고쿠타이

Kokutai
다른 용도는 코쿠타이(동음이의)를 참조하십시오.
고쿠타이의 민족주의적 본질은 신성한 기원의 지도자에게서 발현된 일본 정치의 고유성으로 생각되고 있다.[1]

고쿠타이(高ut, "국가기관/국가구조")는 일본어에서 "정부 체제", "주권", "국가 정체성, 본질 및 성격", "국가 정치, 신체 정치, 국가 주체, 천황 주권의 근거, 일본 헌법" 또는 국가로 번역할 수 있는 개념이다.이 단어는 일본 전국체전의 짧은 이름 형식이기도 하다.

어원

고쿠타이는 중국 구오티(중국어: 國體; pinyin: guott;; "국가 정치 체제; 국가 정부 구조")에서 나온 중일 외래어로 유래했다.일본어의 합성어는 koku(고쿠)와 tai(체질, 물질, 물체, 구조, 형태, 스타일)를 합친다.하뉴 다 시디안에 따르면, 가장 오래된 구오티 사용법은 두 개의 중국 고전 문헌에 있다.기원전 2세기 춘추전국시대 굴리앙찬(굴리앙의 해설)은 다푸(大大; 大夫; 大夫; 大夫; 大夫; 大夫; 大夫; 大夫; 大夫; 大夫; 大夫; 大夫; 大夫人)를 은유적으로 "국사"라는 뜻으로 통칭한다.한황제 한사 1세기 CE북은 구오티를 유교 관료들의 '법과 통치'라는 뜻으로 사용했다.

1868년 이전

고쿠타이의 역사적 기원은 1868년 이전으로 거슬러 올라가는데, 특히 도쿠가와 막부(1603년–1868년)가 통치한 에도 시대로 거슬러 올라간다.

아이자와 세이시사이(愛澤世時, 1782년–1863년)는 신학파의 권위자였으며, 일본 황실의 직접 복원을 지지한 미토가쿠(美藤博文, 1782년–1863년)의 지도자였다.그는 1825년 자신의 신론(新論, 新論, "뉴시스")에서 고쿠타이라는 단어를 대중화하였는데, 이 단어에서는 손노죠이("황제, 야만인을 추방하라")라는 용어도 도입하였다.

아이자와는, 천황은 태양 여신 아마테라스오미카미의 직계라고 믿으면서, 코지키·니혼쇼키에 있는 일본의 민족 신화는 역사적 사실이라는 모토오리가의 학구적인 주장을 이용하여 고쿠타이 사상을 전개했다.아이자와는 이 신성한 지배를 받은 고대 일본을 사이세이 이치( sa一一一 "종교와 정부의 통일") 또는 신정치의 한 형태로 이상화했다.초기 일본의 성리학자들에게 언어학자 로이 앤드류 밀러(1982:93)는 "코쿠타이는 아직 다소 모호하고 정의가 잘못된 것을 의미했다.그것은 일본의 '국가의 몸'이나 '국가 구조'에 가까웠다.

1868년부터 1945년까지

1868년부터 1890년까지

가토 히로유키(1836~1916), 후쿠자와 유키치(1835~1901)는 메이지 시대 학자로 서구 문명의 지배를 분석하고 일본국가의 발전을 촉구했다.

가토는 1874년 고쿠타이 신론(高国ut 論論 " " " 論 論 論 論 論 論 論 "신체/구조론")을 저술하여, 서구의 자연권 이론을 채택하여 일본에 입헌군주제를 제안했다.그는 고쿠타이와 세이타이를 대조했다.브라운리가 설명한다.

고쿠타이세이타이 구별은 보수주의자들이 역사, 전통, 관습에서 파생되어 천황에 초점을 맞춘, '토종 일본인'인 고쿠타이, 국민 에센스, 영원하고 불변한 그들의 정치상의 면모를 분명히 확인할 수 있게 해주었다.정부의 형태인 세이타이(Seitai)는 부차적인 개념으로, 그 후 정치적 권한 행사를 위한 역사적 준비로 구성되었다.정부의 형태인 세이타이(Seitai)는 역사적으로 우발적이었고 시간이 흐르면서 변화했다.일본은 고대에 천황에 의한 직접통치, 그 후지와라 섭정, 그 후 쇼군들에 의한 700년 통치, 메이지 유신 이후 다시 천황의 직접통치를 경험했다.각각은 정부의 한 형태인 세이타이였다.이러한 이해에서 이번에 외국으로부터 파생된 메이지 헌법에 따른 근대적 정부체제는 일본 정부의 또 다른 형태, 즉 새로운 세이타이(seitai)에 지나지 않았다.헌법은 근본적인 것이 아니었다.(2000:5)

후쿠자와 유키치는 주미 일본대사관(1860년)의 유력한 작가 번역가였다.그의 1875년 「분메철노 가야쿠」(文明の略略「문명론 개요」)는 고쿠타이에 관한 전통적인 사상과 모순된다.그는 그것이 일본만의 것이 아니며 모든 국가가 코쿠타이 '국권'을 가지고 있다고 말할 수 있다고 추론했다.후쿠자와가 일왕을 존경하면서도, 고쿠타이는 아마테라스로부터 끊어지지 않은 혈통의 신화에 의존하지 않는다고 믿었다.

메이지 헌법

1889년 일본제국 헌법은 고쿠타이 주권황제와 정부의 세이타이 기관과 함께 입헌군주제의 형태를 만들었다.제4조는 '황제는 주권의 권리를 스스로 결합하여 제국의 수장으로 한다'고 선언하고 있지만, '제국식단 협의'의 대상이지만, 정부의 집행부와 입법부, 사법부 등을 통합한다.이 제도는 민주적인 형태를 이용했지만, 실제로는 절대 군주제에 가까웠다.법률학자 호세파 로페스는 메이지 헌법에 따라 고쿠타이가 추가적인 의미를 얻었다고 지적한다.

정부는 텐노우[엠페로르]를 중심으로 완전히 새로운 문화 시스템을 만들어 냈고, 고쿠타이는 그 표현이었다.더구나 고쿠타이는 주권의 근간이었다.미노베 다쓰키치에 따르면, 고쿠타이는 '유산의 기관으로서의 텐노'라는 의미에서 '유산의 모양'으로 이해되고, 반면, 인가자들은 고쿠타이에 신비한 힘을 주었다.덴노우는 국가 도덕의 화신인 '인간'들 사이에서 '신'이었다.고쿠타이에 대한 이러한 개념은 긍정적이기보다는 문화적인 무언가가 더 주리디컬한 것이었다.(2006:n.p.)

이는 서까래 이토 히로부미가 일부 유럽인들의 관념이 유럽 헌법 관행과 기독교에서 비롯되었기 때문에 일본에 적합하지 않다고 거부한 데서 비롯되었다.[1]고쿠타이에 대한 언급은 신성한 혈통과 끊기지 않는 황제의 계통을 통한 황제 권위의 정당성, 주체와 주권자의 독특한 관계였다.그 속의 '가족국가' 요소는 정치철학에 의해 크게 부각되었다.[2]많은 보수주의자들이 급속한 서구화의 대안으로 니혼슈기(니혼군고쿠슈기, 일본 군국주의)의 중심지로서 이러한 원칙을 지지했다.[3]

타이쇼 민주주의

신해혁명부터 평화보존법(1911~1925) 제정까지 가장 중요한 2차 세계대전 전 민주화 운동인 '타이쇼 민주주의'가 일어났다.다이쇼 민주주의 기간 중 정치 이론가 요시노 사쿠조(1878~1933)는 서구의 민주주의 민슈슈슈슈기(民shu lit記, 民主 lit lit lit, lit主 lit (民 lit lit)를 거부했다."국민이 원칙/-ism")을 내걸고 제국민주주의 민폰슈기(民本主義, "국민에 기초한 원칙/-ism")에 대한 절충안을 제시했다.그러나 일본의 민족주의가 커지면서 고쿠타이 천황이 세이타이 정부에 의해 제한될 수 있을지에 대한 의문이 생겨났다.

1925년의 평화보존법은 고쿠타이 변경이나 사유재산의 폐지를 제안하는 어떤 기구의 구성과 소속을 모두 금지하여 사회주의, 공산주의, 공화주의, 민주주의, 그리고 다른 반 텐노 이념을 효과적으로 범죄화하였다.[4]도꼬는 일본의 텐노 중심의 사회질서를 위협할 우려가 있는 정치집단을 수사하기 위한 사상경찰의 일종으로 설립되었다.[5]

국민안전보존법에 따라

도쿄제국대학 법학 명예교수 미노베 다쓰키치(1873~1948)는 메이지 헌법에 따라 천황은 국가의 기관이지 국가를 넘어 신성불가침의 힘이 아니라는 이론을 세웠다.[6]이것은 lé-majesté로 간주되었다.[7]미노베는 1932년 귀족원에 임명되었으나 암살 시도와 황제에게 불충분하다는 격렬한 비판으로 사임할 수밖에 없었다.[8]

「젊은 일본의 노래」의 진흥처럼 대중문화에서도 「일본 정신」을 함양하기 위해 많은 노력을 기울였다.[9]

정의로 뭉친 용감한 전사들
100만 대 1의 성냥 –
흩날릴 무수한 벚꽃처럼 준비하라.
쇼와 복원의 봄하늘에.[9]

고쿠타이에 대한 전국적인 논쟁은 고노에 후미마로 총리에게 일본 유수의 교수들로 구성된 위원회를 임명하여 이 문제를 심의하게 했다.1937년, 고쿠타이노홍기(高ut本本記, "국체/구조의 카디널 원리", 1949년 참조)를 발행하였다.밀러는 이런 설명을 한다.

고쿠타이노홍기로 알려진 이 문서는 사실 일본 문부성의 공식 간행물인 156쪽짜리 팜플렛으로 1937년 3월 처음 발행되어 결국 고쿠타이노홍기(高utai no)가 고향 섬과 제국 전역에 걸쳐 수백만부씩 유통되었다.그것은 국내 정책, 국제 문제, 문화, 문명의 모든 측면에 대해 일본 국가의 공식적인 가르침을 담고 있었다.(1982:92)

그것은 사회 불안을 극복하고 새로운 일본을 발전시키기 위한 목적을 분명히 밝혔다.[10]이 팸플릿에서 학생들은 국가를 자기보다 우선시하도록 가르쳤고, 그들은 국가의 일부분이며 그것으로부터 분리되지 않는다는 것을 배웠다.[11]또한 제국주의를 정당화하는 데 쓰일 학고 이치우("8줄, 지붕 하나")의 원리로 그들에게 지시하였다.[12]

Brownlee는 코쿠타이 노홍기 선언 이후,

역사의 현 단계에서 그들은 더 이상 1825년의 아이자와 세이시사이와 같은 정신적 단결을 일으키려는 개념이나 메이지 헌법과 같은 근대적인 정부 기관을 수용하기 위해 고안된 일본의 정치이론을 다루지 않고 있었던 것이 분명하다.명문대 교수위원회는 논리와 이성을 희생하고 신앙을 요구했기 때문에 종교적이거나 심지어 형이상학적이라 불릴 수도 있는 일본의 본질적인 진실을 규정하려고 했다.(2006:13)

교육부는 그것을 학교 제도 전반에 걸쳐 공포했다.[8]

1937년까지, 원래 부패를 목표로 한 "선거 정화"는 어떤 후보도 군이나 관료주의에 반대하도록 국민을 정하지 못하도록 요구하였다.[13]이것은 유권자들이 제왕적 통치를 지지하도록 요구되었기 때문에 요구되었다.[13]

요코상카이 다이세이 또는 제국규칙원조협회 설립에 대한 일부 반대는 고쿠타이가 이미 모든 제국주의자에게 제국통치를 지지할 것을 요구했다는 이유로 나왔다.보수적인 사상가들은 황제에게 권한을 부여한 보좌관 계층의 설립이 새로운 막부를 만드는 것과 비슷하다고 우려의 목소리를 냈다.[14]

밀러(1982:93)는 일본의 '파시스트-국가주의 패거리' 지도자들에게 "코쿠타이는 인종적 실체로서 일본 국가가 지구상의 모든 다른 국가들과 동시에 다르고 우월하다고 믿는 모든 방식을 나타내는 편리한 용어가 되었다"고 썼다.

이 용어는, 그리고 그것이 의미하는 바는, 널리 선전용으로 주입되었다.[15]가미카제 조종사들의 마지막 편지들은 무엇보다도 그들의 동기가 고쿠타이의 화신으로서 일본과 천황에 대한 감사임을 표현했다.[16]선원은 잠수함에 실린 황제의 사진을 구하기 위해 목숨을 바칠지도 모른다.[17]

제2차 세계 대전 당시 지식인들은 메이지 유신 이전에는 일본은 자애로운 황제 밑에서 계급 없는 사회였지만, 유신은 국가를 서구적 물질주의(도쿠가와 시대의 상업주의와 리발드 문화를 무시한 주장)에 빠뜨렸다고 선전했다.사람들은 그들의 본성을 잊어버리고, 전쟁으로 그들이 되찾을 수 있게 되었다.[18]

"일본주의자" 노조는 폭력을 부인하고 국가와 천황에 대한 지지를 약속함으로써 지지를 얻기 위해 노력했다.[19]그런데도 이런 단합 속에서 노조에 대한 불신 때문에 일본인들은 공장마다 '협의체'로 교체하러 갔고, 노사 대표 모두 들어 있어 갈등을 억제할 수 있었다.[20]그들이 모방하고 있던 나치 의회들처럼, 이것은 계급 없는 국민 통합을 만들기 위한 프로그램의 일부였다.[13]

많은 종교가 중앙 황제로부터 산만해진 형상을 가지고 있었기 때문에 아마테라스 이외의 인물들을 숭배했다는 이유로 사형당한 오오모토 종파와 같은 공격을 받았으며, 1939년 종교단체는 제국주의 방식에 따르지 않는 종교는 모두 폐쇄를 승인했고, 당국은 이를 신속하게 사용하였다.[21]

히로히토는 포츠담 선언(무조건 항복)의 일본 수용을 선언한 항복방송에서 고쿠타이를 환기시켰다.

1945년 이후

1945년 일본의 항복으로 고쿠타이의 의의는 줄어들었다.1945년 가을, GHQ는 고쿠타이노홍기의 유통을 금지하고 평화보존법(1945년 10월 15일)을 폐지하였다.일본국 헌법의 제정(1947년 5월 3일)에 의해 텐노의 주권과 레제스테는 폐지되었다.

그럼에도 불구하고 밀러(1982:95)를 비롯한 일부 저자들은 일본 코쿠타이의 흔적이 "그 어느 때보다도 오늘따라 상당히 생생하다"고 믿고 있다.

21세기에는 일본 카이지 로비에 소속된 자들과 같은 일본의 민족주의자들이 '쿠니가라'(国 character, 국민성)라는 문구를 사용하기 시작했다.

메모들

1.^ 일러스트에는 아마테라스의 전령으로 코지키에 등장하는 영속지[ja]에서 오래 노래하는 고슴도치인 "토코요노 나가나키도리"(常之之長鳴)가 있다.

참고 항목

참조

  1. ^ W. G. Beasley, The Rise of Modern Japan, 페이지 79-80 ISBN0-312-04077-6
  2. ^ W. G. Beasley, The Rise of Modern Japan, p 80 ISBN 0-312-04077-6
  3. ^ McClain, James L. (2002). Japan: A Modern History. New York: W. W. Norton & Company, Inc. pp. 427-428. ISBN 0393041565. Japanists further circumscribed the permissible limits of political discourse. From the middle of the Meiji period, some conservatives had begun to advocate Nihon shugi, or Japanism, as an alternative to rapid Westernization. In particular, they wished to preserve traditional values and what they saw as Japan's unique national polity, or kokutai. For many conservatives in the Meiji era, the concept of the kokutai revolved around two principles. A divine line of emperors had ruled from time immemorial, and intimate familylike ties united the benevolent sovereign with his loyal subjects.
  4. ^ McClain, James L. (2002). Japan: A Modern History. New York: W. W. Norton & Company, Inc. pp. 390. ISBN 0393041565. At the same time that [the government] approved universal manhood suffrage, the Diet passed the Peace Preservation Law of 1925. Drafted by bureaucrats within the Ministry of Justice, the measure stipulated that anyone "who organizes a group for the purpose of changing the national polity (kokutai) or of denying the private property system, or anyone who knowingly participates in such group" could be jailed for ten years, or even executed after the law was amended three years later.
  5. ^ W. G. Beasley, The Rise of Modern Japan, p 184 ISBN 0-312-04077-6
  6. ^ 앤드루 고든, 일본의 현대사 : 도쿠가와에서 현재로, p198-9, ISBN 0-19-511060-9, OCLC 49704795
  7. ^ McClain, James L. (2002). Japan: A Modern History. New York: W. W. Norton & Company, Inc. pp. 428. ISBN 0393041565. In the 1930s, however, Japanists singled out Minobe for intense criticism. Battle was joined in 1934 when rightwing organizations, including the Imperial Military Reservists' Association, published accusatory books and pamphlets charging that Minobe's thoughts amounted to Ièse majesté.
  8. ^ a b 앤드루 고든, 일본의 현대사 : 도쿠가와에서 현재로, p199, ISBN 0-19-511060-9, OCLC 49704795
  9. ^ a b 피어스 브렌던, 더 다크 밸리: 1930년대의 파노라마, p441 ISBN 0-375-40881-9
  10. ^ McClain, James L. (2002). Japan: A Modern History. New York: W. W. Norton & Company, Inc. pp. 465-466. ISBN 0393041565. Besides hushing its critics, the government sought to inculcate good citizenship among schoolchildren by introducing a new textbook, Kokutai no hongi ("Cardinal Principles of the National Polity"), published by the Ministry of Education on March 30, 1937, as an official statement of the government's concept of the kokutai. The purpose of the text, according to its own conclusion, was to overcome social unrest and "develop a new Japan by virtue of the Way of the Empire which stands firm throughout the ages at home and abroad, and thereby more than ever to guard and maintain the prosperity of the Imperial Throne which is coeval with heaven and earth." Following a historical overview that paid special honor to the divine origins of the imperial line, a series of overtly nationalistic essays explored the vlrtues of Japan's "special and unique" customs, culture, religion, morality, and way of life. Throughout the volume, the prose sang the praises of the national achievements of the past, credited those accomplishments to the wisdom of the imperial house, and called upon the Japanese of the 1930s to prepare themselves to make any sacrifice necessary to preserve the integrity of the emperor and nation.
  11. ^ W. G. Beasley, The Rise of Modern Japan, p 187 ISBN 0-312-04077-6
  12. ^ McClain, James L. (2002). Japan: A Modern History. New York: W. W. Norton & Company, Inc. pp. 470. ISBN 0393041565. Konoe and Matsuoka added to the allure of a geographically extended coprosperity sphere by wrapping it in imperial shrouds. Any move south, they averred, would be accomplished "peacefully" and in accordance, as Konoe so carefully phrased it in his radio address, "with the lofty spirit of hakko ichiu." It was another skillful rhetorical flourish by the veteran wordsmith. As every Japanese schoolchild who had read Kokutai no hongi knew by heart, hakko ichiu meant "eight cords, one roof" and first appeared in the eighth-century chronicle Nihon Shoki to describe how the legendary first emperor Jimmu extended his dominion over the other clans of the early Japanese islands, which subsequently enjoyed unparalleled prosperity and security thanks to his imperial benevolence. Superimposed upon Asia in 1940, the resuscitated ideal pictured a quasi family of nations led by Japan and its patriarch-emperor; the "Imperial Way," Matsuoka intoned, would permit "every nation and every race" to find "its proper place in the world."
  13. ^ a b c 앤드루 고든, 일본의 현대사: 도쿠가와에서 현재로, p196, ISBN 0-19-511060-9, OCLC 49704795
  14. ^ McClain, James L. (2002). Japan: A Modern History. New York: W. W. Norton & Company, Inc. pp. 454. ISBN 0393041565. Conservatives such as Hiranuma Kiichiro, who served as prime minister for eight months in 1939, objected that the proposed totalitarian IRAA was nothing but a "new shogunate" that would usurp the power of the emperor's government, and Japanists declared that the national polity, the hallowed kokutai, already united the emperor with subjects who naturally fulfilled their sacred obligation to "assist imperial rule." On a more mundane plane, senior officials within the Home Ministry feared the loss of bureaucratic turf and complained that the proposed network of occupationally based units would interfere with local administration at a particularly crucial time in the nation's history.
  15. ^ 앤서니 로즈, 선전선동: 설득의 기술: 제2차 세계 대전, p246 1976, 첼시 하우스 출판사, 뉴욕
  16. ^ 이반 모리스, 실패의 귀족: 일본 역사 속 비극 영웅 p309 홀트, 리네하트, 윈스턴, 1975년
  17. ^ 이토 마사노리, 일본 해군의 종말 p28 뉴욕 WorldWar노턴&컴퍼니 1956년
  18. ^ 앤드루 고든, 일본의 현대사 : 도쿠가와에서 현재로, p219-20, ISBN 0-19-511060-9, OCLC 49704795
  19. ^ McClain, James L. (2002). Japan: A Modern History. New York: W. W. Norton & Company, Inc. pp. 467. ISBN 0393041565. The growing sense of national emergency prompted many groups that earlier had assumed an oppositional stance toward the state to reassess their goals and tactics. One expression of that tendency came in the early 1930s, when thousands of workers joined so-called Japanist unions whose leadership hoped to improve working conditions by disavowing violent confrontations and demonstrating their loyalty to nation and emperor. Kamino Shin'ichi, originally a foreman at the lshikawajima shipyards, organized one of the more influential Japanist unions. In concert with other members of the conservative right, he and his followers ridiculed the political parties as being corrupt, condemned liberalism and democracy as the failed ideologies of a decadent West, and sought to build a new industrial order, premised on the "unity of emperor and subject," in which laborers and capitalists would be "of one mind and spirit, fused in an inseparable solidarity."
  20. ^ 앤드루 고든, 일본의 현대사 : 도쿠가와에서 현재로, p195-6, ISBN 0-19-511060-9, OCLC 49704795
  21. ^ McClain, James L. (2002). Japan: A Modern History. New York: W. W. Norton & Company, Inc. pp. 469. ISBN 0393041565. No group experienced more severe suppression than the new religions as Home Ministry bureaucrats embarked upon a crusade "to eradicate evil cults" for the crime of propagating Iese majeste. As manifested in such works as kokutai no hongi, the government in the 1930s fostered the growth of an official orthodoxy centered upon a sacrosanct emperor who stood both as the head of state and as the benevolent father of the family of Japanese citizens. Although not overtly antiemperor, many of the new religions espoused doctrines that threatened the centrality of the imperial figure; prosecutors, for instance, condemned the Omoto sect for revering deities other than the Sun Goddess. The most dramatic moment in the government's campaign against "quack religions" came on December 8, 1935, when hundreds of police stormed Omoto headquarters, smashed the main shrine building, dynamited an auxiliary hall, decapitated religious statues, and arrested nearly a thousand sect members. Four years later the Diet passed the Religious Organizations Law empowering the government to disband any religious organization whose teachings did not conform with "The Imperial Way," and officials promptly suppressed other unorthodox religions. An aversion for social disorder and a desire to "unify the will of the people" around national goals prompted bureaucratic officials in the 1930s to suppress or to co-opt the support of organizations that opposed government policies. Some of the associations, notably the Omoto sect, preferred to break rather than to bend, but most tempered their demands, shifted to less contentious goals, or even dissolved themselves.
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