쿠카이

Kūkai
쿠카이
空海
신곤 하소조의 쿠카이 그림, 신곤 학파의 첫 8명의 가부장들을 묘사한 두루마리 세트. 일본, 가마쿠라 시대 (13-14세기).
제목신곤불교의 창시자
개인적인
태어난774년 7월 27일
(호키 5년 6월 15일)[1]
일본 사누키 국 젠쯔지
죽은835년 4월 22일 (60세)
(21일 3월 2일 조와)[1]
고야 산
종교불교
학교바즈라야나 불교, 신곤
선임게시
선생님.휘궈
시리즈의 일부
일본의 불교
학교
주요 인물
주요주제

Kūkai (空海; 27 July 774 – 22 April 835[1]), born Saeki no Mao (佐伯 眞魚),[2] posthumously called Kōbō Daishi (弘法大師, "The Grand Master who Propagated the Dharma"), was a Japanese Buddhist monk, calligrapher, and poet who founded the esoteric Shingon school of Buddhism. 그는 중국으로 건너가 혜궈 스님 밑에서 탕미(중국의 바즈라야나 불교)를 공부했습니다. 일본으로 돌아오자마자 그는 바즈라야나 불교의 일본 분파인 신곤을 설립했습니다. 몇몇 황제들의 축복으로 쿠카이는 신곤의 가르침을 설파할 수 있었고 신곤 사원을 설립했습니다. 다른 영향력 있는 승려들과 마찬가지로 쿠카이는 공공사업과 건축을 감독했습니다. 고야 산은 그에 의해 성지로 선택되었고, 835년에 사망할 때까지 그곳에서 말년을 보냈습니다.

쿠카이는 일본 불교에서의 중요성 때문에 많은 이야기와 전설들과 연관되어 있습니다. 그러한 전설 중 하나는 가나 음절의 발명을 오늘날까지 일본어가 표기된 쿠카이와, 가나의 표준화와 대중화에 도움을 준 이로하 시 때문이라고 합니다.[3]

신곤 신도들은 보통 오다이시사마(大大司馬, お大師様)라는 존칭과 겐조 곤고(遍照金剛j, 遍照金剛, 사방으로 빛나는 바즈라)라는 종교적 이름으로 구카이를 말합니다.

전기

초기

소년 시절 쿠카이를 그린 그림으로, 사후에 《어린이 대도사》라는 제목으로 알려져 있습니다. 연꽃을 타고 하늘로 날아가는 어린 쿠카이의 모습이 그려져 있으며, 그곳에서 다양한 부처님들과 대화를 나누게 됩니다. 무로마치 시대, 15세기.[4]
쿠카이의 목상.

구카이는 774년에 시코쿠 섬의 사누키 국 젠츠지( precinct津寺)에서 태어났다. 그의 가문은 옛 오토모 씨의 분파인 귀족 사에키 가문의 일원이었습니다. 그의 이름은 일반적으로 마오("True Fish")[5]로 알려져 있지만, 어떤 자료에서는 그의 태명을 토토모노("Todomono")로 기록하고 있습니다. 구카이는 간무 천황(재위 781년 ~ 806년)과 함께 일본의 수도를 나라에서 헤이안(현재의 교토)으로 옮기는 조치를 취하면서 그의 권력을 공고히 하고 자신의 영역을 확장하려는 중요한 정치적 변화의 시기에 태어났습니다.

쿠카이의 어린 시절에 대해서는 더 이상 알려진 바가 없습니다. 그는 15살 때 외삼촌의 지도 아래 중국 고전에 대한 가르침을 받기 시작했습니다. 이 시기에 사에키-오토모 일족은 라이벌인 후지와라노 다네쓰구를 암살한 것에 대해 야카모치 오토모가 책임이 있다는 주장으로 인해 정부의 박해를 받았습니다.[5] 791년에 쿠카이가 수도 나라로 건너가 관립 대학인 다이가쿠료(大家ury)에서 공부했을 때, 가업은 791년에 감소했습니다. 일반적으로 졸업생들은 관료로서 명망 있는 자리에 선정되었습니다. 쿠카이의 전기는 그가 유학에 환멸을 느꼈지만, 대신 불교학에 강한 관심을 가지게 되었다는 것을 암시합니다.

22세 무렵, 쿠카이는 고쿠조의 진언을 부르는 불교 수행을 접하게 되었습니다. 공허의 보살인 ś가르바). 이 시기에 쿠카이는 고립된 산악지대를 자주 찾아다니며 ś가바르하 만트라를 가차없이 외쳤습니다. 24세에 그는 유교, 도교, 불교의 고전을 포함한 광범위한 출처를 인용한 첫 번째 주요 문학 작품인 산고 시키를 출판했습니다. 나라사찰은 광범위한 도서관과 함께 이러한 텍스트를 보유하고 있었습니다.

일본 역사에서 이 시기에 중앙 정부는 僧綱 법전을 통해 불교를 엄격하게 규제하고, 율령에 근거한 정책을 시행했습니다. 쿠카이와 같은 도승이나 독립 승려들은 법 밖에서 금지되고 생활하는 경우가 많았지만, 여전히 시골이나 사원을 전전했습니다.[6]

개인적인 불교 수행 기간 동안 쿠카이는 꿈을 꾸었는데, 어떤 남자가 나타나서 쿠카이에게 마하바이로카나 탄트라가 쿠카이가 추구하는 교리를 담고 있는 경전이라고 말했습니다.[5] 쿠카이는 얼마 지나지 않아 일본에서 구할 수 있었던 이 경전의 사본을 입수할 수 있었지만, 곧바로 어려움에 봉착했습니다. 경전의 대부분은 싯다 ṃ 문자로 쓰여진 번역되지 않은 산스크리트어였습니다. 쿠카이는 경전의 번역된 부분이 매우 비밀스럽다는 것을 발견했습니다. 쿠카이는 자신을 위해 텍스트를 설명해 줄 사람을 찾지 못했기 때문에 중국으로 가서 텍스트를 연구하기로 결심했습니다. 아베 류이치는 마하바이로카나 탄트라가 종교적 실천에 대한 자신의 관심과 학문을 통해 얻은 교리적 지식 사이의 간극을 메웠다고 제안합니다.[6]

중국 여행과 공부

804년, 쿠카이는 마하바이로카나 탄트라에 대해 더 배우기 위해 후지와라노 카다노마로가 이끄는 정부의 중국 원정에 참여했습니다. 학자들은 쿠카이가 국가의 후원을 받지 않은 개인 승려라는 배경을 고려할 때 왜 중국 공식 사절단에 선발되었는지 확신하지 못합니다. 사에키 오토모 씨의 가족 관계, 또는 동료 성직자나 후지와라 씨의 일원에 의한 관계 등이 있습니다.[5]

첫 번째 배에는 쿠카이와 함께 4척의 배가 있었고, 두 번째 배에는 또 다른 유명한 승려인 사이초가 있었습니다. 폭풍이 몰아치는 동안, 세 번째 배는 뒤로 돌아섰고, 네 번째 배는 바다에서 길을 잃었습니다. 쿠카이의 배는 몇 주 후 푸젠성에 도착했고, 배가 압수되는 동안 승객들은 처음에 항구에 들어오는 것을 거부당했습니다. 중국어에 능통한 쿠카이는 도지사에게 자신들의 처지를 설명하는 편지를 썼습니다.[7] 총독은 배를 정박하게 했고, 당은 당나라의 수도였던 장안(오늘날 시안)의 수도로 진격할 것을 요청했습니다.

이후, 당 조정은 쿠카이에게 시밍사에 자리를 허락했고, 그곳에서 쿠카이의 중국 불교 연구가 본격적으로 시작되었습니다. 그는 또한 나란다에 있는 인도 불교 대학에서 교육을 받은 간다란 판디트 프라냐 (734–810?)와 함께 산스크리트어를 공부했습니다.

쿠카이는 탄트라를 암송함으로써 악마를 물리칩니다.[8] 호쿠사이의 그림 (1760–1849).

쿠카이는 마침내 805년에 장안의 청룡수도원(青龍寺)에서 중국 밀교(탕미)에 입문한 승려 휘궈(746-805)를 만났습니다. 후이궈는 특히 마하바이로카나 탄트라를 포함하여 산스크리트어 본문을 중국어로 번역한 것으로 유명한 불교 명인의 혈통에서 나왔습니다. 쿠카이는 그들의 첫 만남에 대해 다음과 같이 설명합니다.

시밍 수도원의 지밍, 탄성 등 여러 법사들과 함께 [희궈]를 찾아갔다가 접객을 받았습니다. 대수도원장은 나를 보자마자 미소를 지으며 기뻐하며 말했습니다. "당신이 온 것을 알고 나서, 나는 걱정스럽게 기다리고 있습니다. 정말 훌륭합니다, 오늘 드디어 만났네요! 제 인생은 곧 끝나가지만, 저에게는 법을 전할 제자가 더 이상 없습니다. 아피셰카 만다라에 들어갈 향과 헌화를 지체 없이 준비하십시오."[6]

휘궈는 즉시 쿠카이에게 1급 아비셰카를 수여했습니다. 쿠카이는 중국에서 20년을 공부할 것으로 예상했지만, 몇 달 안에 최종 입문서를 받아 밀교의 대가가 될 것이었습니다. 휘궈는 쿠카이를 가르치는 것을 "한 화병에서 다른 화병에 물을 붓는 것"과 같다고 묘사했다고 합니다.[6] 얼마 지나지 않아 휘궈는 죽었지만, 쿠카이에게 일본으로 돌아가 그곳에서 밀교를 전파하라고 지시하고, 다른 제자들이 중국에서 그의 일을 계속할 것을 확신했습니다.

구카이는 산스크리트어와 싯다 ṃ 문자를 배웠고, 인도 불교를 공부했으며, 중국 서예와 시학을 공부했으며, 806년에 일본에 귀국했습니다. 그는 또한 산스크리트어와 싯다 ṃ 문자에 관한 여러 텍스트뿐만 아니라 일본에 처음 온 많은 텍스트와 함께 도착했습니다.

그러나 쿠카이의 부재로 간무 천황이 사망하고 헤이지 천황은 불교에 큰 열의를 보이지 않았습니다. 중국에서 돌아온 쿠카이의 정체는 텐다이 학파의 설립자인 사이초에 의해 가려졌고, 사이초는 이 시기에 조정에 호의를 갖게 되었습니다. 사이초는 이미 궁중으로부터 덴다이의 필수적인 부분으로 인정받은 밀교 의식을 가지고 있었고, 구카이가 일본으로 돌아갈 무렵에는 이미 궁중을 위한 아비셰카 즉 초도 의식을 행했습니다. 그 후, 간무 천황이 사망하면서 사이초의 운은 나빠지기 시작했습니다.

812년, 사이초는 쿠카이에게 입문을 요청했고, 쿠카이는 이에 동의했습니다. 그는 또한 사이초에 대한 2급 입문을 허락했지만, 사이초가 필요한 학문을 완성하지 못했기 때문에 (사이초가 밀교의 대가로서 자격을 얻었을 것이라는) 최종 입문을 허락하지 않았고, 이 갈등은 후에 신곤 종파와 텐다이 종파로 확대되었습니다.

809년에 이르러서야 궁정이 쿠카이의 학문에 대한 보고에 응할 때까지 쿠카이의 움직임에 대해서는 거의 알려진 바가 없습니다. 여기에는 쿠카이가 가지고 온 문서와 다른 물건들의 목록과 일본에 새로운 밀교를 설립하기 위한 국가의 지원을 요청하는 청원서도 포함되어 있습니다. 그 문서인 수입품 목록은 일본에서 이미 행해지고 있는 새로운 형태의 불교를 구분하기 위한 쿠카이의 첫 번째 시도입니다. 조정의 대응은 교토 교외의 다카오산사(현 진고지)에 거류하라는 명령이었습니다. 이곳은 앞으로 14년 동안 쿠카이의 본부가 될 예정이었습니다. 또한 809년에는 헤이세이 천황이 병으로 은퇴하고, 구카이를 지지하고 시와 기타 선물을 주고받은 사가 천황이 계승되었습니다.

무명에서 깨어나다

쿠카이의 캘리그라피, 그의 작품 중 일부인 추이쯔위의 신념(崔子玉座右銘)

810년, 나라의 중앙 사원인 도다이지(東大寺)의 행정 책임자와 僧綱(大 of)의 소고(小高)의 책임자로 임명되면서 공인으로 부상했습니다.

즉위 직후 사가 천황은 중병에 걸렸고, 회복 중이던 헤이세이 천황은 반란을 일으켰고, 이를 무력으로 진압해야 했습니다. 쿠카이는 천황에게 "왕이 7대 재앙을 물리치고, 4계절을 조화롭게 유지하고, 국가와 가정을 보호하고, 자신과 다른 사람들을 위로할 수 있도록" 하는 밀교 의식을 수행할 수 있도록 해달라고 청원했습니다. 청원서가 접수되었습니다. 이에 앞서, 정부는 나라의 전통적인 학파의 승려들에게 정부를 지원하기 위해 금경을 부르는 것과 같은 의식을 수행하는 것에 의존했지만, 이 행사는 이러한 역할을 수행하기 위해 밀교 전통에 새로운 의존을 의미했습니다.

812년 다카오산사에서 사이초 등을 위한 출정식을 거행하면서 쿠카이는 일본에서 밀교의 대가로 인정받게 되었습니다. 그는 자신의 제자들을 수도원의 규율뿐만 아니라 사원의 관리, 유지, 건축을 책임지는 질서로 조직하기 시작했습니다. 813년 쿠카이는 고닌의 훈계라는 문서에서 자신의 목표와 실천을 설명했습니다. 또한 그는 신곤 학교의 많은 중요한 작품들을 완성한 것도 이 시기에 다카오산에서였습니다.

  • 바로 이 존재 속에서 깨달음을 얻는 것
  • 소리, 말, 현실의 의미
  • 험(Humm)이라는 단어의 의미

이 모든 것들은 817년에 쓰여졌습니다. 기록에 의하면 쿠카이는 시를 쓰고 제사를 지내며 요청에 따라 비문과 기념비를 쓰기도 바빴습니다. 궁정에서의 그의 인기는 높아지기만 했고, 퍼지기만 했습니다.

한편, 쿠카이의 새로운 밀교와 문학은 815년에 해명을 요구하는 편지들을 교환했던 도쿠이츠라는 당대의 저명한 학자 승려의 철저한 조사를 이끌어냈습니다. 그들 사이의 대화는 건설적이었고 쿠카이에게 더 많은 신뢰를 주는 데 도움이 되었고 나라 학교들은 밀교 수행에 더 큰 관심을 가졌습니다.[9]

고보 다이시의 생애에 있었던 사건들. 채색 두루마리, 13세기 말 또는 14세기 초.

고야 산

쿠카이가 사이초에게 쓴 편지, 도지에 저장

816년, 사가 천황은 고야 산에 산장을 설치해 달라는 구카이 천황의 요청을 받아들여, 세상 물정을 피했습니다. 819년 중엽에 공식적으로 땅을 축성하고 7일간의 의식을 치렀습니다. 그러나 그는 황명을 받아 국무대신의 보좌를 맡겼고, 그래서 그 일을 선배 제자에게 맡겼기 때문에 머물 수가 없었습니다. 현재 남아있는 많은 후원자들의 편지들이 증명하고 있듯이, 프로젝트를 위한 기금 모금은 쿠카이의 시간의 대부분을 차지하기 시작했고, 재정적인 어려움은 지속적인 관심사였습니다. 실제로 프로젝트는 835년 쿠카이가 사망한 후까지 완전히 실현되지 않았습니다.

쿠카이의 비전은 고야산이 신곤불교의 기초가 되는 두 개의 왕국 만다라의 표상이 되는 것이었습니다. 즉, 중심 고원을 태반 만다라, 주변을 둘러싼 봉우리들은 연꽃잎으로 되어 있습니다. 그리고 그 중심에는 그가 "다이아몬드 봉우리 사원"이라고 명명한 사원의 형태를 가진 다이아몬드 왕국 만다라가 있습니다. 사원 단지의 중심에는 궁극의 현실을 의인화한 거대한 비로자나 동상이 자리하고 있습니다.

공공사업

821년, 쿠카이는 일본에서 가장 큰 관개 저수지인 만노 저수지를 복구하는 토목 공사를 맡았습니다.[10] 그의 지도력은 이전에 허우적거렸던 프로젝트를 순조롭게 완성할 수 있게 해주었고, 현재 그의 인물을 둘러싼 많은 전설적인 이야기들의 원천이 되고 있습니다. 822년에 쿠카이는 전 천황인 헤이지이를 위해 출정식을 거행했습니다. 같은 해에 사이초가 사망했습니다.

도지 시대

승려들이 고야산에 있는 고보다이시에게 음식을 가져다 주는 것은 그가 죽은 것이 아니라 명상을 하고 있기 때문이라고 생각하기 때문입니다. 오쿠노인에 있는 그의 묘소에서는 매일 새벽과 정오 전에 고보 다이시에게 음식을 바칩니다.

간무 천황이 784년에 수도를 옮겼을 때, 그는 나라의 사원에서 온 강력한 불교도들이 그를 따르는 것을 허락하지 않았습니다. 그는 두 개의 새로운 사원을 임명했습니다. 도성 남쪽 입구의 도로변에 위치한 도지(동사)와 사이지(동사)는 악의 세력으로부터 수도를 보호합니다. 그러나 거의 30년이 지난 지금도 사원들은 완성되지 않았습니다. 823년, 곧 은퇴할 사가 천황은 공공 공사에 경험이 있는 구카이에게 토지를 인수하고 공사를 끝내라고 요청했습니다. 사가는 구카이를 자유롭게 함으로써, 도이지를 교토에서 최초의 밀교 불교 중심지로 만들 수 있었고, 또한 도카이에게 조정과 그 힘에 더 가까운 거점을 제공했습니다.

새로운 황제 준나 천황(재위 823–833)도 쿠카이에 대해 호의적이었습니다. 천황의 요청에 따라, 쿠카이는 다른 일본 불교 지도자들과 함께 그의 불교 형태에 대한 신념과 실천, 그리고 중요한 문서들을 제시하는 문서를 제출했습니다. 준나는 구카이의 밀교에 대한 개요를 승인하는 칙령에서 신곤슈(真言宗, 만트라종)라는 용어를 처음 사용합니다. 칙령에 의해 구카이는 신곤학교에 도지를 독점적으로 사용하게 되었고, 이는 이전에 사찰이 모든 형태의 불교에 개방되었던 환경에서 새로운 선례를 만들었습니다. 또한 그는 절에 50명의 승려를 머물게 하고 신곤에서 그들을 훈련시킬 수 있게 했습니다. 이는 국가의 인가를 받아 확고한 제도적 기반을 갖춘 신곤을 독자적인 불교 운동으로 정착시키기 위한 마지막 단계였습니다. 신곤이는 합법적이 되었습니다.

824년, 쿠카이는 공식적으로 사원 건설 프로젝트에 임명되었습니다. 그 해에 그는 에도(도쿄) 지역에서 두 번째로 오래된 사원인 젠푸쿠지( zen福寺)를 설립했습니다. 824년 그는 사제관에 임명되기도 했습니다. 그 사무실은 4개의 자리로 구성되어 있었는데, 대제사장은 종종 공석이었던 명예직이었습니다. 소고의 실질적인 수장은 다이소즈(大僧都, 원로 이사)였습니다. 쿠카이의 임명은 쇼소즈(쇼소즈 小僧都)의 직책이었습니다. 또한 수도원 훈육법을 담당하는 리시(律師, 비나야 마스터)도 있었습니다. 825년, 구카이는 본당(콘도)과 부지 내의 일부 소규모 건물 외에 14개의 불상을 제작하는 등 신곤불교의 원칙에 따라 특별히 설계된 강의실을 추가했습니다. 또한 825년, 쿠카이는 왕세자의 가정교사가 되도록 초대되었습니다. 그 후 826년, 그는 도쿠가와 이에미쓰가 1644년에 세 번째 도쿠가와 쇼군에 의해 완성되지 않은 도라지에 큰 탑을 세우기 시작했습니다. 827년에 다이소즈로 승격되어 천황과 황실을 관장했습니다.

828년, 쿠카이는 자신의 예술 과학 학교(슈치인 슈게이)를 개교했습니다. 학교는 사회적 지위에 상관없이 모두에게 개방된 사립 기관이었습니다. 이것은 수도의 유일한 다른 학교가 귀족들에게만 개방되었던 것과 대조적이었습니다. 학교는 불교 외에도 도교와 유교를 가르쳤고, 학생들에게 무료 급식을 제공했습니다. 가난한 사람들은 그것 없이는 학교를 다닐 여유가 없었기 때문에 후자는 필수적이었습니다. 학교는 쿠카이가 죽은 지 10년 후에 수도원 업무를 지원하기 위한 논을 구입하기 위해 문을 닫았습니다.

말년

구카이는 830년에 자신의 대작인 《주신론》(마음의 발달 10단계에 관한 논문, 十住心論)을 완성했습니다. 길이가 크기 때문에 아직 어떤 언어로도 완전히 번역되지 않았습니다.[citation needed] 곧이어 히조 호야쿠(秘蔵宝鑰, 비밀금고의 귀중한 열쇠)라는 간단한 요약이 이어졌습니다. 쿠카이의 죽음을 초래할 병의 첫 징후는 831년에 나타났습니다. 그는 은퇴하려고 했지만 황제는 그의 사표를 받아들이지 않고 대신 병가를 냈습니다. 832년 말, 쿠카이는 고야산으로 돌아가 그곳에서 그의 남은 인생의 대부분을 보냈습니다. 834년, 그는 조정에 국가의 건강을 보장하는 의식을 거행할 목적으로 신곤 예배당을 궁궐에 설치해 달라고 청원했습니다. 이 요청이 받아들여져 신곤 의식은 공식적인 궁중 행사 달력에 포함되었습니다. 835년, 쿠카이는 사망하기 2개월 전, 마침내 고야 산에 3명의 신곤 스님을 매년 서임하는 것을 허가받았는데, 신곤 스님의 수는 여전히 국가에 의해 엄격하게 통제되고 있습니다. 이것은 고야가 민간 기관에서 국가가 후원하는 기관으로 바뀌었다는 것을 의미했습니다.

최후가 다가오자 그는 음식과 물을 먹지 않고 명상에 몰두했습니다. 3월 21일(835년) 자정에 향년 62세로 생을 마감했습니다.[11] 닌묘 천황(재위 833년 ~ 50년)은 고야 산에 애도의 메시지를 보내 고야 산의 고립으로 인한 연락의 시차로 인해 화장에 참석하지 못한 것에 대해 유감을 표명했습니다. 그러나 쿠카이는 전통적인 화장을 하지 않고, 그의 뜻에 따라 고야 산의 동쪽 봉우리에 안장되었습니다. "얼마 후 무덤을 열었을 때, 고보다이시는 마치 잠을 자고 있는 것처럼 발견되었고, 안색은 변하지 않았고 머리카락은 조금 더 길렀습니다."[12]

전설에 따르면 쿠카이는 죽지 않고 영원한 사마디에 들어가 고야산에 아직 살아 있어 미래의 부처님 미륵의 출현을 기다리고 있다고 합니다.[12][13]

쿠카이의 헌신과 진언

고쿄바시 다리, 묘소가 배경으로 다리 건너편에 보입니다.

현대 신곤에서 쿠카이는 역사적 인물 파드마삼바바가 티베트에서 헌신적인 인물이 된 것과 유사하게 기도하고 헌신할 수 있는 보살로 여겨집니다. 쿠카이를 중심으로 한 순례와 헌신적인 사건들은 신곤 신앙의 핵심 부분으로 남아있습니다. 가장 중요한 쿠카이 순례길은 시코쿠 순례길(시코쿠헨로 四国遍路)입니다.

고야 산에 있는 구카이의 묘(고비요)는 오쿠노인(奥の院)사에 있으며 구카이에 대한 헌신의 주요 장소입니다. 쿠카이에 바치는 공물과 기도는 매년 이 장소에서 이루어집니다. 다음 미륵불이 올 때까지 깊은 사마디(중상적 흡수)에 들어간 그는 아직도 살아 있다고 신도들은 믿고 있습니다. 일본 불교 역사를 통틀어 많은 사람들이 쿠카이 근처에 묻히기를 바랐기 때문에, 이 장소에는 또한 큰 묘지가 있습니다.[14]

쿠카이에는 또한 신곤 종교 의식에서 암송되는 대중적인 진언이 있습니다. 호고(호고, 보물명)라고 불리며,[15] 다음과 같습니다.

나무다이시 헨조콩고

만트라는 "오마주(나무) 위대한 스승(다이시) 헨조콩고(바이로카나 바즈라, 쿠카이의 은밀한 탄트릭 이름)"를 의미합니다. 산스크리트어로 namo mahāguru vairocana vajra로 렌더링할 수 있습니다. 현대적인 형태의 호고는 적어도 무로마치 시대(1336년 - 1573년)에는 널리 사용되었습니다. 신곤 사제 도한(道範, 1178~1252)이 만든 것으로 추정되며, 그의 히미쓰넨부쓰쇼에서 발견됩니다.

이야기와 전설

도쿠시마 가미야마에서 에몬 사부로를 만나는 구카이 동상

일본 불교에서 쿠카이의 명성은 그에 관한 수많은 이야기와 전설을 낳았습니다. 고야 산에 절을 짓기 위해 장소를 물색할 때, 쿠카이는 남성 가리바와 여성 니우, 두 명의 신도들에게 환영을 받았다고 합니다. 카리바는 사냥꾼으로 나타나 흰 개와 검은 개의 도움을 받아 쿠카이를 산속으로 안내했다고 합니다. 이후 카리바와 니우는 모두 신곤불교의 중심 인물이자 쿠카이의 평생 관심 대상인 비로자나불의 발현으로 해석되었습니다.[16]

또 다른 전설은 시코쿠에서 가장 부유한 남자인 에몬 사부로의 이야기를 들려줍니다. 어느 날, 한 수행승이 자신의 집에 찾아와 위안을 구했습니다. 에몬은 거절하고 순례자의 구걸 그릇을 깨뜨리고 쫓아냈습니다. 이 후 그의 여덟 아들들이 병에 걸려 죽었습니다. 에몬은 쿠카이가 정면에 선 순례자라는 것을 깨닫고 용서를 구하러 나섰습니다. 섬을 시계 방향으로 스무 번이나 돌았지만, 그는 역으로 길을 나섰습니다. 마침내 그는 지쳐서 임종을 맞았습니다. 쿠카이는 용서를 구하는 듯 했습니다. 에몬은 방치된 절을 복구할 수 있도록 마쓰야마의 부유한 가문으로 거듭날 것을 요청했습니다. 죽어가는 그는 돌을 움켜쥐었습니다. 얼마 지나지 않아 "에몬 사부로가 다시 태어납니다"라고 새겨진 돌 주위에 손을 꼭 잡은 채 태어난 아기가 탄생했습니다. 아기가 자랐을 때, 그는 그의 재산을 1567년에 쓰여진 이시테지(石手寺, "돌손 사원")를 복원하는 데 사용했습니다.

한 전설에 따르면 남성 동성애는 쿠카이에 의해 일본에 유입되었다고 합니다. 그러나 역사학자들은 쿠카이가 수도원의 규칙을 열렬히 따랐기 때문에 이것은 아마도 사실이 아니라고 지적합니다.[19] 그럼에도 불구하고, 그 전설은 "17세기 일본에서 남자와 남자의 동성 관계를 확인"하는 역할을 했습니다.[19]

대중문화에서는

쿠카이(空海)는 사토 준야 감독의 1984년 영화. 쿠카이는 키타오지 킨야가 연기하고 사이초는 고 카토가 연기합니다.

1991년 중국과 일본이 합작한 드라마 영화 만다라(중국어: 曼荼羅, 일본어: 若き日の弘法大師, 空海)는 쿠카이의 중국 여행기를 바탕으로 제작되었습니다. 나가시마 도시유키가 쿠카이 역으로 출연하며, 사쿠라다 준코와 장펑이가 후이궈 역으로 함께 출연합니다.

2017년 판타지 영화 마귀의 전설에서 쿠카이 역으로 소테타니 쇼타가 주연을 맡았습니다.

갤러리

일본 밖
다른이들
  • The Siddhaṃ alphabet in Kūkai's handwriting. 1837 reproduction by the monk Sōgen.
    쿠카이의 필체에 있는 싯다 ṃ 알파벳. 소겐 스님의 1837년 재현.

참고 항목

위키소스에는 1920년 미국 백과사전에 쿠카이에 관한 글이 실려 있습니다.

참고문헌

  1. ^ a b c 구카이는 호키 시대 5년(774년)에 태어나, 그의 정확한 생년월일은 약 400년 후의 신곤종에 의해 음력 6월 15일로 지정되었습니다(하케다, 1972년 14일). 따라서, 쿠카이의 생일은 현대적으로 6월 15일에 기념됩니다. 이 음력 날짜는 율리우스력으로 774년 7월 27일로 변환되며, 기념일이기 때문에 1582년 그레고리안력으로의 변경에 영향을 받지 않습니다. 마찬가지로, 사망일은 조와 시대의 두 번째 해로, 음력 3월 21일 (하케다, 1972년 페이지 59), 즉 835년 4월 22일입니다.
  2. ^ "弘法大師の誕生と歴史". 高野山真言宗 総本山金剛峯寺. Retrieved 2019-01-18.
  3. ^ Ryūichi Abe (2000). The Weaving of Mantra: Kūkai and the Construction of Esoteric Buddhist Discourse. Columbia University Press. pp. 3, 113–4, 391–3. ISBN 978-0-231-11287-1.
  4. ^ 소년 역의 코보 다이시 (쿠카이) (치고 다이시) - 시카고 아트 인스티튜트
  5. ^ a b c d Hakeda, Yoshito S. (1972). Kūkai and His Major Works. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-05933-6.
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추가 출처

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외부 링크

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