해방불교길

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불교에서는 계몽주의라고도 불리는 해방까지의 불교적 경로(마가)는 매우 다양한 방식으로 묘사되어 있다.^[1] 고전적인 것은 수타 피타카에 묘사된 '노블 8배 경로'인데, 그 앞에도 훨씬 오래된 버전이 있다. 다양한 불교 전통과 신학 안에 해방을 향한 많은 다른 길들이 존재한다.

초기 불교

초기 불교 문헌에는 해방 경로에 대한 다양한 설명이 있는데, 팔리 니카야스에서 다음과 같은 예를 그렸다.

고귀한 팔배길

고귀한 8배 길은 불교적 경로에 대한 설명으로 널리 알려져 있다. 수타 피타카에서는 다음과 같이 요약된다.

복된 자가 말하기를, "자, 스님들이여, 고귀한 팔중길인가? 올바른 시각, 올바른 결심, 올바른 말, 올바른 행동, 올바른 생활, 올바른 노력, 올바른 마음가짐, 올바른 집중.^{[web 1]}

팔리 니카야스의 다양한 시퀀스

해방을 향한 불교적 경로에 있는 무대의 대체, 그리고 아마도 더 오래되었을 것 같은 순서는 팔리 캐논 전역에서 찾아볼 수 있다.

테비자 수타

베터 박사에 따르면, 니카야 산맥에서 표준적인 발전 순서를 찾을 수 있는데, 이것은 보다 양식화된 네 가지 고귀한 진리를 앞설 수도 있다.^[2] 예를 들어 테비자 수타 40-75절(Dikha Nikaya 13):^{[web 2]}

• 제40절: 타타가타는 자신의 지식을 다른 사람들에게 알리도록 하는 세상에 태어난다.
• 41절: 집주인은 그 진실을 듣고 믿음을 얻은 다음 가정생활에서 노숙자 상태로 나아간다.
• 42절: 그는 스스로 자제하고, 행동을 잘하며, 감각의 문을 지키고, 마음과 자기 소유의 삶을 살아간다.
• 43~75절: 그 결과:
  • 선한 마음에서 우러나오는 마음의 자신감.
  • 그가 감각의 문을 지키는 방식.
  • 마음가짐과 자기주장을 하는 방법.
  • 거의 만족하지 않는 그의 습관은 삶의 단순함을 채택하는 것이다.
  • 그가 다섯 가지 장애물을 정복한 것은 각각 설명적인 유사점을 가지고 있다.
  • 이 정복의 결과로 그의 모든 것을 채우는 기쁨과 평화.

쿨라하티파도파마쓰타

로드 버크넬에 따르면, 또 다른 경로 스테이지 목록이 마즈히마 니카야의 여러 곳에서 발생하며, 쿨라-하티파도파마-수타(코끼리발자국 시밀레에 대한 더 적은 담론)의 스테이지 목록으로 설명될 수 있다.^[3]

1. 담마 / 사다/빠바자: 평신도들은 부처가 담마에게 가르치는 것을 듣고 그를 믿게 되고 승려로서 서품을 받기로 결심한다.
2. 사일라: 그는 도덕적인 가르침을 채택한다.
3. Indriyasamvara(적절한 노력의 기초): 그는 "6명의 감지덕지"를 연습한다.
4. 사티삼파자냐: 그는 마음가짐과 자기 소유(실제로 신체의 마음가짐으로 묘사된 카야누사티)를 실천한다.
5. 자하나 1: 그는 명상을 할 수 있는 고립된 지점을 찾고, 장애물(니바라나)을 정화하고, 첫 번째 루파자-자하나에 도달한다.
6. 자나 2: 그는 두 번째 자나에 도달한다.
7. 자나 3: 그는 세 번째 자나에 도달한다.
8. 자하나 4: 그는 네 번째 자하나에 도달한다.
9. 푸베니바사누사티냐나: 그는 삼사라에서 그의 많은 옛 존재를 기억한다.
10. 사타남 컷푸파타-냐나: 그는 생물의 죽음과 부활을 그들의 카르마에 따라 관찰한다.
11. 아사바카야냐나: 그는 아사바(캔커)의 파괴를 가져오며, (단순히 4대 고귀한 진리를 아는 것과는 대조적으로) 심오한 깨달음을 얻는다.
12. 비무티: 그는 자신이 이제 해방되었고, 자신이 해야 할 일을 해냈음을 인지한다.

마하아사푸라수타

버크넬에 따르면, 이 경전에서 부처는 은둔자와 브라만이 해야 할 일들의 목록을 다음과 같이 제시한다.^[3]

1. 히리-오타파: 은둔자나 브라만은 수치심과 비난의 두려움을 키운다.
2. 파수다 카야 사마카라 – 그는 신체의 순수한 행동을 배양한다.
3. 파리두다바시사마카라: 그는 순수한 언행을 기른다.
4. 파루다 마노사마카라: 그는 순수한 마음가짐을 기른다.
5. 파리드라 아지바: 그는 순수한 생계를 유지한다.
6. 인드리야삼바라: 그는 육감동물을 지킨다.
7. 호헤인 마타뇨타: 그는 먹는 것을 자제한다.
8. 자가리야: 그는 잠에서 깨는 연습을 한다.
9. 사티삼파자냐: 그는 마음가짐이 있고 자만심이 강하다.
10. 퍼스트 자나
11. 제2차 자하나
12. 제3자하나
13. 제4차 자하나
14. 푸베니바사누사티냐나: 그는 자신의 옛 모습을 회상한다.
15. 사타남 컷푸파타-냐나: 그는 존재의 죽음과 재생을 관찰한다.
16. 아사바카야냐 – 비무티: 그는 아사바를 멸망시키고, 네 가지 고귀한 진리를 깨닫고, 자신이 해방되었다는 것을 깨닫는다.

세카수타

버크넬에 따르면, 세카수타에서 부처는 아난다에게 제자들 무리에게 '학습자의 과정'을 가르치라고 권하고, 이는 다음과 같다.^[3]

1. 사일라
2. 인드리야삼바라
3. 보잔 마타뇨타, 먹는 것을 자제하라.
4. 자가리야, 깨어나라.
5. 사타 사담마: 그는 7가지 "우수한 자질"을 개발한다(사이다, 히리, 오타파, 바후수타, 비리야, 사티, 파냐 – 믿음, 수치심, 비난에 대한 두려움, 많이 듣는 것, 에너지, 마음가짐, 통찰력).
6. 자하나: 그는 네 자나에 어렵지 않게 도달한다.
7. 푸베니바사누사티냐나: 그는 자신의 옛 모습을 회상한다.
8. 사타남 컷푸파타-냐나: 그는 존재의 죽음과 재생을 관찰한다.
9. 아사바카야냐 – 비무티: 그는 아사바를 파괴하고 자신이 해방되었다고 인식한다.

마디야마 아가마의 다양한 시퀀스

비크쿠 스자토에 따르면 사르바스티바다 학파의 중국인 마디야마 아가마는 테라바다 학파의 팔리 니카야스에서는 이용할 수 없는 점진적 경로에 대한 일부 설명을 포함하고 있다.^[4] 그는 다음의 경전인 MA 44, MA 54 및 MA 55에서 그러한 경로에 대한 세 가지 주요 설명을 개략적으로 설명한다.

MA 44

명석함 & 명료한 이해력 → 감지력 보호 → 교리 → 비절개 → 기쁨 → 기쁨 → 행복 → 사마디 → 사물에 대한 지식 & 시각으로 사물이 되어 버린 것에 대한 인식 → 거부감 → 퇴색 → 색욕의 퇴색 → 해방 → 니바나.^[4]

MA 54

그리고 재학 중인 →에 접근하는 → 좋은 Dhamma →에 Dhamma →의 의미 그 Dhamma를 배우는 귀→ 고려하고 듣기 Honouring 연주회 →을 반사하는 수락→ 믿음 → 오른쪽 고려 mindfulness&감각 능력의 명백한 이해 → 보호 precepts의 보호→ → →nonremorse → 기쁨 →. → rapture → bliss → samadh → know & vision of things가 되어감에 따라 → revertion → flusion → flusion → flusion → refremation → nibbana.^[4]

MA55

무지는 → 개념 활동 → 인지 이름 및 →, 형태 → 접촉 → → 및 노화 →, →을 잡→ 존재→ 탄생 갈구하는 죽음 → 고통 받고→ 믿음 → 오른쪽 고려→ 명상&감각 능력의 명백한 이해 → 보호→ precepts의 보호 →non-remorse → 기쁨 → 파괴→는 게 약 → samādhi을 느끼6감각 →. → knowledge&. 사물이 되어 버린 것에 대한 비전 → 거부감 → 정욕의 퇴색 → 해방 → 니바나.^[5]

각성의 7가지 요소 개발

루퍼트 게틴에 따르면 각성의 불교의 길은 흔히 다음과 같이 짧은 공식으로 팔리 캐논에 요약되어 있다.

장애, 네 가지 정신의 확립, 그리고 각성 요인의 발전을 저버리는 것...^[6]

다양한 실천이 각성의 일곱 가지 요소인 '보자'가 발달하게 되는데, 이는 각성의 수단일 뿐만 아니라, 각성의 구성 요소이기도 하다.^[7] 겟힌에 따르면, 네 자나스와 보자하가 사이에는 "확실한 친화력"이 있는데,^{[8][9][10][11][12]} 그 발달은 에 의해 도움을 받고 있다. 사티파타나(마음)와 파나사티(호흡중개)와 함께, 이것은 "자각력 강화", "산만해지고 혼란스러운 감정을 극복"^[13]하는 결과를 낳는다.

대체 공식

다른 불교적 본질에 대한 설명도 찾아볼 수 있다.

아누푸비카타

또 다른 공식은 '아누비카타'인데, 부처가 관대함(다나), 덕(스라), 천국(사가), 관능적 쾌락의 위험(카나나바),^{[note 1]} 포기(네크함마)를 이야기한다. 듣는 사람이 이러한 주제에 의해 준비되면 부처는 "불상에게 특별한 가르침"^[14]인 "사대부"를 전달하고,^[15] 그에 의해 "담마의 티끌 하나 없는 비전"이 생겨난다.^[14] 티베트 람림 가르침에서는 6개의 과자를 수련한 보살길이 이 공식에 첨가된다.

아타카바가가

수타니파타에 수록된 수타 피타카(Sutta Pitaka)의 가장 오래된 책 중 하나인 아타카바가(Atthakavagga)^[16]는 니르바나(Nirvana)와 같은 뚜렷한 목표를 제시하지 않고 이상적인 인물을 묘사하고 있다. 이 이상적인 사람은 특히 수디와 산티로 특징지어진다.^[16]

앳타카바가에 대한 해설, 즉 마하니데사와 부처님의 해설은 시간이 흐르면서 불교 사상의 발전을 보여준다. 두 논평 모두 앳타카바가를 그들의 참고문헌 틀에 배치하여 앳타카바가 그 자체보다 훨씬 더 복잡한 사고 체계를 제시한다.^[16]

테라바다의 전통

각성의 길

팔리 논평에서 보디팍키야 다마(bodipakkhiya dhamma)라는 용어는 팔리 캐논 전체에서 부처가 정기적으로 언급하는 그런 자질들의 7세트를 가리키기 위해 사용된다. 이 7가지 계몽주의 자질 세트 내에는 총 37가지 개인 자질(사타티 ṃsa bodipakhiya dhamma)이 있다.^{[note 2]} 그럼에도 불구하고, 7 세트의 보드팍키야 다마스는 그 자체로 수타 피타카와 아비드함마 피타카에서 처음 수집, 열거 및 참조된다.^{[note 3]}

4가지 마음가짐(cattara satipaṭṭāāāāāāāāāāā)))))))

1. 육체의 마음가짐(카야누파사나, S. 카야누파스타나)
2. 감정의 마음가짐(Vedanana annupassana, S. vedana annupasthana)
3. 정신 상태의 주의력(cittanupasana, S. cittanupasthana)
4. 정신적 자질(damma annupassana, S. darmanupasthana)의 사고방식

네 가지 권리 행사/경구 (cattaaro sammappadhána)

1. 살상되지 않은 상태의 발생을 방지하기 위한 노력
2. 이미 생겨난 불건전한 국가의 포기를 위한 노력
3. 숙련된 상태의 발생을 위한 노력
4. 발생된 숙련된 상태의 유지와 증대를 위한 노력

마법/정신/초자연력(cattara iddiphap ada)의 4가지 기초

1. 윌 (찬다, S.찬다)
2. 에너지, 노력(비리아, S. v vrya)
3. 의식(citta, S. citta)
4. 검사(vmaṁsa 또는 vmaŋsa, S. mimaṃsa)

다섯 가지 영적 능력(파냐 인드리야)

1. 확신^[17](Saddha, S. śraddha)
2. 에너지, 노력(비리아, s. vīrya)
3. 마음가짐(사티, S. smṛti)
4. 통일(사마디, S.사마디)
5. 지혜(파냐, S.프라자냐)

5가지 장점(파냐발라)

1. 확신(Saddha, S. śraddha)
2. 에너지, 노력(비리아, S. v vrya)
3. 마음가짐(사티_(부디즘), S. smṛti)
4. 통일(사마디, S.사마디)
5. 지혜(파냐, S.프라자냐)

계몽의 일곱 가지 요소

1. 마음가짐(사티, S. smṛti)
2. 조사(담마비카야, S. 다마프라비카야)
3. 에너지, 노력(비리아, S. v vrya)
4. 조이(pīti, S. prīti)
5. 평온(passaddhi, S. praśrabdhi)
6. 통일(사마디, S.사마디)
7. 평정성(upeeckha, S. upeeckha)

노블8배길

1. 올바른 이해(samma diṭhi, S. samyag-dṛṭi)
2. 올바른 의도(samma saṅkappa, S. samyak-saṃkalpa)
3. 바른말(samma vaca, S. samyag-vac)
4. 우측 액션(삼마카만타, S. 삼야크카만타)
5. 라이트 리빙(samma asjīva, S. samyag-ajīva)
6. 오른쪽 노력(삼마 바야마, S. 삼야그 바야마)
7. 오른쪽 마음가짐(삼마 사티, S. 삼야크-스무티)
8. 오른쪽 통일 (삼마사마디, S. 삼야악사마디)

정화길

해방까지의 테라바다 길의 고전적인 윤곽은 비수드하매가에서 부처가 묘사한 대로 칠순화다. 이러한 청산은 다음과 같다.^[18]

1. 행동 정화(Ssla-visuddhi)
2. 마음의 정화 (citta-visuddhi)
3. 뷰 정화(ditthi-visuddhi)
4. 의심을 극복하여 정화(Kankha-vitarana-visuddhi)
5. 지식과 비전에 의한 정화 경로가 아닌 경로(Maggamagga-knanadassana-visuddhi)
6. 지식 및 실천과정의 비전에 의한 정화(파티파다-냐나다사나-비수디)
   1. 흥망성쇠 사색 지식(우다야바야누파사나나나나)
   2. 해체의 사색 지식(방가누파사나나나)
   3. 공포로서의 외모에 대한 지식(Bhayupatthana-nana)
   4. 위험 사색 지식(adinavanupassana-nana)
   5. 분산 사색 지식(니비다누파사나나나)
   6. 성취욕구(문시투카미야타나나나)
   7. 반성의 사색 지식(Patisankhanupassana-nana)
   8. 형성에 대한 평정 지식(상카루페카나)
   9. 적합성 지식(아눌로마-나나)
7. 지식과 비전에 의한 정화 (냐나다사나-비수디)
   1. 혈통변경
   2. 제1길과 열매
   3. 제2길과 열매
   4. 제3길과 열매
   5. 제4길과 열매

'지식과 비전에 의한 정화'는 이 관행이 해방으로 이어지는 4단계에서 절정을 이루는 것이다.

이 체계에서 강조되는 것은 존재의 3점인 덕카, 아나타, 아니카에 대한 이해에 있다. 이러한 강조는 특히 현대의 vipassana 운동에서 사마타보다 vipassana에게 주어지는 가치에서 알아볼 수 있다.

사르바스티바다 전통

사르바스티바다 바이바히카 학파는 각성의 길에 대한 영향력 있는 윤곽을 개발했는데, 그 윤곽은 후에 마하야나 전통의 학자들에 의해 각성되고 수정되었다. 이를 '5개의 길'(파냐마르가)이라고 불렀으며, 바수바두의 '아비달마코아'(AKBh)뿐 아니라 그들의 아비달마 문헌에서도 볼 수 있다.^[19]

다섯 가지 길은 다음과 같다.^[20][21]

1. Mokbha-bahgīya(해제까지 이어지는 상태) 또는 Saṃbahar-marga(축적의 경로) 바수반두의 말에 따르면, 이것은 도덕을 수반하고, 주의력의 네 가지 기초의 가르침과 실천을 배운다.
2. Nirveda-bahgīya(침투로 이어지는 상태) 또는 Prayoga-marga(준비하는 경로). Vasubandhu의 AKBh는 여기서 16가지 측면에서 4가지 고귀한 진리를 관찰한다고 말한다.
3. 다르샤나-마르가(관찰이나 통찰의 길). AKBh에 따르면, 이 경로에서 사람은 깨달음을 얻고 88건의 고통(클레샤)을 버릴 때까지 4대 고귀한 진리를 계속 관찰한다.
4. 바바나-마르가, (재배의 길) AKBh에 따르면, 이 단계에서는 계속 연습하고 10개의 클레샤를 더 버린다.
5. 아재이끼아-마가(더 이상 학식이나 소모품이 없는 길). 사람은 모든 장애와 고통에서 완전히 해방되어 완벽하거나 충족된다.

보살길

마하야나 불교는 주로 보살의 길에 기초를 두고 있다. 마하야나 불교는 모든 사람이 보살님이 되고 보살의 서약을 하도록 장려한다. 이러한 서약으로 보살의 길을 따라 모든 지각 있는 존재의 완전한 깨달음을 위해 노력하겠다는 약속을 한다. 그 길은 6개의 사랑이나 5개의 길과 10개의 보모로 설명할 수 있다.

6 paramitas

6 paramitas는 마하야나 실무자들이 모두를 위한 완전한 깨달음을 얻기 위한 그들의 열망을 실현하는 수단이다. 마하야나 불교에서는 프라자냐파라미타 수트라, 연화경(Skt, Saddharma Puṇarīka Sutra) 및 그 밖의 많은 문헌에 다음과 같은 여섯 가지 애호가가 나열되어 있다.

1. 다나 파라마타: 관대함, 베푸는 태도
2. śla parramita : 미덕, 도덕, 규율, 올바른 행동
3. Kṣnti (kshanti) Paramita : 인내, 관용, 관용, 수용, 지구력
4. 보리아 파라마타 : 에너지, 근면, 활력, 노력
5. 다야나 파라마타 : 일점 집중, 사색
6. Prajgna parramita : 지혜, 통찰력

오길10번길

오길

아비사마얄람카라(Abhisamayalamkara)의 마하야나 해설은 사르바스티바다 전통의 아비달마 박람회에서 채택된 5개 경로(파냐마르가, 왈리에 티베트 람 lnga)의 점진적인 공식을 제시한다. 마하야나에서 가르친 다섯 가지 길은 다음과 같다.^[22]

1. 축적의 경로(Saṃbhara-marga, Willie Tibetian: tshogs lam). 이 경로에 있는 사람:
   1. 자기 자신 또는 타인이 고통을 극복하고자 하는 강한 욕구를 가지고 있어야 한다.
   2. 세속적인 생활을 단언하라.^[22]
2. 준비 또는 적용 경로(프라요가-마르가, Wylie Tibetian: sbyor lam). 이 경로에 있는 사람:
   1. 명상 연습을 시작한다.
   2. 공허함을 분석적으로 알 수 있다.^[22]
3. 보는 길(다르샤나-마르가, 와일리 티베트어: mthong lam) (부미 1) 이 경로에 있는 사람:
   1. 현실의 본질에 대해 심오한 집중 명상을 실천한다.
   2. 현실의 공허함을 깨닫는다.^[22]
   3. '스트림-엔트리(stream-entry)'와 '제1보살부미'에 해당한다.^[23]
4. 명상의 길(바바나-마르가, 와일리 티베트어: sgom lam) (부미 2–7) 이 길을 가는 사람들은 스스로를 정화시키고 지혜를 축적한다.^[22]
5. 더 이상 배우거나 소모하지 않는 길(aśaikṣa-marga, Willie Tibetian: mi slob pa'I lam 또는 thar pyin pa'i lam)(부미 8–10). 이 길에 있는 사람들은 완전히 자신을 정화했다.^[22]

십부미스

"보편보살"은 다섯 길의 하위 범주다. 산스크리트어 부미는 말 그대로 "지반" 또는 "창립"을 의미하는데, 각 단계는 달성 수준을 나타내며 다음 단계의 기초가 되기 때문이다. 각 레벨은 점점 더 큰 힘과 지혜를 동반하는 훈련의 확실한 진보를 나타낸다. 아바탐사경(Avatamsaka Sutra)은 다음과 같은 열 개의 부미를 가리킨다.^[24]

1. 진실의 부분적인 면을 깨닫고 기뻐하는 극락조이우스(Skt. Paramudita;
2. 스테인리스(Skt. Vimala)는 모든 탈선으로부터 자유롭다.
3. 지혜의 빛을 방사하는 루미너스(Skt. Prabhakari)
4. 지혜의 빛나는 불꽃이 지상의 욕망을 태워버리는 복사기(Skt. Archishmati)
5. 어둠의 환상, 즉 무지를 중도로 극복하는 경작의 난(Skt. Sudurjaya)
6. 최고의 지혜가 발현되기 시작하는 선언문(Skt. Abhimukhi)
7. The Goed Apar(Skt. Duramgama)는 두 차량 주(州) 위로 올라가는 차량이다.
8. 부동자(Skt) 아갈라(Achala))는 중도의 진리에 확고히 거처하여 무엇으로도 동요할 수 없는 자.
9. 법률을 제한 없이 자유롭게 설교하는 좋은 지성(Skt. Sadhumati)
10. 구름은 모든 사물에 공평하게 비를 내리게 하듯이, 율법(달마)으로 모든 지각 있는 존재에게 이익을 주는 교리의 구름(Skt. Dharmameha)이다.

티베트 불교

람림

램림은 경로의 단계를 설명한다. Tong Khapa는 세 가지 필수 요소를 언급한다.^[25]

• 각성의 염원
• 보디시타, 모든 생명체를 위해 이것을 성취하고자 하는 열망
• 공허에 대한 통찰력

아누타라요가 탄트라스

탄트라 최상급에서는 두 단계의 실천, 즉 생성과 완성이 구별된다. 일부 불교 탄트라의 경우 두 단계를 동시에 실행할 수 있는 반면, 완성 단계 실천을 계속하기 전에 먼저 세대 단계를 실현하는 경우도 있다.

발전단계

1세대에서는 신요가를 한다. 명상하는 부처나 신(이담)을 시각화하여 식별하는 연습을 하면 신이라는 것을 단적으로 명상할 수 있다.^{[note 4]}

사순절

신요가의 세대 단계에서 시술자는 신요가의 주요 탄트리 방법론을 정의하는 "4가지 청도"(티베탄:용스 수다그 파 비지;용스 다그 비지)^{[web 3]}를 시각화하여 불교와 구별한다.^[26]

1. 자신의 몸을 신의 몸처럼 보고 있다.
2. 자신의 환경을 신의 순수한 땅이나 만다라로 보는 것
3. 자신의 즐거움을 애착이 없는 신의 기쁨으로 인식한다.
4. 다른 사람의 이익을 위해서만 자신의 행동을 하는 것 (bodhichitta 동기 부여, 이타주의)^{[web 4]}

완료단계

다음 완성 단계에서 시술자는 방법의 경로(탭 램) 또는 해방 경로('롤 램')^[27]를 사용할 수 있다.

방법의 경로에서 개업자는 쿤달리니 요가 연습에 종사한다. 이것들은 차크라의 신체와 에너지 채널의 미묘한 에너지 체계를 포함한다. '바람 에너지'는 심장 차크라로 방향을 잡고 용해되는데, 여기서-마하무드라가 남아 있고,^[28] 시술자는 육체적으로나 정신적으로 변형된다.

해방의 길에서 개업자는 마하무드라나 드조겐의 준비 연습인 ^[29]마음가짐을 응용하여 존재하는 만물의 본질적인 공허함을 깨닫는다.^[30]

마무드라의 네 요가

마하무드라'는 문자 그대로 "위대한 봉인" 또는 "위대한 상징"을 의미한다. 그 이름은 마하무드라를 깨달은 자의 방식을 가리킨다. 무드라(Mudra)는 각각의 현상이 생생하게 나타나는 것을 말하며, 마하(maha)는 개념과 상상력, 투영을 초월하는 것을 말한다.^[31]

마하무드라는 때로는 마하무드라의 4개의 요가로 알려진 4개의 뚜렷한 단계로 나뉜다. 다음과 같다.^[32]

1. 단점;
2. 단순성, "복잡함 없는" 또는 "상술되지 않은"
3. 하나의 맛;
4. 명상이 아닌 상태, 명상의 대상도 명상자도 잡지 않는 상태. 더 이상 '의식화'나 '현 단계에서 배양할 필요가 없다.

이 단계들은 Dzogchen semde의 네 요가와 평행한다. 마하무드라의 네 요가는 마하야나 다섯 부미길과도 상관관계가 있다.

선

비록 린자이 선전은 경전 연구에 대한 갑작스런 각성을 강조하지만, 실제로 여러 단계를 구분할 수 있다. 잘 알려진 예로는 길 위의 계단을 상세히 기술한 10마리의 소떼 그림들이 있다.

두 개의 출입구 및 네 가지 사용 방법

보디달마(Bodhidharma)에 기인하는 두 개의 입구와 네 가지 실천에 관한 논문의 긴 두루마리는 원칙의 입구와 실천의 입구를 가리킨다.^{[33][note 5]}

• "원칙의 입회"는 우리의 일상적 정신의 외설을 통해 보고 우리의 본성, 즉 부처님의 본성을 드러내는 것을 말하며,^[34] 그것은 하나의 짧은 구절에서 언급된다.

원칙대로 들어간다는 것은 가르침을 통해 본질을 깨닫고 모든 생물이 같은 본성을 공유한다고 믿는 것을 의미하는데, 이는 감각과 망상에 싸여 있기 때문에 명백하지 않다. 망상에서 현실로 되돌아가는 사람들, '벽에 메이트'하는 사람들, 자기 등의 부재, 인간이나 현자의 존재, 그리고 경전에 의해서도 흔들리지 않고 남아 있는 사람들은 원칙과 함께 완전하고 무언의 합의에 있다. 움직이지 않고, 힘들이지 않고, 원칙대로 들어간다고 우리는 말한다.^[35]

• '실습의 시작'은 다른 일상적 관행을 통해 '자신의 삶의 다양한 상황에 대한 구체적인 시각'을 실천하는 것을 다룬다.^[36] 후자에 관한 부분에서는 4가지 실천이 보디달마(Bodidharma)의 가르침의 핵심으로 나열되어 있다. 다음은 다음과 같다.^[36]
  • 적개심 응징의 실천: 모든 고통을 적개심이나 불평 없이 과거의 범행의 결실로 받아들이는 것이다.
  • 상황 수용의 실천: 행운에도 흔들리지 않고, 그것을 회피하는 것으로 인식한다.
  • 갈망의 부재를 실천하라: 갈망이 없는 것이 모든 고통의 근원이 된다.
  • 달마법칙에 따른 실천: 잘못된 생각을 근절하고 여섯 가지 과오를 실천하는 것, 즉 "실천"을 하지 않는 것.

존 R. 맥레이에 따르면, "원칙의 입회"는 내부 경작을 의미하고, "정신적 실천"은 개인의 정신 깊은 곳에서 수행되며, "실습의 입회"는 능동적으로 그리고 세계와 상호 작용하여 수행되는 실천을 의미한다.^[37] 그러나 맥레이는 또한 "원칙의 진입"이 정확히 무엇을 수반하는지 분명하지 않다고 지적했다.^[38] '벽 사색'이라는 문구는 설명되지 않는다. 후대의 전통은 벽을 마주보며 디야나를 연습하는 것으로 그래픽으로 묘사했지만, 바람이 방에 들어오지 못하게 하는 방의 네 개의 벽을 가리키는 은유일 수도 있다.^[39]

갑작스럽고 점진적인

8세기에 이 구별은 희농의 제자 신희에 의해 중국 궁정에서 세력 다툼의 일부가 되었다. 이후 '돌연한 깨달음'이 찬불교의 특징 중 하나가 되었으나, 그 뚜렷한 구별은 후대의 실무자들에 의해 부드러워졌다.^[40] 일단 급작스러운 것과 점진적인 것의 이분법이 자리 잡으면, 그 나름대로의 논리와 수사학을 규정했는데, 이는 또한 카오동(소토)과 린지(린자이) 첸의 구별에서도 알아볼 수 있다.^[41] 그러나 그것은 또한 "때로는 씁쓸하고 항상 장황한 후한 첸과 화옌의 파벌 논쟁"으로 이어졌다.^[42]

화얀의 가르침 분류에서 갑작스런 접근은 화옌의 완벽한 가르침보다 열등한 것으로 여겨졌다. 화옌안드찬마스터의 5대 총대주교인 귀펑종미는 이러한 종속에 대항하기 위해 자신의 분류를 고안했다.^[43] 기펑종미도 급작스럽게부터 점진적으로 사이의 가장자리를 부드럽게 했다. 그의 분석에서, 갑작스런 각성은 사람의 본성을 들여다본다는 것을 가리키지만, 불상을 얻기 위한 점진적인 경작이 뒤따라야 한다.^[43] 12세기 한국의 선술사 지눌은 종미를 따랐고, 또한 우리의 본성에 대한 통찰은 갑작스럽지만 그 통찰력을 익히고 완전한 불상을 얻기 위한 실천이 뒤따라야 한다고 강조했다. 찬티칭의 우월성을 확립하기 위해 치눌은 갑작스런 접근을 단순한 공허함을 가리키는 것이 아니라 그런 것 또는 다마다투(Dharmadhatu)를 가리키는 것이라고 설명했다.^[44]

이것은 현대 산보 교단의 입장이기도 하며, 그에 따르면 켄쇼는 완전한 깨달음의 길을 시작하는 단계에 있다.^[45] 이러한 점진적인 경작에 대해서는 찬 사부 성옌이 다음과 같이 기술하고 있다.

찬 표현은 깨달음을 "자기 본성을 보는 것"이라고 말한다. 그러나 이것조차 충분하지 않다. 자기 본성을 본 후에는 경험을 더욱 심화시켜 성숙에 이르게 할 필요가 있다. 거듭 깨달음 경험을 쌓고 지속적인 실천으로 뒷받침해야 한다. 장안이 깨달음을 얻었을 때 그대의 전망은 부처와 같다고 말하지만, 그대는 아직 완전한 부처가 아니다.^[46]

린자이젠

린자이에서는 진실에 대한 통찰이 뒤따라 점진적인 경작이 이루어진다. 이는 《린지의 신비한 삼문》, 《하쿠인의 사통》 등의 가르침에서 설명된다.^[47]

소토젠

비록 소토는 그냥 앉아서 쉬칸타자를 강조하지만, 이 전통 역시 실천 내에서의 발전에 대한 묘사를 가지고 있었다. 이것은 토잔이 묘사한 것으로, 5계급을 묘사한 것이다.^{[web 5]}

참고 항목

• 사대부
• 불교 관련 기사 지수
• 무사도쿠고
• 노블8배길
• 사마타 & 비파사나
• 세속불교

메모들

참조

원천

인쇄 소스

웹 소스

추가 읽기

• Buswell, Robert E. JR; Gimello, Robert M. (editors) (1994), Paths to Liberation. The Marga and its Transformations in Buddhist Thought, Delhi: Motilal Banarsidass PublishersCS1 maint: 추가 텍스트: 작성자 목록(링크)

외부 링크

정화 7단계

• Mahasi Sayadaw, Insight의 진보 (Visuddhikana-katha)
• Ve. Matara Sri Nanarama, 7단계 정화 및 통찰력 지식

람림

• 카린 발햄, 램.림 윤곽선

생성 및 완료

• Jamgon Kongtrul Lodrö Taye, 창조와 완성의 필수 포인트, 1부
• Jamgon Kongtrul Lodrö Taye, 창조와 완성의 필수 포인트, 제2부

마하무드라

• 마하무드라 명상 가이드