피스

평화는 적대감과 폭력이 없는 상황에서 사회적 우정과 화합의 개념이다. 사회적 의미에서 평화는 일반적으로 (전쟁과 같은) 갈등의 부족과 개인이나 집단 간의 폭력에 대한 두려움으로부터의 자유를 의미하는 데 사용된다. 역사를 통틀어 지도자들은 평화 제창과 외교를 통해 다양한 형태의 협정이나 평화 조약을 통해 지역 평화나 경제성장을 이룩하는 유형의 행동 억제를 확립해 왔다. 그러한 행동 억제는 종종 갈등을 줄이고, 경제적 상호작용을 증가시키며, 결과적으로 상당한 번영을 가져왔다.

"정신적 평화" (평화적 사고와 감정과 같은)는 아마도 덜 규정되어 있지만, 종종 "행동적 평화"를 확립하는 데 필요한 선행 조건이다. 평화로운 행동은 때때로 "평화로운 내면의 성질"에서 비롯된다. 일부는 평화가 일상생활의 불확실성에 좌우되지 않는 내적 평온의 일정한 질로 시작될 수 있다는 믿음을 표명했다.^[3] 자신과 타인을 위한 그러한 "평화로운 내부적 기질"을 획득하는 것은 달리 화해할 수 없는 것처럼 보이는 경쟁적 이해관계를 해결하는 데 기여할 수 있다. 우리가 흥분할 때는 행복하지만 평화는 자주 흥분 상태에 있는 것은 아니지만, 평화는 마음이 조용하고 만족스러울 때 있는 것이다.

어원

'평화'라는 용어는 가장 최근에 영불 페스에서 유래했으며, '평화, 화해, 침묵, 합의'를 의미하는 '올드 프렌치 파이스'에서 유래되었다.^[4] 영불교 용어 pes는 그 자체가 라틴어 pax에서 유래했는데, "평화, 콤팩트, 협정, 평화 조약, 평온, 적대감의 부재, 조화"를 의미한다. 이 영어 단어는 유대교 신학에 따르면 '완전하게, 완전하게'라는 뜻을 가진 히브리어 동사에서 유래한 히브리어 샬롬의 번역으로 c.1300부터 다양한 개인적 인사말로 쓰이게 되었다.^[5] 그러나 '평화'는 통상적인 번역이지만, 아랍어 살람과도 통칭되는 '샬롬'은 평화 이외에 정의, 건강, 안전, 웰빙, 번영, 형평, 안보, 행운, 친근함 등 여러 가지 의미를 지니고 있으며, 단순히 인사말인 '안녕'과 '안녕'과 '친절함'을 함께 담고 있기 때문에 불완전한 번역이다. "goodbye".^{[citation needed]} 개인적 차원에서 평화로운 행동은 친절하고, 사려깊고, 존경스럽고, 정의롭고, 타인의 신념과 행동에 관대하다 - 선의를 드러내기 위해 노력한다.

평화에 대한 이러한 후자의 이해는 또한 c.1200의 유럽 참조에서 발견되는 바와 같이, 개인의 자기성찰적 감각이나 자기 자신에 대한 개념과도 관계가 있을 수 있다. 초기 영어 용어는 "조용한" 의미에서도 사용되는데, 다툼을 피하고 평온을 추구하는 가족이나 집단 관계에 대해 차분하고 평온하며 명상적인 접근법, 즉 소란이나 동요가 없는 것을 반영한다.

많은 언어에서 평화의 단어는 인사나 작별 인사로 쓰이기도 하는데, 예를 들면 하와이어 알로하(aloha)는 물론 아랍어 살람(alaam)도 쓰인다. 영어에서 평화라는 단어는 때때로 고별의 의미로 사용되기도 하는데, 특히 죽은 사람에 대해서는 고별의 의미로 사용되기도 한다.

볼프강 디트리히는 《팔그레이브 국제 평화 연구 핸드북(2011년)》을 출간한 연구 프로젝트에서 전 세계 언어와 지역에서 평화의 다른 의미를 지도화한다. 이후, 그의 역사문화에서의 평화에 대한 해석 (2012)에서, 그는 평화의 다른 의미를 다섯 개의 평화 가족으로 분류한다. 에너지/화합, 도덕/정의, 현대/안보, 포스트모던/진리, 트랜스라이제이션, 이전 4가족과 사회의 긍정적 측면을 종합한 것이다.

역사

고대 그리고 최근에는 왕실의 결혼을 통해 여러 나라들 간의 평화로운 동맹이 성문화되었다. 두 가지 예, Hermodike I c.800BC와^[6] Hermodike II c.600BC는^[7] 현재의 중앙 터키의 왕들과 결혼한 아가멤논의 집에서 온 그리스 공주들이었다. 프리지아 / 리디아와 아올리언 그리스인이 연합하여 지역 평화를 이루게 되었고, 이는 각각 고대 그리스로 획기적인 기술력의 이전을 촉진시켰다.^[8] 표음문자와 동전 채굴(국가가 보증하는 토큰 화폐를 사용하기 위해) 두 발명품 모두 추가 무역과 협력을 통해 주변국들에 의해 빠르게 채택되었고 문명의 진보에 근본적인 이익이 되었다.

역사를 통틀어 승리자들은 때때로 패배한 자들에게 평화를 강요하기 위해 무자비한 수단을 사용해왔다. 로마 역사학자 타키투스는 그의 저서 아그리콜라에서 로마의 탐욕과 탐욕에 대항하는 웅변적이고 악랄한 극작들을 포함하고 있다. 타키투스가 말하는 칼레도니아 치프테인 칼가쿠스의 말 중 하나는 다음과 같이 끝을 맺음이다. 오페레 트루키다레 유채류 유채류 변성, attubius solyweatinem faciunt, pacimant. (파괴하기 위해, 도살하기 위해, 거짓 직함 아래 usurped, 그들은 제국이라고 부르고, 그들이 사막을 만드는 곳에서는 그것을 평화라고 부른다. — 옥스포드 수정 번역).

그러므로 평화에 대한 논의는 동시에 그 형태에 대한 논의다. 단순히 집단 조직적 살육(전쟁)의 부재인가, 아니면 평화에 특정한 도덕과 정의가 필요한가? (그냥 평화로움)^[9] 평화는 적어도 두 가지 형태로 보여야 한다.

• 단순한 무기 침묵, 전쟁의 부재.
• 전쟁의 부재는 상호간의 관계 정착을 위한 특별한 요건을 동반하며, 이는 정의, 상호 존중, 법률 존중, 선의와 같은 용어로 특징지어진다.

더 최근에 사법제도에서 급진적인 개혁을 주장하는 사람들은 비양심적이고 비폭력적인 사법회복법의 공공정책을 채택할 것을 요구해 왔다. 2011년 7월 26일 웨이백 머신에 보관된 유엔 회복 정의 실무그룹을 포함하여 이러한 방법의 성공을 연구하는 사람들 중 많은 수가 평화와 관련된 측면에서 정의를 다시 정의하려고 시도했다. 2000년대 후반부터 정의를 보다 큰 평화 이론으로 개념적으로 통합하는 '적극 평화 이론'이 제안되었다^[10].

평화를 위한 또 다른 국제적으로 중요한 접근방식은 갈등이 발생했을 때 문화재를 국제적으로, 국가적으로, 그리고 지역적으로 보호하는 것이다. 유엔, 유네스코, 블루 쉴드 인터내셔널은 문화유산의 보호를 다룬다. 이는 유엔 평화유지군의 통합에도 적용된다. 이리나 보코바 유네스코 사무총장은 "문화와 유산의 보호는 복원력, 화해, 평화를 위한 길을 열어주는 인도주의적이고 안보적인 정책"이라고 말했다. 문화유산의 보호는 특히 민감한 문화적 기억, 증가하는 문화적 다양성, 그리고 국가, 지자체 또는 지역의 경제적 기반을 보존해야 한다. 많은 분쟁에서 상대방의 문화 유산을 파괴하려는 의도적인 시도가 있다. 여기서 문화이용자의 혼란이나 문화유산과 비행원인도 연관성이 있다. 그러나 보호는 지역민과 함께 군부대와 민간요원의 근본적인 협력과 훈련을 통해서만 지속가능한 방식으로 이행될 수 있다. 카를 폰 합스부르크 블루 쉴드 인터내셔널 회장은 "지역 사회와 지역 참여자가 없다면 그것은 완전히 불가능할 것"^{[11][12][13][14][15][16]}이라는 말로 요약했다.

조직 및 상품

국제 연합

유엔은 국제법, 국제 안보, 경제 발전, 사회 진보, 인권, 세계 평화에 대한 협력을 촉진하는 것을 목표로 하는 국제 기구다. 유엔은 2차 세계대전 후인 1945년 국제연맹을 대체하고, 국가 간 전쟁을 중지하며, 대화의 장을 마련하기 위해 창설되었다.

유엔은 안보리 승인 후 최근 무력충돌이 중단되거나 중단된 지역에 평화유지군을 파견해 평화협정 조건을 강화하고 전투원의 적대행위 재개를 저지한다. 유엔이 자체 군대를 유지하지 않기 때문에 평화유지군은 유엔 회원국들에 의해 자발적으로 제공된다. "푸른 헬멧"이라고도 불리는 유엔 협정을 집행하는 군대는 유엔 메달을 수여받는데, 이 메달은 군사장식 대신 국제적인 훈장으로 간주된다. 평화유지군 전체는 1988년에 노벨 평화상을 받았다.

경찰

국경 내에서 가정 평화를 위해 국가가 제공할 의무는 보통 경찰과 다른 일반적인 국내 치안 활동에 부과된다. 경찰은 국가가 법을 집행하고, 시민의 생명과 자유와 소유권을 보호하고, 범죄와 시민 무질서를 예방할 권한을 가진 사람들의 구성 기관이다.^[17] 그들의 권한은 체포의 힘과 합법화된 무력 사용을 포함한다. 이 용어는 일반적으로 지정된 법적 또는 책임 영역 내에서 해당 국가의 경찰권을 행사할 수 있는 권한을 부여받은 주권 국가의 경찰력과 가장 흔히 연관된다. 경찰력은 종종 외국의 침략자들에 대한 국가의 방위에 관여하는 군과 다른 조직으로부터 분리되는 것으로 정의된다. 하지만, 군대는 시민 치안 활동을 담당하는 군부대들이다.^[18] 경찰력은 보통 세금으로 자금을 조달하는 공공 부문 서비스다.

국가 안보

외국의 위협과 외국의 침략에 맞서 국가의 평화와 안전을 제공하는 것은 국가 안보의 의무다. 국가 불안의 잠재적 원인으로는 다른 주에 의한 행동(예: 군사 또는 사이버 공격), 폭력적인 비국가 행위자(예: 테러 공격), 마약 카르텔과 같은 조직화된 범죄 집단, 그리고 자연 재해의 영향(예: 홍수, 지진) 등이 있다.^{[19]: v, 1–8 [20]} 초국가적일 수 있는 체제 불안의 원동력으로는 기후변화, 경제적 불평등과 한계화, 정치적 배제, 군국화 등이 있다.^[20] 위험의 범위가 넓은 것으로 보아, 국가 안보의 보전과 국가 안보의 보전은 경제 안보, 에너지 안보, 물리적 안보, 환경 안보, 식량 안보, 국경 안보, 사이버 안보 등 몇 가지 차원을 가지고 있다. 이러한 차원은 국력의 요소와 밀접한 관련이 있다.

국제 연맹

유엔의 주요 선봉은 국제 연맹이었다. 1919년 파리강화회의에서 만들어졌으며, 제1차 세계대전 당시 우드로 윌슨과 다른 이상주의자들의 지지에서 벗어났다. 국제연맹의 규약은 1919년 베르사유 조약에 포함되었고, 제2차 세계대전의 결과로 해체되고 유엔이 대체될 때까지 제네바에 근거를 두고 있었다. 1920년대, 예를 들어, 국제 연맹 회원국들 사이에서 널리 열렸던 높은 희망은, 연맹이 나치 독일, 파시스트 이탈리아, 일본의 도전에 대응하려고 애쓰면서 1930년대에 널리 퍼진 환멸에 자리를 내주었다.

국제연맹의 가장 중요한 학자 중 한 명은 알프레드 에크하르트 짐머른 경이었다. 길버트 머레이와 "그리스와 평화" 세트로 알려진 플로렌스 스타웰과 같은 다른 많은 영국 리그 애호가들처럼, 그는 고전을 연구하면서 이렇게 되었다.

국제연맹의 창설, 국제문제에 관한 통지의 여론에 대한 희망(예를 들어 제1차 세계 대전 중 민주통제를 위한 연합에 의해 표현됨)도 제1차 세계 대전 이후 뉴욕 외교 관계 협의회, 영국 왕실 등 국제 문제를 이해하는 데 헌신한 기구의 창설을 보았다. 런던 채텀하우스의 국제문제연구소. 이와 동시에 1919년 웨일스 애버스트위스(Aberystwyth)에 우드로 윌슨(Woodrow Wilson)의 이름을 딴 국제정치 최초의 교수직이 탄생하면서 국제관계의 학문적 연구가 전문화되기 시작했다.

올림픽 경기

노벨 평화상, 로도스 장학금, 카네기 국제 평화 기부금, 그리고 궁극적으로 국제 연맹을 창설하게 된 19세기 후반의 이상주의자들의 평화 옹호 또한 고대 올림픽 이상이 다시 부상하는 것을 보았다. 피에르 드 쿠베르탱이 이끄는 이것은 1896년 현대 올림픽의 첫 번째 경기인 1896년에 개최되었다.

노벨 평화상

평화 제작자들에게 수여되는 최고 영예는 1901년 노르웨이 노벨 위원회가 수여한 노벨 평화상이다. 이 상은 알프레드 노벨의 유언으로 이 상이 만들어진 이후 국제적으로 유명한 사람들에게 매년 수여된다. 노벨의 뜻에 따라 평화상은 "...국가간의 친목, 상비군의 폐지 또는 감축, 평화회의 개최 및 촉진을 위하여" 가장 많이 또는 가장 잘한 자에게 수여된다.^[21]

로즈, 풀브라이트, 슈바르츠만 장학금

세실 로즈는 1901년 미국, 독일, 대영제국의 많은 우수 학생들을 위한 로도스 장학금을 만들면서 '3대 강국 간의 이해가 전쟁을 불가능하게 하고 교육 관계가 가장 강력한 유대를 만드는 것이 목적'이라고 썼다.^[22] 로도스 장학금의 이러한 평화적 목적은 20세기 전반기에 매우 두드러지게 나타났으며, 전쟁과 평화의 원인에 대한 사상의 역사학자 도널드 마크웰 로도스 하우스 소장 밑에서 근년에 다시 두드러지게 되었다.^[23][24] 이 비전은 국제 이해와 평화를 증진하기 위한 풀브라이트 펠로우십의 목표에서 J.윌리엄 풀브라이트 상원의원에 큰 영향을 미쳤으며, 스티븐 A가 만든 슈바르츠만 학자들을 포함한 ^[25]많은 다른 국제 펠로우십 프로그램을 중국으로 안내해 왔다. 2013년 슈바르츠만.^[26]

간디 평화상

마하트마 간디의 이름을 딴 국제 간디 평화상은 인도 정부에 의해 매년 수여된다. 1995년 간디가 지지한 이상에 대한 헌사로 탄생 125주년을 맞아 출범했다. 이는 비폭력 및 기타 간디안적 방법을 통해 사회, 경제, 정치 변혁에 기여한 공로를 인정받아 개인과 기관에게 매년 수여하는 상이다. 이 상에는 현금 1000만 명, 세계 어느 화폐로든 전환 가능, 상패와 표창장이 수여된다. 국적, 인종, 신조, 성별에 관계없이 모든 사람에게 개방된다.

학생 평화상

학생 평화상은 평화와 인권 증진에 기여한 공이 큰 학생 또는 학생 단체에 2년마다 수여된다.

문화 오브 피스 뉴스 네트워크

단순히 CPNN으로 알려진 평화 뉴스 문화 네트워크는 평화 문화를 위한 세계적 운동을 지원하기 위해 헌신하는 유엔의 공인 대화형 온라인 뉴스 네트워크다.

시드니 평화상

매년 11월 첫째 주에는 시드니평화재단이 시드니평화상을 수여한다. 시드니 평화상은 생명과 업적이 다음을 위해 상당한 기여를 한 단체 또는 개인에게 수여된다.
지역, 국가 또는 국제적으로 정의와 평화의 달성
인권의 증진 및 달성
비폭력의 철학, 언어, 실천

박물관

평화 박물관은 역사적 평화 이니셔티브를 문서화하는 박물관이다. 많은 사람들이 비폭력 분쟁 해결을 위한 옹호 프로그램을 제공한다. 여기에는 개인, 지역 또는 국제 수준의 충돌이 포함될 수 있다.

소규모 기관으로는 랜돌프 본 연구소, 맥길 중동 시민사회 평화구축 프로그램, 국제 평화시 축제 등이 있다.

종교적 신념

종교적인 믿음은 종종 사람과 사회 사이의 갈등을 포함한 인간 생활의 기본적인 문제들을 확인하고 다루려고 한다. 고대 그리스어를 사용하는 지역에서는 평화의 미덕이 에이렌 여신으로, 라틴어를 사용하는 지역에서는 팍스 여신으로 의인화되었다. 그녀의 이미지는 전형적으로 다 자란 여성으로서 고대의 조각가들에 의해 표현되었는데, 보통 풍만한 뿔과 때때로 횃불이나 올리브 잎으로 표현되었다.

기독교

나사렛 예수를 그리스도로 불리는 유대인 메시아(기름부여를 받은 자를 뜻함)라고 믿는 기독교인들은 이사야 9장 6절을 '평화의 왕자'로 불리는 예수의 메시아적 예언으로 해석한다.^[27][28] 스가랴는 루크의 복음서에서 그의 아들 요한을 찬양한다. 그리고 아이야, 너는 가장 높으신 분의 예언자라 불릴 것이다. 너는 주 앞에서 그의 길을 준비하고, 그의 백성에게 그들의 죄의 용서를 통해 구원에 대한 지식을 줄 것이다. 높은 데서 오는 날 새벽이 우리를 찾아와서 빛을 발할 것이다. 어둠과 죽음의 그늘에 앉아 우리의 발을 평화의 길로 인도하는 사람들

평화의 증거로서 성하 감리교 평화주의자(임마누엘 선교 교회 등)와 퀘이커스(보수파 친구들 등)는 무저항을 실천하고 전쟁에 참여하지 않는다.^[29][30]

가톨릭 교회에서는 성묘에 관한 수많은 교황적 문서들이 평화 조성을 위한 수단으로서 성묘에 대한 확신을 갖기 위한 교황들의 견해의 연속성을 문서화한다. Subsequently, to the Encyclical Mense maio,1965, in which he urged the practice of the Holy Rosary, "the prayer so dear to the Virgin and so much recommended by the Supreme Pontiffs," and as reaffirmed in the encyclical Christi Matri, 1966, to implore peace, Pope Paul VI stated in the apostolic Recurrens mensis, October 1969, that the Rosary is a 평화의 큰 선물을 받드는 기도

힌두교

힌두교 본문에는 다음과 같은 구절이 포함되어 있다.

하늘에 평화가 깃들기를, 대기에 평화가 깃들기를, 땅에 평화가 깃들기를. 물속에서는 시원하고, 약초에서는 치유되고, 나무에서 발산되는 평화로움이 있게 하라. 행성과 항성에는 조화가 있고, 영원한 지식에는 완벽함이 있게 하라. 우주의 모든 것이 평안하기를. 평화는 언제나 어디에서나 만연하도록 하라. 내 마음 속에 그 평화를 경험할 수 있기를.

— Yajur Veda 36.17)

우리 민족과 화합하고, 우리에게 낯선 사람들과 화합하자. 애쉬윈스는 우리와 낯선 사람들 사이에 단결된 마음을 만들어낸다. 마음속으로 단결하고, 목적대로 단결하며, 우리 안에 있는 천자와 싸우지 아니하기를. 많은 사람이 죽임을 당하는 가운데 전투가 일어나게 하지 말고, 날이 밝으면서 전신의 화살도 떨어지게 하지 말라.

— Yajur Veda 7.52

군자는 악을 위해 악을 만들지 않는다. 이것은 ...을 관찰해야 할 격언이다. 사람은 결코 죽음을 기뻐하는 악인이나 선한 사람이나 심지어 동물에게도 해를 끼쳐서는 안 된다. 고귀한 영혼은 남에게 상처를 입히거나 잔인한 행위를 즐기는 자에게도 동정심을 발휘할 것이다... 잘못이 없는 사람은 누구인가?

— Valmiki, Ramayana

승리로 이어지는 전차는 또 다른 종류다.

용맹과 강인함이 그 바퀴다.

진실성과 덕행이 그 기치임

힘, 재량, 자제와 자비심이 그 네 말이고,

용서, 동정, 평정의 끈을 달고...

이 의로운 전차를 가진 자는 어디에도 정복할 적이 없다.

— Valmiki, Ramayana

불교

불교도들은 모든 고난이 끝나면 평화가 이루어질 수 있다고 믿는다. 그들은 모든 고통을 갈망(극단적으로 탐욕), 혐오(공포) 또는 망상에 기인한다고 여긴다. 그러한 고통을 없애고 개인적인 평화를 이루기 위해 부처님의 길에 있는 추종자들은 불교 철학의 중심 교리인 사대부라는 일련의 가르침을 고수한다.

이슬람교

이슬람은 문자 그대로 평화를 의미하는 살람의 근본 단어에서 유래했다. 이슬람교도들은 이슬람교의 추종자라고 불린다. 쿠란은 "알라의 기억으로 믿고 마음이 든든한 사람들"이라고 분명히 말했다. 의심할 여지 없이, 알라의 기억으로, 심장은 확신할 수 있다. 그리고 "믿은 여러분, 집회에서 "너희들만의 공간"이라고 말하면, 공간을 만들어라. 알라는 여러분을 위해 공간을 만들어 줄 것이다. 너희가 '알아라'라는 말을 들으면, 그 때에 알라가 일어나게 된다. 너희 가운데서 믿는 자와 지식을 받은 자들을, 조금씩 키워 나갈 것이다. 그리고 알라는 당신이 하는 일을 잘 알고 있소."^[31][32]

유대교

유대교 전통은 유대교의 다양한 원칙과 법률에서 증명되었듯이 신을 평화에 직접적으로 연관시킨다. 성서와 현대 히브리어로 평화를 뜻하는 샤롬(Shalom)은 유대교 율법과 전통에 따른 하나님의 이름 중 하나이다. 예를 들어, 유대 전통법에서는 신성한 이름을 존중하여 화장실에서 신의 이름을 말하는 것이 금지되어 있기 때문에 개인이 화장실에 있을 때 "샬롬"이라고 말하는 것이 금지되어 있다. 유대인의 재판과 기도는 하나님께 세계 평화를 확립해 달라고 요청하는 기도로 가득 차 있다. 매일 세 번씩 낭송되는 유대교의 핵심 기도인 슈모네 에레(Shmoneh Esreh)는 평화를 위한 축복으로 끝을 맺는다. 아미다("서 있는 동안 기도하는 대로 서 있는")라고도 알려진 슈모네 에레(Shmoneh Esreh)의 마지막 축복은 평화와 축복을 빌며 시작, 끝나는 것에 초점을 맞추고 있다. 평화는 유대교의 핵심 원칙인 모샤히("메시아")의 중심인데, 이는 보편적인 평화와 풍요의 시기, 무기가 쟁기 공유로 변하고 사자가 양과 함께 잠을 자는 시간을 의미한다. 이사야 이사야 2:4 및 이사야 11:6–9에 기술되어 있듯이:

그들은 칼을 쳐서 쟁기를 만들고 창을 갈고리로 갈고리를 치게 하여라. 민족은 칼을 들지 않을 것이며, 그들은 더 이상 전쟁에 대해 공부하지 않을 것이다. (이사야 2:4)

늑대는 새끼양과 함께 살 것이며, 표범은 염소, 송아지, 사자, 그리고 동경과 함께 누울 것이며, 어린 아이가 새끼 양을 인도할 것이다. 소는 곰과 함께 먹고, 새끼는 함께 눕고, 사자는 소처럼 짚을 먹을 것이다. 유아는 코브라 구멍 근처에서 놀 것이고, 어린 아이는 독사의 둥지에 손을 넣었다. 물이 바다를 뒤덮듯이 땅은 주님의 지식으로 가득할 것이니, 나의 거룩한 산 전체에 해를 입히지도 않고 파괴하지도 않을 것이다.(이사야 11:6-9)

타나크(히브루 성경)에서 나온 이 마지막 은유는 메시아의 시대를 갈망하는 평화, 천적, 강자와 약자, 포식자와 먹이가 조화롭게 살아갈 평화를 상징한다.

마이모니데스에 따르면 유대인들은 유대교 신앙의 13대 핵심원칙 중 하나로 구성되는 메시아 시대가 도래하는 것에 대한 믿음 외에 슈모네 에스레에서 매일 메시아니스의 평화시대를 위해 기도한다고 한다.

이념신앙

평화주의

평화주의는 분쟁을 해결하거나 이익을 얻기 위한 수단으로서 전쟁이나 폭력의 행위에 대해 단정적으로 반대하는 것이다. 평화주의는 국제분쟁은 평화적인 행동을 통해 해결될 수 있고, 또한 군이나 무기제조업체와 같이 공격적인 행동을 제도화하는 경향이 있는 다양한 기구의 폐지를 요구하는 것, 그리고 사회조직에 대한 반대까지 다양한 견해를 포괄한다. 어떤 식으로든 정부군에 의존하다 때때로 정부의 무력 사용에 반대하는 그러한 단체들은 무정부주의자들과 자유주의자들을 포함한다. 절대 평화주의는 자기 방어 등 모든 상황에서 폭력적인 행동에 반대한다.

평화주의는 도덕적 원칙(신체론적 관점)이나 실용주의(결과론적 관점)에 근거할 수도 있다. 원칙적인 평화주의는 모든 형태의 폭력 행위는 분쟁에 대한 부적절한 대응이며 도덕적으로 잘못되었다고 주장한다. 실용적인 평화주의는 전쟁과 개인간 폭력의 비용이 너무 크기 때문에 분쟁을 해결하는 더 나은 방법을 찾아야 한다고 주장한다.

내면의 평화, 명상과 기도

심리적 또는 내적 평화(즉 마음의 평화)는 내적 또는 영적으로 평화로운 상태에 있는 상태를 말하며, 명백한 불화나 스트레스에 직면하여 자신을 침착하게 유지할 수 있는 충분한 지식과 이해를 가지고 있다. 내부적으로 "평화에 있다"는 것은 많은 사람들에 의해 건강한 정신 상태, 즉 동고동성으로 간주되며 스트레스, 정신적으로 불안하거나 정서적으로 불안정한 감정을 느끼는 것과는 정반대의 것으로 간주된다. 명상적 전통 안에서 '마음의 평화'의 심리적 또는 내적 성취는 종종 행복과 행복과 관련이 있다.

마음의 평화, 평온, 평온은 스트레스의 영향으로부터 자유로운 기질을 묘사하는 것이다. 어떤 명상적 전통에서 내면의 평화는 여러 종류의 명상, 기도, 타이지취안, 요가, 또는 다른 다양한 종류의 정신적 또는 육체적 훈련들에 의해 배양될 수 있는 의식이나 깨달음의 상태라고 믿어진다. 그러한 많은 관습들은 이 평화를 자신을 아는 경험이라고 말한다. 자신의 내적 평화를 찾는데 역점을 두는 것은 종종 불교, 힌두교와 같은 전통과 수도원주의와 같은 몇몇 전통적인 기독교 사색 관행과 뉴에이지 운동과 관련된다.^[33]

사티아그라하

사티아그라하(Satyagraha)는 모한다스 카람찬드 간디가 개발한 비폭력 저항의 철학과 실천이다. 그는 인도의 독립을 위한 캠페인과 남아공에서의 초기 투쟁 동안에 사티아그라하 기술을 배치했다.

사티아그라하(satyagraha)라는 단어 자체는 간디가 남아프리카공화국에서 발행한 신문을 통해 후원한 공모를 통해 만들어졌는데, 당시 흔히 볼 수 있는 현대 힌두어도 영어에도 비비오(nonvio)에 대해 이야기할 때 자신의 의미와 의도를 충분히 표현하는 단어가 들어 있지 않다는 것을 깨달았을 때였다.분쟁에 접근하다 간디의 자서전에 따르면, 공모전 수상자는 마가넬랄 간디(대단히 관계가 없는 사람)로, 간디가 '사타그라하'로 수정하여 출품한 '사타그라하'를 제출하였다. 어원학적으로 이 힌두어는 '진실-확실성'을 의미하며, 흔히 '진실 속의 안정성' 또는 '진실-강력'으로 번역된다.

사티아그라하 이론은 또한 마틴 루터 킹 주니어, 제임스 베벨 등 미국의 민권 운동 기간 동안 그들이 주도했던 선거운동 기간에도 영향을 미쳤다. 사티아그라하 이론은 수단과 끝을 불가분의 관계로 본다. 그러므로 평화를 얻기 위해 폭력을 행사하려고 하는 것은 모순이다. 간디가 쓴 대로: "그들은 '인간은 결국 수단이다'라고 말한다." 나는 '인간은 결국 모든 것이다'라고 말하고 싶다. 결국엔..간디의 말을 인용하자면, A. J. Muste는 "평화에 길이 없다. 평화가 길이다"라고 요약한다.^[34]

기념물

다음은 평화를 위한 기념비다.

이론들

평화 연구의 세계에는 많은 다른 "평화" 이론들이 존재하는데, 여기에는 탈분열, 갈등 변화, 군축, 폭력 중단에 대한 연구가 포함된다.^[36] "평화"의 정의는 종교, 문화, 또는 연구 주제에 따라 달라질 수 있다.

힘의 균형

고전적인 "실재주의자" 입장은 국가들 간의 질서를 증진시키는 열쇠, 즉 평화의 기회를 증가시키는 것이 국가들 간의 힘의 균형 유지라는 것이다. 즉 어떤 국가도 너무 지배적이어서 "다른 나라에도 법을 내려놓을 수 없는 상황"이다. 이 견해의 주창자들은 메테르니히, 비스마르크, 한스 모겐트하우, 헨리 키신저를 포함했다. 토마스 홉스보다 휴고 그로티우스의 전통에서 더 많은 관련 접근은 그의 저서 파워 폴리틱스(1946, 1978년)와 무정부협회의 헤들리 불(1977년)과 같은 소위 "국제관계의 영어학교론"에 의해 설명되었다.

힘의 균형을 유지하기 위해서는 어떤 상황에서는 전쟁에 나갈 의지가 필요할 수 있기 때문에, 힘의 균형에 대한 생각은 평화를 촉진하기보다는 전쟁을 촉진하는 것이라고 보는 비판도 있었다. 이는 독일의 패권 도전으로부터 유럽의 세력균형을 보존할 필요가 있다는 이유로 제1차 세계대전의 참전을 정당화한 연합국과 연합국 지지자들에 대한 과격한 비판이었다.

20세기 후반, 특히 냉전시대에는 특정 형태의 세력균형, 즉 상호 핵억제력이 강대국들 간의 평화의 열쇠에 대해 널리 지켜지는 교리로 떠올랐다. 핵 비축물량의 개발로 평화보다는 전쟁의 가능성이 높아졌고, '핵우산'이 소규모 전쟁(예: 베트남 전쟁과 소련의 체코슬로바키아 침공)을 '안전하게' 만들어 프라하 봄을 종식시켰기 때문에 그런 전쟁이 더욱 일어날 가능성이 높다고 비평가들은 주장했다.

자유 무역, 상호의존성 및 세계화

자유 무역이 평화를 촉진시킨 것은 예를 들어 19세기 후반과 20세기 초의 영국의 자유주의 사상가들 사이에서 고전 자유주의의 중심 교조였다. 예를 들어, 케임브리지의 경제학자 존 메이너드 케인즈(1883–1946)는 이 생각에 대해 "충분히 생각하고 있다"고 말했고, 적어도 1920년대까지 그것을 의심하지 않았다.^[37] 제1차 세계대전을 앞둔 수십 년 동안의 경제 세계화 동안 노먼 안젤 같은 작가들은 강대국들 사이의 경제적 상호의존성 성장이 그들 사이의 전쟁을 헛되게 만들었고 따라서 그럴 가능성은 없다고 주장했다. 그는 1913년에 이런 주장을 했다. 1년 후, 경제적으로 상호 연결된 유럽 국가들은 나중에 제1차 세계 대전으로 알려지게 될 전쟁에 휘말렸다.^[38]

이러한 사상은 20세기 후반과 21세기 초의 세계화 과정에서 자유주의 국제주의자들 사이에서 다시 두각을 나타냈다.^[39] 이러한 생각들은 자본주의가 평화에 부합하고 심지어 도움이 된다고 보아왔다.

워 게임

평화와 전쟁 게임은 평화와 갈등의 관계를 이해하기 위한 게임 이론의 접근법이다.

반복된 게임 가설은 원래 협력과 공격의 가능한 전략을 연구하기 위해 학계 그룹과 컴퓨터 시뮬레이션에 의해 사용되었다.^[40]

시간이 흐르면서 평화주의자들이 부유해짐에 따라, 전쟁을 하는 것은 처음에 예상했던 것보다 더 큰 비용이 든다는 것이 분명해졌다. 부를 더 빨리 획득한 잘 연구된 전략 중 하나는 징기스칸에 근거한 것으로, 즉 자원을 얻기 위해 끊임없이 전쟁을 일으키는 침략자였다. 이것은 반대로, 공격당하기 전까지 평화를 만드는 "제공할 수 있는 좋은 사람 전략"으로 알려진 것의 발전으로 이어졌다. 단지 공격당했을 때 조차도 가끔 용서를 구하는 것으로 개선되었다. 선수 한 명당 모든 페어웨이즈 경기 결과를 합산해 여러 선수가 서로 협력하면서 부를 쌓는 동시에 끊임없이 공격적인 선수를 피 흘리는 것을 볼 수 있다.^[41]

사회주의와 관리자본주의

19세기와 20세기의 사회주의, 공산주의, 좌익 자유주의 작가들(예: 레닌, J.A. 홉슨, 존 스트라치)은 자본주의가 전쟁을 야기시켰다고 주장했다(예를 들어 제국주의나 국제 분쟁을 초래하는 다른 경제적 경쟁의 촉진을 통해). 이로 인해 일부는 국제 사회주의가 평화의 열쇠라고 주장하게 되었다.

그러나 1930년대 자본주의가 전쟁을 일으켰다고 주장한 그런 작가들에 대해 경제학자 존 메이너드 케인스(1883~1946)는 자본주의를 관리하면 평화를 촉진할 수 있다고 주장했다. 여기에는 재정/통화 정책의 국제적 조정, 국가 간의 이익을 서로 대립시키지 않는 국제 통화 시스템, 그리고 높은 수준의 무역 자유가 포함되었다. 이러한 생각들은 1944년 브레튼우즈에서 국제통화기금과 세계은행을 창설하게 된 제2차 세계대전 중 케인즈의 업적과 이후 관세 및 무역에 관한 일반협정(이하 세계무역기구)을 뒷받침한다.^[42]

정의와 숭고함

평화 연구 분야의 선구자 중 한 명인 노르웨이의 이론가 요한 갈퉁의 '긍정적 평화'^[43]에 대한 가르침과 메인 퀘이커 그레이 콕스의 저술에 따라, 실험적인 존 울만 대학 구상의 이론가, 활동가, 실천가들로 구성된 컨소시엄이 '적극적 평화'에 도달했다. 이 이론은 부분적으로 평화가 삼합회의 일부라는 것을 증명하는데, 이것은 초기 히브리어 샬롬의 의미에 대한 문자적 학구적 해석과 함께 해석 자음인 정의와 행복(또는 웰빙)도 포함한다. 또한, 이 컨소시엄은 갈퉁의 평화 조성, 평화 유지, 평화 구축이라는 용어의 의미에 대한 가르침을 통합하여 삼차적이고 상호의존적인 공식이나 구조에 적합하게 만들었다. 버몬트 퀘이커 존 5세 윌머딩은 개인, 지역사회, 사회에 적용 가능한 다섯 단계의 성장을 상정하고 있는데, 그 다섯 단계는 첫째로, 대부분의 사람들이 이러한 종류의 이슈에 대해 가지고 있는 '표면' 인식을 초월하여, 연속적으로 묵인, 평화주의, 수동적 저항, 능동적 저항, 그리고 마지막으로 적극적인 평화에 몰두하여 평화에 헌신한다.왕,^[44] 평화 유지 또는 평화 건설.

국제기구 및 법

특히 우드로 윌슨이 1919년 파리 평화회의에서 국제연맹 창설을 주도한 이래 가장 영향력 있는 평화 이론 중 하나는 국가 등 국제기구를 통해 추진되고 집행되는 국제법의 성장을 통해 국가의 의도적인 무정부 상태가 대체되면 평화가 진전된다는 것이다. 국제 연맹, 국제 연합, 그리고 다른 기능적인 국제 기구들. 예를 들어, 그의 1936년 저서 "국제연맹과 법치주의"에서 알프레드 에크하트 짐머른이 이 견해의 가장 중요한 초기 주창자 중 한 명이었다.^[45]

초국가적 연대

국제 관계에 대한 많은 "이상주의" 사상가들은, 예를 들어 칸트와 칼 마르크스의 전통에서와 같이, 평화를 위한 열쇠는 전쟁을 초래하는 국가나 국가들 사이의 갈라진 경계선에 걸쳐 있는 민족들 사이의 어떤 형태의 연대의 성장이라고 주장해 왔다.^[46]

이것의 한 버전은 학생들의 국제적인 이동성을 통해 국가들 간의 국제 이해를 증진시키는 아이디어인데, 이것은 세실 로즈가 로도스 장학금을 만들 때 가장 강력하게 진일보한 아이디어와 그의 후임자인 J. 윌리엄 풀브라이트 같은 아이디어다.^[47]

또 다른 이론은 수자원의 적극적인 관리를 바탕으로 국가 간 평화가 발전될 수 있다는 것이다.^[48]

료타르 포스트 모더니즘

볼프강 디트리히, 볼프강 쉬츨^[49], 인스브루크 평화 연구 학파에 이어, 일부 평화 사상가들은 평화에 대한 모든 것을 포괄하는 단일의 정의를 포기했다. 오히려, 그들은 많은 사람들의 생각을 홍보한다. 그들은 평화에 대한 유일하고 올바른 정의는 존재할 수 없기 때문에 평화를 다원성으로 인식해야 한다고 주장한다. 이러한 평화에 대한 포스트모던적 이해는 장 프랑수아 리오타르의 철학에 바탕을 두고 있었다. 그것은 보다 최근의 초합리적 평화 개념과 도출되는 갈등 변혁에 대한 임시변통의 역할을 했다.

2008년, 디트리히는 소위 평화 해석의 5개 가족에 대한 그의 접근법을 확대했다: 에너지, 도덕, 현대, 포스트 모던, 그리고 이성교체적 접근법.^[50] 초합리성은 현대 평화에 대한 합리적이고 기계적인 이해를 관계적, 문화적 기반적 방식으로 영적인 서술과 에너지 넘치는 해석과 결합시킨다.^[51] 초국가적 접근방식의 체계적 이해는 클라이언트 중심의 갈등 변환 방법, 이른바 도출적 접근법을 옹호한다.^[52]

날

평화의 날은 평화를 인정하고 예우하고 증진하는 날로 제정되었다. 그것은 유엔 회원들에 의해 매년 기념된다.

연구, 순위 및 기간

평화와 갈등 연구

평화와 갈등 연구는 폭력적이고 비폭력적인 행동뿐만 아니라 폭력적이고 비폭력적인 사회 갈등을 수반하는 구조적 메커니즘을 식별하고 분석하는 학문 분야다. 이는 보다 바람직한 인간 상태로 이어지는 과정을 더 잘 이해하기 위함이다.^[53] 한 가지 변형인 평화 연구(이른학)는 갈등의 예방, 해소, 해결을 목표로 하는 학제간 노력이다. 이는 분쟁에서 효율적인 승리의 달성을 지향하는 전쟁 연구(폴로어)와 대비된다. 관련된 학문에는 정치학, 지리학, 경제학, 심리학, 사회학, 국제 관계, 역사, 인류학, 종교학, 성학 등이 포함될 수 있으며, 그 밖의 다양한 학문도 포함될 수 있다.

측정 및 랭킹

평화가 무형의 것으로 널리 인식되고 있지만, 다양한 단체들은 평화가 무형의 것으로 수량화하고 측정하기 위한 노력을 기울여 왔다. 경제평화연구원이 산출한 세계평화지수는 폭력의 부재와 폭력의 공포의 부재에 대한 23개 지표를 토대로 각국의 평화성을 평가하기 위한 것으로 알려져 있다.^[54]

이 지수의 마지막 판은 163개국의 국내외 평화 수준을 평가한다.^[55] 2017년 세계평화지수에 따르면 아이슬란드는 세계에서 가장 평화로운 나라인 반면 시리아는 가장 평화롭지 않은 나라다.^[56] 평화기금이 만든 취약국가지수(옛 실패국가지수)는 178개국의 불안이나 폭력에 대한 위험에 초점을 맞추고 있다. 이 지수는 국가의 정치, 사회적 경제, 군사적 측면을 평가하는 12개의 지표와 부차적 지표에 의해 국가가 얼마나 취약한지를 측정한다.^[57] 2015년 실패한 주가지수는 가장 취약한 국가는 남수단이고, 가장 취약한 국가는 핀란드라고 보고하고 있다.^[58] 메릴랜드 대학은 평화를 측정하기 위해 평화와 갈등 불안정한 대장을 발행한다. 5개 지표로 163개국의 등급을 매기고 3년간 정치 불안이나 무력 충돌 위험에 가장 많은 관심을 기울인다. 가장 최근의 장부를 보면 가장 평화로운 나라는 슬로베니아인 반면 아프가니스탄은 가장 갈등하는 국가라는 것을 알 수 있다. 경제평화연구소, 평화를 위한 기금, 메릴랜드 대학의 위 보고서 외에도, 조지 메이슨 대학교를 포함한 다른 기관들은 평화적인 면에서 국가 순위를 매기는 지수를 발표한다.

장기

1814년 이후 스웨덴과 1815년 이후 공식적인 중립정책을 펴온 스위스에서는 현재 현존하는 국가들 중 평화와 중립이 가장 오래 지속되는 시기가 관찰되고 있다. 이는 유럽과 팍스 브리타니카(1815–1914), 팍스 유로파아/팍스 아메리카나(1950년대 이후), 팍스 아토미카(1950년대 이후)로 알려진 세계의 상대적 평화 시기에 의해 부분적으로 가능해졌다.

긴 평화 기간의 다른 예는 다음과 같다.

• 일본의 고립주의 에도 시대(도쿠가와 막부라고도 함) 1603~1868년(250년)
• 서기 약 700–950년(터키 남동부)의 팍스 카자리카(Pax Khazarica)
• 로마 제국의 팍스 로마나(190년 또는 206년)

참고 항목

참조

메모들

외부 링크

• 카네기 국제 평화 기부금
• 레모네이드 아 라 카네기 2012년 10월 16일 접속
• 제네바 유엔도서관의 평화에 관한 연구
• 피스위키
• 전 세계 평화 기념물
• 앳 컬리
• 평화 및 개발에 관한 워킹그룹(Frient)
• 답변: "우리는 어떻게 세계 평화를 달성할 것인가?"
• 세계종교연맹 평화정상회의(WARP Summit)