심; (2)데일, 일본 고유의 신화, ibid. pp.43f.
  15. ^ 모리모토, 데쓰로 (森本哲朗) 니혼고 오모테에서 우라 (日本語表と裏) ("일본 내외") 신초샤 도쿄 1985
  16. ^ (1)스즈키 타카오, 코토바 노닌겐가쿠, 신초 분코, 도쿄 1981.pp.109ff; (2) 이타사카 겐, 니혼고 요코초, 고단샤 가쿠주쓰 분코, 도쿄 1978 pp.69ff; (3) 오츠카 히사오의 가와시마 타케요시, 도이 타케오, '아마에'에서 고분도, 샤카이 카가쿠로 1978 pp.29.
  17. ^ a b Dale, Peter N. (1988). The Myth of Japanese Uniqueness. Routledge. ISBN 978-0-415-05534-5.

서지학

  • 아미노, 요시히코(網野善彦) 1993년 니혼론노시자: 레토노샤카이~코카(日本論の視座) 도쿄, 쇼각칸
  • 아미노, 요시히코(網野善彦). 1978년 무엔, 쿠가이, 라쿠: 니혼주세이노지유투헤이와(無縁·公界·楽). 日本中世の自由と平和:무엔, 쿠가이, 라쿠: 중세 일본의 평화와 자유), 도쿄, 헤이본샤
  • 베푸, 하루미 (別府春海) 1987년 니혼분카론을 반대하는 이데오로그 イデオロギーとしての日本人論 (ī, 니혼진론을 이념으로). 일본 도쿄: Shisō no Kagakusha.
  • 베네딕트, 루스 1946년 국화와 칼 : 일본 문화의 패턴 보스턴, 호튼 미플린.
  • Benesch, Oleg. 사무라이의 길을 개척하기 근대 일본의 민족주의, 국제주의, 부시도. 옥스포드: 옥스포드 대학 출판부, 2014.
  • 베르케, 아우구스틴 1986 르소바게 에트피케이션: Les Japona는 광활한 자연입니다. 파리, 갈리마드.
  • Burns, Susan L., 2003 Before the Nation - 코쿠가쿠와 초기 근대 일본의 공동체 상상, 듀크 대학 출판부, 런던 더럼.
  • 게일, 커티스 앤더슨, 2003 마르크스주의 역사와 전후 일본 민족주의, 루틀리지 커즌, 런던, 뉴욕
  • 길, 로빈 D 1985 니혼진론 탄켄 (日本人論探険) 도쿄, TBS 브리태니커
  • 길, 로빈 D. 1984 오모시로 히카쿠분카코, (おもしろ比較文化考) 도쿄, 키리하라 쇼텐.
  • 길, 로빈 D. 1985 한니혼진론 ((反日本人論)) 도쿄, 코사쿠샤.
  • Hijiya-Kirschnereit, Irmela 1988 Das Ender Exotik Frankfurt am Main, Suhrkamp
  • 가와무라, 노조무(河村望) 1982 니혼분카론노 û헨(日本文化論の周辺, 일본문화론의 분위기), 도쿄: 닝겐노 카가쿠샤
  • 마즈제이, 프랑코, 1997. 베니스 카포스카리대학, 일본특유주의와 서구근대의 위기.
  • Miller, Roy Andrew 1982 일본의 현대 신화: The Language and Beyond, New York and Tokyo: 날씨 언덕.
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  • 스기모토, 요시오, 무어, 로스. 1982 니혼진와 "니혼테키"카(日本人は "日本的" か) 도쿄, 도쿄 게이자이 신포샤.
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추가의

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  • 시모카와 레이코, 기타바타케 치카보의 유교, 페리칸샤, 2001.
  • 다마카케 히로유키, 일본 중세사상사 연구, 페리칸샤, 1998.
  • 나카니시 데루마사, 국가문명의 역사, 후소샤, 2003.
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  • 하마시타 타케시, 헌정 시스템과 현대 아시아, 이와나미 쇼텐, 1997.
  • 요시노 유코, 천황 즉위식 구조, 고분도, 1987.
  • 새뮤얼 피. 헌팅턴, 21세기 문명과 일본의 충돌, 스즈키 슈제이 옮김, 슈에이샤 신쇼, 2000.
  • 에마뉘엘 토드, 오기노 후미타카 옮김, 세계의 다양화: 가족구조와 현대.
  • 우메사오 타다오, 일본이란? 현대 일본 문명의 형성과 발전, 일본 방송 출판사, 1986.
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  • 가와카츠 헤이타, 일본 문명과 현대 서구: 폐쇄된 나라를 다시 생각하며, 일본 방송 출판사, 1991.
  • 새뮤얼 피. 헌팅턴, 문명의 충돌, 슈에이샤, 1998.
  • 시바 료타로, 일본 문명의 모습: 시바 료타로의 선택된 대화편 (5), 번지순주, 2006.
  • 시바 료타로, 일본 문명의 모습: 시바 료타로의 엄선된 대화편, 붕게이슌주, 2006.
  • 타케무라 코타로, 일본 문명의 신비를 풀다: 21세기를 생각하는 힌트, 세이류 슈판, 2003
  • 나카니시 데루마사, 일본 문명의 흥망성쇠: 기로에 선 이 나라, PHP Institute, 2006.
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외부 링크