죽음의 시

Death poem
1944년 9월 7일 카이텐 자살 어뢰 사고로 사망한 일본 선원 쿠로키 히로시의 지세이, 즉 죽음의 시."나라에 대한 사랑으로 가득 차서 죽는 것이 어렵다는 이 용감한 남자는 친구들에게 소리치며 곧 죽을 것"이라고 쓰여 있다.

죽음의 동아시아 문화의 문학적 전통에서 발전한 장르의 시로, 중국 역사한국의 특정 시기와 더불어 일본에서 가장 두드러지게 나타난다.그들은 일반적으로 그리고 저자의 임박한 죽음에 대해 모두 죽음에 대한 반성을 제공하는 경향이 있는데, 그것은 종종 삶에 대한 의미 있는 관찰과 결합된다.죽은 시를 쓰는 관습은 선불교에 기원을 두고 있다.존재의 3점(三法, 산보인)의 불교적 가르침에서 파생된 개념이나 세계관이며, 구체적으로는 물질세계가 과도하고 불침투(不無, 무조), 그것에 대한 애착이 고통을 유발하는 것(, ku), 궁극적으로는 모든 현실은 자기 본성(本性, ū, ku)의 공허 또는 부재라는 개념이다.이 시들은 시인, 전사, 귀족, 혹은 승려가 관습적으로 작곡했기 때문에 사회의 문학적, 정신적, 지배적인 부분과 연관되게 되었다.

임종 당시 시를 쓰고 불요불굴의 덧없는 세상에서 죽음의 본질을 반성하는 것은 동아시아 문화만의 특징이다.불교, 특히 신비로운 선불교(일본), 찬불교(중국), 선불교(한국) 등과 밀접한 관계를 맺고 있다.불교는 시작부터 죽음에 대한 인식이 부처가 세속적인 걱정과 쾌락의 궁극적인 허무함을 인식하게 만들었기 때문에 죽음의 중요성을 강조해왔다.죽음의 시는 선조의 중심에서 발견되는 '영원한 외로움'과 새로운 관점을 찾는 것, 삶과 사물을 전반적으로 바라보는 새로운 방법, 또는 깨달음의 한 버전(일본어로 사토리, 중국어로 wu)을 모두 예시한다.비교 종교 학자인 줄리아 칭에 따르면, 일본 불교는 "죽은 자와 조상의 숭배와 매우 밀접하게 연관되어 있어서, 조상에게 바친 가신들이며, 여전히 집 안에 있는 존경을 차지하는 사당들은, 말 그대로 '불교 제단'인 '부쓰단'이라고 불리고 있다.현대 일본에선 신토 결혼식을 올리는 것이 관례였지만, 사별과 장례 예배를 위해 불교에 눈을 돌리는 것이 관례였다.[1]

죽음의 시를 쓰는 것은 그 사회의 문인계급, 지배계급, 사무라이, 승려에 한정되어 있었다.2차 세계대전 당시 서양 관객들에게 소개된 것은 자신들의 문화의 사무라이 유산에 의해 대담해진 일본 군인들이 자살 임무나 전투 전에 시를 쓰곤 했던 때였다.[2]

일본의 죽음시

스타일과 기법

이 시의 구조는 일본 문학의 두 가지 전통적인 형태를 포함한 많은 형태들 중 하나일 수 있다: 간시 또는 와카.[a]Sometimes they are written in the three-line, seventeen-syllable haiku form, although the most common type of death poem (called a jisei 辞世) is in the waka form called the tanka (also called a jisei-ei 辞世詠) which consists of five lines totaling 31 syllables (5-7-5-7-7)—a form that constitutes over half of surviving death poems (Ogiu, 317–318).

시는 오랫동안 일본 전통의 핵심이었다.죽음의 시는 불교신도의 가르침에 따라 전형적으로 우아하고 자연적이며 감정적으로 중립적이다.[3]이러한 전통의 초기 작품들을 제외하고 죽음을 명시적으로 언급하는 것은 부적절하다고 여겨져 왔다. 오히려 해질녘이나 가을, 벚꽃 같은 은유적인 언급은 삶의 전이를 암시한다.

일본에서 글을 쓰는 사람이 임종을 맞이하여 지세이를 구성하는 것은 고대의 풍습이었다.초창기 중의 하나는 686년에 처형된 오쓰 왕자에 의해 암송되었다.지세이의 더 많은 예로는 유명한 하이쿠 시인 바쇼, 일본 승려 료칸, 에도 성의 건축가 오타 도칸, 승려 게슈 소코, 목판 명인 츠키오카 요시토시 등이 있다.그 풍습은 근대 일본까지 이어져 왔다.어떤 사람들은 그들의 죽음 시를 여러 형태로 남겼다: 오쓰 왕자는 와카간시를, 센노 리큐간시쿄카를 모두 만들었다.

来時は空手、去時は赤脚。一去一来、単重交折[4]

라이지와 가라테 쿄지와 세크야쿠 이쿄이치로이 탄쥬우 세쿠

빈손으로 나는 세상으로 들어갔다.
맨발로 놔두고.
내가 간다, 내가 간다.
두 가지 간단한 사건
그게 엉켜버렸어.
— 고잔 이치쿄 스님(1283–1360)[5]


이치조 천황의 초대 황후인 후지와라노 테이시(藤原 no)도 시인으로 알려져 있었다.1001년 출산 중 사망하기 전 와카 3장을 써서 시종인 세이 쇼나곤과 황제에게 애절함과 사랑을 표현했다.테이시는 화장되기보다는 푹푹 빠지겠다고 해서 먼지나 구름이 되지 않을 것이라고 썼다.첫 번째 작품은 오구라 히아쿠닌 이스슈 시집에 선정되었다.


夜もすがら 契りし事を 忘れずは こひむ涙の 色ぞゆかしき
知る人も なき别れ路に 今はとて 心ぼそくも 急ぎたつかな
烟とも 雲ともならぬ 身なれども 草葉の露を それとながめよ


요모스가라 / 치기리시 코토오 / 와수레즈 와/코히무 나미다 노/ 이로조 유카시키
시루 히토 모/나키 와카레 치 니/이마 와 토테/코코로 보소쿠 모/이소기 타스 카나
케무리 토모 / 쿠모 토모 나라누 / 미나레 도모 / 쿠사바 노 츠유 우우 / 나가메 요에게 쓰라림


우리 사이의 약속을 기억한다면
내가 죽은 후에 네가 나를 생각할 때.
너의 눈물은 무슨 색이니?나는 정말 알고 싶다.
나 혼자 외로운 여행을 할 것이고, 너와 작별할 거야.
우리는 마지못해 슬픔으로 헤어질 것이다.
그리고 나는 서둘러 길을 갈 것이다.
왜냐하면 나는 먼지도 구름도 되지 않을 것이기 때문이다(화장)
내 몸은 바로 거기에 있다.
그러나 나뭇잎과 풀에 맺힌 이슬을 보아라.
그게 내 화신이라고 생각해.


1945년 3월 17일, 이와지마 전투 당시 일본군 통수권자인 구리바야시 다다미치 장군이 제국본부에 최후 서한을 보냈다.쿠리바야시 장군은 메시지에서 미군의 압도적 세력에 맞서 이오지마 방위 실패에 대해 사과했다.그러나 동시에 굶주리고 목마른 부하들이 소총 꽁초와 주먹으로 싸우는 것으로 전락한 영웅주의에 큰 자부심을 표시했다.그는 와카 형식으로 된 세 편의 전통적인 죽음 시로 메시지를 마무리했다.

国の為 重き努を 果し得で 矢弾尽き果て 散るぞ悲しき
仇討たで 野辺には朽ちじ 吾は又 七度生れて 矛を執らむぞ
醜草の 島に蔓る 其の時の 皇国の行手 一途に思ふ


쿠니노 길들임 / 오모키 츠토메 오 / 하타시 에데 / 야다마 츠키하테 / 카나시키 치루조
아다 우타데 / 노베 니와 쿠치지 / 와레와 마타 / 시치도 우마레테 / 호코오 토란초
시코쿠사노 /시마니하비코루 /소노토키노 /미쿠니노 유쿠테 /이치즈니오모우


우리나라를 위해 이 무거운 작업을 완료할 수 없음
화살과 총알이 다 써버려서 우리는 넘어진다.
하지만 내가 적을 때리지 않는 한
내 몸은 들판에서 썩을 수 없다.
그러나 나는 일곱 번 다시 태어날 것이다.
그리고 내 손에 칼을 쥐어라.
추악한 잡초가 이 섬을 뒤덮을 때
나의 유일한 생각은 황무지의 미래일 것이다.[6]

1970년 도쿄 이치가야 수비대에서 미시마 유키오 작가와 그의 제자 모리타 마사카쓰가 쿠데타 미수에 앞서 죽음의 시를 썼는데, 거기서 세푸쿠를 범했다.[7]미시마씨는 다음과 같이 썼다.

散るをいとふ
世にも人にも
さきがけて
散るこそ花と
吹く小夜嵐


치루오이토푸
Yo ni mo hito ni mo
사키가케테
치루 니 so hana too
후쿠사요아라시


작은 밤폭풍이 불다.
가을은 꽃의 정수라고 말하는 것.
망설이는[8] 사람들 앞에

비록 임종 시에 형식적인 사망시를 짓지는 않았지만, 그의 제자인 다카라이 키카쿠가 마지막 병중에 기록한 바쇼(1644~1694)의 마지막 시는 일반적으로 그의 이별의 시로 받아들여진다.

旅に病んで
夢は枯れ野を
かけめぐる


타비니옌데
유메와카레노오
카케메구루


여행 중 병에 걸리다.
내 꿈은 방황한다.
황폐한 들판[9] 위에

주제의 심각성에도 불구하고, 일부 일본 시인들은 그들의 마지막 작문에 경솔함이나 아이러니를 사용했다.도코 선승( monk death; 1710–1795)은 자신의 죽음 시에서 어떤 지세이의 가식성에 대해 다음과 같이 평했다.

辞世とは
即ちまよひ
たゞ死なん


지세이 투 와
수나와치마요이
타다 신안


죽음의 시
그저 망상에 지나지 않는다 —
죽음은 죽음이다.[10]: 78

모리야 센안의 이 시는 재미난 사후세계에 대한 기대를 보여주었다.

我死なば
酒屋の瓶の下にいけよ
もしや雫の
もりやせんなん


와레 시나바
사카야노카메노노노노노
시타니이케요
모시야시즈쿠노
모리야센난


내가 죽으면 묻어버려
술통 밑에
선술집에서
운이 좋으면
통이 새게 [10]: 81 될 거야

마지막 줄인 "바둑이 새길 바란다"(모리야 센난)는 시인의 이름인 모리야 센안에 대한 희곡이다.

죽음을 의미하는 큰 서예문자 死시 위에 쓰여진 일본의 선장 하쿠인 에카쿠는 그의 지서로 다음과 같이 썼다.

와카이슈야
신우가야나라
아이마 시니야레
히토오치샤인바
Mo sinanu jo ya


오 젊은 사람들 —
죽음을 두려워한다면
당장 죽어라!
한 번 죽었음
다시는 죽지 [10]: 6 않을 거야

한국의 사망시

선비라고 불리는 유림들은 한국의 승려들 외에도 때때로 죽음의 시( (詩)를 썼다.그러나 더 잘 알려진 예로는 전 국왕에 대한 충성심 때문에 처형되거나 음흉한 음모로 인해 죽음을 맞이하는 유명한 역사적 인물들이 쓰거나 읊은 것들이 있다.그러므로 그것들은 즉흥적인 구절이며, 종종 그들의 충성심이나 확고함을 선언한다.다음은 한국의 학교 아이들이 여전히 충성의 모범으로 배우고 있는 몇 가지 예들이다.이 예들은 한국 시조(3-4-3-4의 3행 또는 그 변주)나 한자 5음절(총 20음절의 5-5-5-5)으로 표기되어 있다.

이개

이개(李 gae·1417–1456)는 조카 단종에게서 왕위를 빼앗은 세조 암살을 공모해 처형된 '6대 순교자' 중 한 명이다.세조는 죄를 뉘우치고 자신의 정통성을 인정하면 이개, 성삼문 등 6명의 대신을 사면해 주겠다고 했으나 이개 등은 모두 거절했다.그는 1456년 6월 8일에 처형되기 전에 감방에서 다음과 같은 시를 낭송하였다.다음의 시조에서 "주님" (임)은 실제로 사랑받거나 아끼는 사람을 읽어야 하는데, 이 경우 단종을 뜻한다.[11]

방안에 혔는 촛불 눌과 이별하엿관대
겉으로 눈물지고 속타는 줄 모르는다.
우리도 천리에 임 이별하고 속타는 듯하여라.


아, 방을 비추는 촛불, 누구랑 헤어졌니?
넌 눈물을 흘렸고 내면에 화상을 입었지만 아무도 눈치채지 못했어
우리는 주님과 먼 길을 헤어져서 너처럼 타오른다.

성삼문

이개처럼 성삼문(成三門·1418–1456)은 '6대 순교자' 중 한 사람으로 세조 암살 음모의 주동자였다.그는 사면 제의를 거절하고 세조의 정통성을 부정했다.그는 옥중에서 다음과 같은 시조를 낭송하고, 사지가 소에 묶여 갈기갈기 찢겨져 있는 처형장으로 가는 길에 두 번째 시조(5음시)를 읊었다.[12]

이 몸이 죽어 가서 무어시 될고 하니,
봉래산(蓬萊山) 제일봉(第一峯)에 낙락장송(落落長松) 되야 이셔,
백설(白雪)이 만건곤(滿乾坤)할 제 독야청청(獨也靑靑) 하리라.


이 몸이 죽고 없어지면 나는 어떻게 될까?
봉래산의 가장 높은 봉우리에 있는 키 크고 굵은 소나무,
흰 눈이 온 세상을 뒤덮을 때 상록수 혼자.

擊鼓催人命 (격고최인명) -둥둥 북소리는 내 생명을 재촉하고,
回頭日欲斜 (회두일욕사) -머리를 돌여 보니 해는 서산으로 넘어 가려고 하는구나
黃泉無客店 (황천무객점) -황천으로 가는 길에는 주막조차 없다는데,
今夜宿誰家 (금야숙수가) -오늘밤은 뉘 집에서 잠을 자고 갈거나


북소리가 내 생명을 부르짖을 때론
나는 해가 지려는 곳에서 고개를 돌린다.
저승으로 가는 길에는 여관이 없다.
오늘 밤에 누구의 집에서 잘까?

조광조

조광조(趙光朝·1482년–1519년)는 1519년 제3차 문인 숙청자신의 개혁을 반대하는 보수파에 의해 누명을 쓴 신유교 개혁가였다.그의 정적들은 초자연적 발현에서와 같은 문구를 애벌레가 남기도록 잎에 꿀을 발라 '조조는 왕이 될 것이다'(주문, 走肖王王)를 써서 조조를 불충분하다고 비방했다.중종은 독약을 보내 죽음을 명하고 조조의 개혁책을 버렸다.중종이 자신의 잘못을 보게 될 것이라고 끝까지 믿었던 조조는 1519년 12월 20일 독약을 마시기 전에 다음과 같이 썼다.[13]유사해 보이는 말의 반복은 이 오음절 시에서 강한 확신을 강조하기 위해 사용된다.

愛君如愛父 (애군여애부) 임금 사랑하기를 아버지 사랑하듯 하였고
憂國如憂家 (우국여우가) 나라 걱정하기를 집안 근심처럼 하였다
白日臨下土 (백일임하토) 밝은 해 아래 세상을 굽어보사
昭昭照丹衷 (소소조단충) 내 단심과 충정 밝디 밝게 비춰주소서


내 주군을 아버지로 사랑했지
자기 집처럼 나라 걱정
지구를 내려다보는 밝은 태양
내 빨간 심장을 밝게 빛나게 해

정몽주

한국 성리학의 '아버지'로 꼽히는 정몽주(鄭明主·1337~1392)는 이성계가 조선왕조 성립을 위해 이를 타도했을 때 고려의 고관이었다.미래의 조선 태종이 새 왕조의 지지를 요구하자 스스로 시로 답했다.그가 의심했던 대로 1392년 4월 4일 같은 날 밤 암살당했다.

이몸이 죽고 죽어 일백 번 고쳐 죽어
백골이 진토되어 넋이라도 있고 없고
임 향한 일편 단심이야 가실 줄이 있으랴.


이 몸이 백 번 더 죽고 또 죽어도
하얀 뼈가 먼지로 변하고 영혼의 흔적이 있든 없든
주님을 향한 나의 변함없는 마음, 그것이 사라질 수 있을까?

중국의 사망시

원총환

원총환(元忠hu, 1584년 ~ 1630년)은 명나라에서 활동한 정치인이자 군장군이었다.그는 후기 진의 명나라 침공주르첸 침략자들로부터 랴오동을 방어한 것으로 가장 잘 알려져 있다.원앙은 여진족이 자기에게 불리하게 심은 것으로 추정되는 반역죄로 총전황제의 명령에 따라 링치("슬로우 슬라이싱")에게 체포되어 처형당하면서 최후를 맞았다.처형되기 전에 그는 다음과 같은 시를 지었다.[14]

一生事業總成空
半世功名在夢中
死後不愁無勇將
忠魂依舊守遼東


한평생의 일은 언제나 헛수고로 끝나다.
내 경력의 절반은 꿈속에 있는 것 같다.
나는 죽은 후에 용감한 전사 부족에 대해 걱정하지 않는다.
나의 충신은 랴오둥을 계속 지키리라

정팅

정팅(鄭 ting, ? - 621년)은 수나라 말기의 정치가였다.왕시총에게 처형당하여 왕시총 휘하의 관직을 사임하고 승려가 되려 하였다.그는 두려움 없이 처형과 대면하여 이 죽음의 시를 썼는데,[15] 이는 그의 강한 불교 신앙을 반영하였다.

幻生還幻滅
大幻莫過身
安心自有處
求人無有人


환상이 나타나고 환상이 사라진다.
그 중에서도 가장 큰 환상은 우리의 몸이다.
평온한 심장이 제자리를 찾으면
찾을 만한 그런 시체가 없다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 칸시(칸시)는 일본 시인이 한자로 쓴 중국식 시로, 와카는 문자 그대로 '일본시'를 뜻하는 것으로 5~7음절씩 번갈아 가며 쓴다.

참조

  1. ^ 줄리아 칭(Julia Ching) "부디즘: 중국의 한 외국 종교.한스 쿤과 줄리아 칭(편집자), 기독교와 중국 종교(뉴욕: Doubleay, 1989), 219.
  2. ^ 이토 마유미, 일본 도코 군인과 그들의 지세이
  3. ^ 유진 태커."검은 조명: 선과 죽음의 시"Japan Times (2016년 7월 2일)
  4. ^ Furuta, Shoukin (1971). Zenso no shouji. Shunjusha Publishing Company. p. 101. ISBN 4393146115.
  5. ^ 일본의 죽음요엘 호프만이 편찬했다.ISBN 978-0-8048-3179-6; 에서 인용: 스쿱 니스커, 웨스 니스커.Crazy Wiseas, 1990. 페이지 205; 그리고 인용: Frank Arjava Petter.레이키: 박사의 유산 우수의. 1998. 페이지 72
  6. ^ …의 번역본이 책은 이러한 대사를 하나의 시로 번역하고 있지만, 사실 이 글에서 볼 수 있듯이 와카 형식의 세 편의 시다.
  7. ^ 도날드일본 문학즐거움, p.62
  8. ^ Jaitra. "The poetry of death". Retrieved 23 January 2016.
  9. ^ Takarai, Kikaku (Autumn 2006). "Account of Our Master Basho's Last Days, translated by Nobuyuki Yuasa in Springtime in Edo". Simply Haiku: A Quarterly Journal of Japanese Short Form Poetry. 4 (3). Retrieved 6 November 2015.
  10. ^ a b c Hoffmann, Yoel (1986). Japanese Death Poems: Written by Zen Monks and Haiku Poets on the Verge of Death. Rutland, VT: C.E. Tuttle Co. ISBN 978-0804831796.
  11. ^ 한국시조문학회
  12. ^ 김천탁, 청구영운, 1728년
  13. ^ 조선왕조실록, 1519년 12월 16일
  14. ^ "临刑口占 - 维基文库,自由的图书馆". zh.wikisource.org (in Simplified Chinese). Retrieved 2022-02-02.
  15. ^ "全唐詩/卷733 - 维基文库,自由的图书馆". zh.wikisource.org (in Chinese). Retrieved 2022-02-02.

추가 읽기

  • 블랙맨, 수실라(1997년).우아한 출구: 얼마나 위대한 존재들이 죽는가: 티베트인, 힌두인 그리고 선 마스터들의 죽음 이야기.웨더힐 주식회사:미국, 뉴욕, 뉴욕.ISBN 0-8348-0391-7
  • 호프만, 요엘(1986)일본 사망시: 선승과 하이쿠 시인이 죽음의 문턱에 서임찰스 E.터틀 컴퍼니: 미국, 러트랜드, 버몬트.ISBN 0-8048-1505-4

외부 링크