연요

Rennyo
연요(蓮 ()
Rennyo5.1.JPG
무로마치 시대의 연요 초상화
제목혼간지 제8대 조도신주불교 복원자
개인적인
태어난
호테이마루(布im ()

1415
일본 교토
죽은1499
일본 오사카
종교불교
국적.일본인입니다
학교조도신수불교
기타 이름켄주(兼 ()
상급직
전임자존요

연요(蓮 (, 1415년 ~ 1499년)는 조도신수종의 홍안지 제8대 문주이자 창시자 신란의 후손이다.조도신수불교들은 종종 종파의 복원자라고 불린다.신쇼인(新信人)이라고도 하며, 사후 에토 다이시( (藤大石)라고도 한다.오닌전쟁과 이후 일본 전역에 퍼진 전쟁 동안, 렌요는 혼간지 아래에 있는 조도 진슈파의 이질적인 파벌들을 결속시키고, 기존의 전례와 관행을 개혁하고, 사회 각계층의 지지를 넓힐 수 있었다.연요의 노력으로 조도 진주는 일본에서 가장 크고 영향력 있는 불교 종파로 성장했다.

연요는 신란과 함께 추앙받고 있으며, 그가 시행한 의식 개혁은 오늘날에도 조도 신주 절에서 여전히 사용되고 있다.또한 연요의 서한은 편찬되어 현재도 정도신수예전에 낭송되고 있다.

연요는 신주파 신도들이 자주 일으킨 일코이키 농민 반란과 복잡한 관계를 유지하며 때때로 그들을 제지하고 그들의 종교적 [1]요구를 가르치고 보살폈다.

전기

초기 생활

호테이마루( later井馬 (), 후에 겐주(ju州)로 태어난 렌요(ny (, 1396년 ~ 1457년)는 혼간지의 제7대 수도원장이 되었다.렌요는 아버지가 18살 때 사생아로 태어났다.이름이 알려지지 않은 하인인 그의 어머니는 연요가 겨우 여섯 살이었을 때 쫓겨났다.그는 평생 여러 번 그녀를 찾으려고 했지만 아무 성과도 없었다.

렌요는 계모 뇨엔(1460년)과 자주 다투었고, 그녀는 자신의 아들 오겐(1433년-1503년)을 홍안지의 후계자로 세우려 했다.그러나, 연요의 영향력 있는 삼촌인 뇨조(1402–1460)가 그 생각을 일축하고, 연요는 결국 제8대 몬슈를 계승했다.

초기성

1457년 홍안지에 제8대 주승으로 부임한 후, 연요는 신슈 북코지와 긴쇼쿠지가 지배하고 있는 오미 국에 개종하는데 주력했다.가타다 신도들의 시기적절한 지원 덕분에 연요는 혼간지의 입지를 넓힐 수 있었다.오미 국의 이들 집회는 중요한 자금과 [1][2]보호를 제공할 수 있는 장인급 신도들로 구성되는 경우가 많았다.초기 사역 기간 동안 렌요는 수도회에 종교 교서를 배포하고, 넨부쓰(아미타바 부처의 이름을 부르는 것)의 비문을 배포했다.이 비문들은 흔히 "10자 넴부쓰" 또는 "주지묘고"[1]를 사용했다.

기묘진지포무게코뇨라이점
帰命尽十方無碍光如来

"나는 10가지 방향을 가득 채우는 방해받지 않는 빛의 타타가타로 피신한다"

곧 렌요의 영향력은 전통적으로 신슈의 센주지가 지배하던 지역인 미카와 국으로 퍼졌다.그는 이러한 분야에 많이 출연하고 그룹에게 신란의 작품에 대한 자신의 코멘트를 발표함으로써 이것을 했다.

엔랴쿠지(天 of寺)의 승려들은 교토(京都) 주변의 지방에서의 연요의 성공을 주목했다.1465년,[3] 히에이산은 홍안지에 소헤이(-平)를 보내 사찰의 대부분을 파괴했다.그 공격은 조도신주 운동이 이단적이라는 주장으로 정당화 되었다.이러한 공격의 진짜 동기는 아마도 [2]금전적이었을 것이다.히에이산은 오미 국에 상당한 관심을 가지고 있어, 오미 국의 경제 효과를 느끼기 전에 조도 신슈의 성장을 막을 필요가 있다고 느끼고 있었다.그러나 연요가 개종한 집회가 풍부했기 때문에 평화를 대가로 히에이산 전사들에게 뇌물을 줄 수 있는 자금이 마련되었다.이에 따라 홍안지는 히에이산 사찰의 일원이 되어 히에이산에 납부해야 하는 연회비를 내야 했다.홍안지가 신란의 해체된 파벌의 정점에 있을 때 히에이산은 오미사를 잔해로 만들었기 때문에 렌요는 이 시기에 매우 긴장했다.

어쨌든 혼간지는 다카다 교단의 무장 병사들이 공격자를 쫓기 전에 거의 완전히 파괴되었다.일설에 따르면 런요는 공격자들이 오는 것을 본 쿠퍼의 적시 보조로 막판에 비행할 수 있었고 런요를 [2]뒤쪽으로 끌고 나갔다고 한다.

1465년의 공격 직후의 세월은 Renyo를 유목민 생활로 몰아넣었다.카타다에 정착한 지 얼마 되지 않아 히에이산은 다시 공격하겠다고 위협해 히에이산의 강력한 라이벌 사찰인 미에라(三,) 아래까지 도망쳤다.그러나, 이 보호로는 불충분하고, 히에이산이 다카다 신도들을 공격해, 렌요는 한층 더 움직일 수 밖에 없었다.일본의 오닌 전쟁 때문에, 중앙 정부는 히에이산과 그 수도원 [1][2]군대를 억제할 수 없었다.그는 자신의 신도들을 보호하기 위해 어떤 외부 세력에도 의존할 수 없었다.셋쓰 국이나 요시노 국 등 새로운 지역에서 개종자를 계속 모으기 때문에, 이것들 중 어느 것도 렌요의 사명을 막지 못했다.1469년에 그는 간토 지방을 방문했고, 그곳에서 그의 새롭고 신선한 가르침을 받을 수 있는 진수 교단을 발견했다.이것은 센쥬지가 그 지역을 지배하고 있었음에도 불구하고.

호쿠리쿠행과 회복

홍안지를 재건할 곳을 고민하던 중, 렌요는 히에이산의 영향으로부터 가능한 한 멀리 떨어져 요시자키( yosh ()라는 마을에 홍안지를 재건하기로 결정했다.이곳은 해안 항로 근처에 위치해 있어 다른 종파의 정도신주 신도들이 이미 다수 존재하고 있었다.렌요는 처음에는 연설 투어의 형태로 이 신도들에게 개종했지만, 결국 목회 서한으로 옮겨갔다.후에 연요의 추종자들에 의해 편찬된 많은 편지들은 이 시대로 거슬러 올라간다.이 편지들은 분명하고 이해하기 쉬운 일본어로 쓰여져 있고, 신도들 앞에서 읽을 수 있고, 신란의 본래 [1][4]가르침의 의미를 명확히 하는 데 효과적이었다.

렌요는 신도들을 방문했을 때, 종종 들린 다이보다는 신도들 사이에 앉아 더 많은 존경을 받곤 했다.

한편, 연요는 더 큰 불교계에서 그들의 위상을 높이기 위해 신슈 추종자들의 더 심한 행동을 억제하려고 노력했다.그는 다음과 [1]같은 사항을 포함하는 오키테(okite, "공동체를 지배하는 규칙")를 제정했다.

  • 다른 학교의 가르침을 비방하지 말 것(규칙 제2호)
  • 정도신수교(正道神壽敎)를 선포하지 않고, 전통 이외의 가르침을 추가한다(규칙 제5호).
  • 도지사 또는 경찰관을 폄하하지 말 것(규칙 제6호)
  • 예배 중에는 생선이나 가금류를 먹지 않는다.(규칙 제9호)
  • 도박에 빠지지 않기 위해서.(규칙 제11호)

한때 요시자키 고보( gob gob)로 알려진 요시자키가 창건되자 주변 지방 신도들이 렌요의 연설을 들으러 왔다.신도들이 너무 많아져서 새로운 홍안지로 가는 길에는 신주 스님들이 나그네들을 숙박시키기 위해 설치하고 운영하는 숙소가 수백 채나 되었다.

그러나, 하급 사무라이를 포함한 부하가 많아짐에 따라, 렌요는 카가 국에서 토가시 가문의 두 형제의 권력 다툼에 휘말리게 된다.이들은 연합하여 익코익키 운동을 일으켰고, 1473년 토가시 마사치카의 편을 들었지만 1488년 토가시 마사치카의 편을 들었다.연요는 교토의 아시카가 막부와 좋은 관계를 유지하며 신도들에게 시민사회에서의 올바른 행실을 촉구함과 동시에 신도들에게 관헌을 [1]베풀고 정부에 반기를 들 때 정부의 분노로부터 보호하는 등 미묘한 균형을 유지했다.

교토로 돌아가다

1475년, 렌요는 히에이 산이 조도 진슈에게 더 이상 믿을 만한 위협이 되지 않을 정도로 교토 성으로 돌아왔다.연요는 조도신주( in道新州)의 지위를 확보했기 때문에 집회에 출두하는 대신 전원서( (umi書)를 발행해야 했다.

이 시기에 연요는 혼간지 조도 신주 불교의 핵심이 되는 요소를 통합한 새로운 형태의 예배(공요)를 확립했다.그는 또한 많은 불교 경전을 간결하고 발음적인 일본어인 가나로 고쳐 써 일반인이 쉽게 접근할 수 있도록 했다.1496년, 연요는 고독을 추구하여 요도 강 하구의 시골로 은거하여 작은 암자를 지었다.이 지역은 "긴 경사면" 또는 일본어로 "오사카"로 알려져 있었다.그래서 연요의 생애와 은둔지에 대한 현대 문헌이 이곳을 오사카라는 이름으로 처음 언급했습니다.그러나 연요의 고립은 오래가지 않았고, 그의 은둔지는 신도들이 그에게 경의를 표하고 그의 가르침을 듣기 위해 모여들면서 절과 주변 마을(지나마치)로 빠르게 성장하였다.3년 후인 1499년 연요가 사망했을 무렵, 이 단지는 이시야마 혼간지로 알려지게 되었고, 일본 역사상 가장 거대한 요새화 사찰로 판명될 최종 형태에 가까워졌다.

가르침

렌요는 자신이 선조인 진란의 원래 가르침을 복원하고 있다고 믿었고, 그는 이것을 료게몬(領 (門)[1][5]이라고 알려진 짧은 신조로 요약했다.

우리는 무분별한 종교와 사업(조교 자수)과 자기주장(지리키노코로)을 모두 버리고, 지금 우리에게 가장 중요한 일, 즉 다음 생에 우리를 구해주십시오.이치넨 하나만으로 부처님에게 의지하는 순간부터 정토에서의 탄생이 보장되고 우리의 구원이 확립되어 부처님의 이름을 부를 때마다 그에 대한 감사와 은혜의 표현이라는 것을 알게 되어 기쁩니다.우리가 이 진실을 듣고 이해할 수 있도록, 세계에 모습을 드러낸 [신란]의 창시자와 스승, 그리고 우리의 전통에 있는 후대의 종교 선생님들에게 깊은 격려를 받은 것에 대해 감사히 생각합니다.우리는 앞으로 우리가 살아 있는 한 정해진 규칙을 지킬 것이다.--제임스 C번역도깨비.

료에몬은 오늘날에도 정도신주 신앙의 총체로 신주예배되고 있다.

그러나 연요의 가르침은 신란의 가르침과 [1]미묘한 차이도 있었다.

  • 렌요는 신란이 사용했던 '신진'이라는 용어와 함께 '안심'이라는 용어를 자주 사용했다.
  • 연요는 신토카미 숭배 금지를 강조하지 않고 중세 일본의 관점과 일치하는 부처와 보살들의 표현이라고 가르쳤다.
  • 렌요는 기호잇타이(hō一臺)의 개념을 더욱 상세하게 설명했는데, 기호잇타이(機法 ()는 망령된 사람이 넴부쓰를 통해 아미타 부처와 결합하는 것이다.
  • 연요는 '감사'의 개념을 강조하여 첫 번째 이후의 넴부츠에 대한 호소가 있을 때마다 아미타불의 정토에서 다시 태어나게 된 것에 대해 감사를 표했다.그는 편지에서 이것을 호샤(御 ()라고 표현했다.

글과 예배

연요는 개혁의 일환으로 진란의 명곡인 교신서에 인쇄된 쇼신게(正新 as)정신회는 정도신주(正道神州)에서 불경을 제외한 주요 예배로 매일 아침 6시에 니시혼간지([6][7]西本間寺)에서 낭독된다.

또한 연요상인은 조도신슈 교의와 관련된 여러 저작의 저자이다.그의 가장 영향력 있는 작품은 니시혼간지전통에서는 고분쇼, 히가시혼간지전통에서는 오오후미(御 ()에게 보내는 편지집이다.이 편지들은 경전의 지위를 가지고 있으며, 전통적으로 신슈의 일상 예배에서 사용되고 있으며, 가장 잘 알려진 편지로는 '백재편지'가 있는데, 이것은 생명의 경건함과 부처의 맹세에 의지하는 것의 중요성을 반영하는 것이다.이 편지는 조도신주 장례식에서 자주 낭독된다.

연요의 제자들은 그가 한 말을 '고이치다이 기키가쿠'라는 모음집에 기록했는데, 이 모음집은 훗날 그의 성격과 신념을 이해하는 데 도움이 된다.

레거시

그래서 연요는 신란의 가르침을 되살리는 데 중요했고, 그는 조도신주 전통의 제2의 창시자로서 신란으로부터 존경받고 있다.예를 들어 연요의 상은 아미타바불의 왼쪽에 있는 정도신주(正道神州)에서 일반적으로 숭배되고 있다(신란은 오른쪽에 모셔져 있다).

연요는 개종을 통해 조도 진수교리를 널리 알린 것으로 평가되며, 또한 그의 서신을 통해 진수교리를 중국 [4]고전 문학의 진란과 비교하여 알기 쉽고 명확하게 설명하였다.연요는 신란의 가르침을 명확히 하고 간단한 행동규범을 제시하며 사찰의 위계질서와 예식을 개혁했다.

연요의 유산이 조도신수에게 좋은 것이었는지를 두고 종파 학자들 사이에 논쟁이 있다.한편, 연요는 무질서한 신사운동에 일관성 있는 구조를 부여하고, 진란의 가르침을 보다 쉬운 언어로 번역하여 공동예배를 전개하였다.한편, 연요가 추진한 제도화 과정은 신슈의 본래 평등주의에서 벗어나 신란의 의도에 반하여 승려와 평신도의 분열을 초래했다.렌요는 또한 라이벌인 세이산 조도슈의 교리적인 요소를 신슈에 도입하여 신란보다 가미에 대한 신도의 신념을 더 많이 용인하였다.

천주종 등 혼간지에서 독립한 조도신주파는 연요의 개혁과 혁신을 인정하지 않는다.

그의 500번째 추도식은 1998년에 거행되었다.

레퍼런스

  1. ^ a b c d e f g h i Dobbins, James C. (1989). "Chapter 9: Rennyo and the Consolidation Of The Shinshu". Jodo Shinshu: Shin Buddhism in Medieval Japan. Indiana University Press. ISBN 978-0253331861.
  2. ^ a b c d Rogers, Minor (1991). "Chapter 2, Initiation: Ōtani Hongan-ji". Rennyo: The Second Founder of Shin Buddhism (Nanzan Studies in Asian Religions Series). Asian Humanities Pr. ISBN 978-0895819307.
  3. ^ Sansom, George (1961). A History of Japan, 1334–1615. Stanford University Press. p. 247. ISBN 978-0804705257.
  4. ^ a b Rogers, Minor (1991). Rennyo: The Second Founder of Shin Buddhism (Nanzan Studies in Asian Religions Series). Asian Humanities Pr. pp. 263–264. ISBN 978-0895819307.
  5. ^ "Ryogemon by LA Honganji Temple". Retrieved 2015-06-19.
  6. ^ "An Introduction to the Shoshinge, Manitoba Buddhist Temple". Retrieved 2015-06-22.
  7. ^ "FAQ Jodo Shinshu, Intl. Honganji Center". Retrieved 2015-06-22.

참고 문헌

외부 링크