신곤불교
Shingon Buddhism |
| 시리즈의 일부 |
| 일본의 불교 |
|---|
 |
| 시리즈의 일부 |
| 대승불교 |
|---|
.svg) |
| 시리즈의 일부 |
| 불교 |
|---|
 |
신곤불교(新 buddhism佛敎, 신곤슈)는 동아시아에서 남아 있는 몇 안 되는 불교 계통의 하나로, 원래 인도에서 아모하바즈라 등의 여행 승려를 통해 전파되었다.
중국어로 탕미(唐美, 중국 당나라의 난해한 학교)로 알려진 이러한 난해한 가르침은 나중에 당나라로 건너가 난해한 가르침을 얻고 전달을 요청했던 쿠카이(空海)라는 승려의 후원으로 일본에서 번성했다.그래서 일본의 난해한 불교, 정통 난해한 불교라고 불리는 경우가 많습니다.
The word shingon is the Japanese reading of the Chinese word 真言 (zhēnyán),[1] which is the translation of the Sanskrit word मन्त्र ("mantra").[2]
역사
 |
신곤불교의 교리와 가르침은 헤이안 시대(794~1185)에 쿠카이라는 승려가 804년 중국으로 건너가 아모자바의 제자였던 아즈레 용사(青o龍寺)에서 난해한 불법을 공부한 후 생겨났다.희구는 인도와 중국의 난해한 불교의 아직 흩어진 요소를 결집한 최초의 인물이며, 난해한 불교는 그 당시에는 아직 다른 종파나 종파로 여겨지지 않았다.쿠카이는 후이궈의 혈통이자 달마의 후계자로서 일본으로 돌아왔다.신곤의 추종자들은 보통 쿠카이를 다이고 천황에 의해 죽은 지 몇 년 후에 그에게 주어진 시호인 고보 다이시 또는 오다이시 사마라고 부른다.
쿠카이 초기의 난해한 습관
쿠카이는 중국에 가기 전 일본에서 10년 이상 독립 승려로 활동해 왔다.그는 한문, 서예, 불문에 매우 정통했다.A Japanese monk named Gonsō (勤操) had brought back to Japan from China an esoteric mantra of the bodhisattva Ākāśagarbha, the Kokūzō-gumonjihō (虚空蔵求聞持法 "Ākāśagarbha Memory-Retention Practice") that had been translated from Sanskrit into Chinese by Śubhakarasiṃha (善無畏三蔵, Zenmui-Sanzō).쿠카이는 스물두 살 때 곤소로부터 이 만트라를 배워 정기적으로 시코쿠의 숲에 들어가 오랫동안 그것을 실천했다.그는 이 만트라 관행을 7년 동안 꾸준히 해왔고 그것을 숙달했다.전통에 따르면, 이 관습은 그에게 초인적인 기억력 유지와 학습 능력에서 벗어나게 했다.쿠카이는 나중에 고쿠조-구몬지호 연습의 힘과 효능을 칭찬하면서 불과 3개월 만에 후이궈의 가르침을 모두 기억할 수 있게 해주었다.쿠카이는 아카이가르바에 대한 존경심이 대단하여 그를 평생 자신의 혼종(本宗)으로 여겼다.
이 격렬한 만트라 연습 기간 동안 쿠카이는 자신이 추구했던 교리를 위해 마하바이로카나 탄트라에게 찾아오라고 말하는 남자를 꿈꿨다.마하바이로카나 탄트라는 최근에야 일본에서 구할 수 있었다.그는 중국어로 된 사본을 얻을 수 있었지만, 많은 부분이 그가 알지 못하는 싯다오 문자로 된 산스크리트어였고, 중국어 부분조차 너무 난해해서 이해할 수 없었다.그는 이 가르침이 자신이 추구하는 진리의 문이라고 믿었지만, 그것을 충분히 이해할 수 없었고, 일본에서는 아무도 그를 도울 수 없었다.그래서 쿠카이는 마하바이로카나 탄트라를 완전히 이해하기 위해 필요한 시간을 보내기 위해 중국으로 가기로 결심했다.
쿠카이의 중국 유학
쿠카이가 중국에 도착하여 805년 5개월째에 처음 회구를 만났을 때, 회구는 60세였고, 오랜 병으로 죽기 직전이었다.희구오는 쿠카이에게 중국어로 외쳤다. "드디어 왔구나!기다리고 있었어!빨리 만다라에 들어갈 준비를 해라!희구오는 난해한 불교가 가까운 장래에 인도와 중국에서 존속하지 않을 것이며, 일본에서 계속되는 것을 보는 것이 쿠카이 씨의 운명이라고 예언했다.석 달이라는 짧은 시간 동안, 희구오는 쿠카이에게 산스크리트어의 숙달뿐만 아니라 두 왕국 만다라의 교리와 실천에 대해 그가 알고 있는 모든 것을 가르쳐 주었다.중국인.Huiguo declared Kūkai to be his final disciple and proclaimed him a Dharma successor, giving the lineage name Henjō-Kongō (Chinese: 遍照金剛; pinyin: Biànzhào Jīngāng) "All-Illuminating Vajra".
805년 12월, 후이궈는 죽었고 그의 주인 아모하바즈라 옆에 묻혔다.그의 장례식을 위해 그의 제자들 중 천 명 이상이 모였다.그들을 대신해서 그의 장례를 치르는 영광을 쿠카이에게 주었다.
쿠카이는 희구오 사후 일본으로 돌아왔다.만약 그가 그러지 않았다면, 신곤 난사 불교는 살아남지 못했을지도 모른다; 840년 희구오가 죽은 지 35년 만에 당 무종이 왕위에 올랐다.열렬한 도교 신자인 오종은 불교를 경멸하고 상하를 쓸모없는 탈세자로 여겼다.845년, 그는 4600개의 비하라와 4만 개의 사원을 파괴하라고 명령했다.약 25만 명의 승려와 수녀들이 수도원 생활을 포기해야 했다.오종은 불교를 외래종교로 규정하고 도교를 한족의 민족종교로 적극 홍보했다.비록 오종은 곧 자신의 내부 조직에 의해 암살당했지만, 피해는 가해졌다.중국 불교, 특히 난해한 관습은 박해에서 완전히 회복되지 않았고, 난해한 요소들이 다른 불교 종파와 전통에 스며들었다.
쿠카이 귀국 후
귀국 후 쿠카이는 희구오로부터 배운 모든 것을 취합하여 순수 난해한 불교 교의로 체계화해 학교의 기반이 되었다.구카이 천황은 구카이(九海)와 밀교(ot敎)를 총애하여 교토의 도지를 밀교(ot敎)로 선포한 칙령에서 신곤슈(新本-)라는 용어를 만들었다.쿠카이는 적극적으로 제자를 맡아 835년 61세의 나이로 사망할 때까지 전승을 바쳤다.
쿠카이의 최초의 수도원은 고야산(高 kō山)에 있었고, 그 후 신곤의 수행자들의 정신적 은신처가 되었다.신곤은 헤이안 시대, 특히 귀족들 사이에서 큰 인기를 누렸으며, 히에이산 천대(天臺)[3] 등 다른 지역 사회에 영향을 미치는 등 당시의 예술과 문학에 크게 공헌했다.
신곤의 의식 강조는 교토 귀족, 특히 후지와라 씨(藤原氏)의 지지를 얻었다.이 호의는 신곤에게 황실과 국가를 위한 의식이 정기적으로 행해지는 수도의 정치력 있는 사찰 몇 개를 할당했다.교토 남쪽의 도지와 다이고지, 북서쪽의 진고지, 닌나지 등 많은 절들이 그들만의 독특한 제사 계통을 확립하는 제사장이 되었다.
분열
가마쿠라 시대에 조도슈와 니치렌 불교로 분파된 덴다이 종파와 마찬가지로, 신교는 구파, 고리신곤과 신파, 두 개의 주요 종파로 나뉘었다.
사후에 고쿄 다이시로 알려진 가쿠반과 덴보인을 중심으로 한 그의 일당들과 고야산의 수장이자 일반적인 난해한 지도자인 곤고부지의 지도자들 사이의 정치적 분쟁에서 이 분열이 일어났다.원래 교토의 닌나사에서 서품을 받은 가쿠반은 고야산에 가기 전에 온조지의 덴다이 단지를 비롯한 여러 사찰 중심지에서 공부했다.인맥을 통해 그는 교토에서 고위 귀족들의 총애를 받아 고야산의 수도원장으로 임명되었다.그러나 곤고부지의 지도부는 가쿠반이 원래 고야산에 임명되지 않았다는 전제 하에 임명에 반대했다.
몇 번의 분쟁 후, 카쿠반과 그의 일당은 북서쪽 네고로 산을 향해 떠났고, 그곳에서 그들은 현재의 네고로지로 알려진 새로운 사원 단지를 건설했다.1143년 가쿠반이 죽은 후, 네고로파는 고야산으로 돌아왔다.그러나 1288년, 곤고부지와 덴보인 사이의 갈등이 다시 한 번 정점에 이르렀다.라이유가 이끄는 덴보인 승려들은 다시 고야산을 떠나 이번에 네고로산에 본부를 설치했다.이 탈출은 1585년 도요토미 히데요시 다이묘에게 약탈당할 때까지 신기신곤의 중심지였던 네고로 산의 신기신곤학교의 시작을 알렸다.
계보
| 이 섹션은 어떠한 출처도 인용하지 않습니다.(2021년 (템플릿메시지 및 ) |
신곤계는 인도에서 시작해 중국과 일본으로 전파된 난해한 불교 교의의의 고대 전승이다.일본에서는 신곤이 이 혈통의 이름이지만 중국, 한국, 대만, 홍콩 등에서는 자신을 이 혈통의 일부라고 생각하고 쿠카이를 8대 족장으로 보편적으로 인정하는 난해한 학파도 있다.그래서 가끔 "정통 밀교"라는 용어가 대신 사용되는 것이다.
신곤(新 or) 또는 정통 난해한 불교는 교리의 설명자가 원래 만국보살이라고 주장하지만, 이 교리를 받은 최초의 사람은 인도의 나가르주나이다.전통은 8명의 위대한 가부장들로 이루어진 두 그룹을 인정하는데, 하나는 혈통 보유자 그룹이고 다른 하나는 교리의 위대한 해설자들 그룹이다.
- 팔대계통(후호하시)
- 비로카나(大日-來)
- Vajrasattva (콩고사타 주)
- 나가르주나(류주보사츠) - 인도 남부 철탑 안에서 바지라사트바로부터 마하바이로카나 탄트라(Mahavairocana Tantra)를 받았다.
- 나가보디(류치보사츠)
- 바지라보디(콩고치산조)
- 아모하바즈라(후쿠콩고산조)
- 후이구오(경아자리)
- 쿠카이(고보다이시)
- 8대 교의(ji義)
- 나가르주나(류주보사츠)
- 나가보디(류치보사츠)
- 바지라보디(콩고치산조)
- 아모하바즈라(후쿠콩고산조)
- 【우부하카라시하】(젠무이산조)
- 이싱(이치쿄젠지)
- 후이구오(경아자리)
- 쿠카이(고보다이시)
교리
탄트라
The teachings of Shingon are based on early Buddhist tantras, the Mahāvairocana Sūtra (大日経, Dainichi-kyō), the Vajraśekhara Sūtra (金剛頂経, Kongōchō-kyō), the Prajñāpāramitā Naya Sūtra (般若理趣経, Hannya Rishu-kyō), and the Susiddhikara Sūtra (蘇悉地経, Soshitsuji-kyō).이것은 난해한 불교의 4대 경전이며 이름에도 불구하고 모두 경전이 아닌 탄트라이다.
The mystical Vairocana and Vajraśekhara Tantras are expressed in the two main mandalas of Shingon, the Mandala of the Two Realms – The Womb Realm (Sanskrit: Garbhadhātu; Japanese: 胎蔵界曼荼羅, romanized: 타이조카이) 만다라와 다이아몬드 왕국(산스크리트어: Vajradhatu, 일본어: 剛曼荼 roman roman, 로마자: 콩고카이) 만다라.[2]이 두 만다라는 달마 전체의 간결한 표현으로 여겨지며, 불교의 뿌리를 형성한다.신곤사에서는 이 두 개의 만다라가 항상 중앙 제단 양쪽에 하나씩 설치되어 있다.
Susidhikara Sudtra는 주로 의식의 요약이다.탄트릭 불교는 깨달음을 가져오는 의식과 명상적 실천과 관련이 있다.신곤 교리에 따르면, 깨달음은 다가가는 데 시간이 걸릴 수 있는 멀고 이질적인 현실이 아니라 일반적으로 부처의 본성으로 알려진 모든 생물의 영적 잠재력에 기초한 바로 이 [4]삶 속의 진정한 가능성이다.이 빛나는 본성은 배양되면 타고난 지혜로 나타난다.진정한 스승의 도움과 몸과 말, 정신의 적절한 훈련, 즉 "3대 불가사의"를 통해 이 깨달은 능력을 되찾고 해방시켜 자신과 다른 사람을 위해 봉사할 수 있다.
쿠카이는 그가 후이궈로부터 물려받은 가르침을 10개의 부미 또는 "영적 깨달음의 단계"로 체계화하고 분류했다.
바지랴나와의 관계
| 시리즈의 일부 |
| 바지랴나 불교 |
|---|
 |
신곤불교의 가르침이 일본에 전해졌을 때, 인도에서는 난해한 불교가 아직 초기 단계에 있었다.이 시기에는 불가사의한 불교 [5]가르침에 금강야나(Diamond Vehicle)와 만트라야나(Mantra Vehicle)라는 용어는 사용되지 않았다.대신, 난해한 가르침은 더 전형적으로 만트라나야 또는 "만트라 시스템"으로 언급되었다.Paul Williams에 따르면, 만트라나야는 초기 난해한 [5]불교의 자기 인식을 설명하는 더 적절한 용어이다.
신곤과 티베트 불교의 주된 차이점은 신곤에는 내단트라나 아누타라요가 탄트라가 없다는 것이다.신곤에는 티베트 불교의 탄트라인 크리야, 카랴, 요가 클래스에 해당하는 것이 있다.탄트라를 4등급으로 분류하는 티베트식 시스템은 신곤에서는 사용되지 않는다.
야만타카 탄트라, 헤바즈라 탄트라, 마하마야 탄트라, 카크라사바라 탄트라, 칼라차크라 탄트라 등의 아누타라요가 탄트라는 난해한 불교 후기에 개발되어 신곤에서는 사용되지 않는다.
난해성 vs 외전성
그는 외성불교, 주류 대승불교와 난해한 탄트라불교의 차이에 대해 장황하게 썼다.외이성 및 난이성 간의 차이는 다음과 같이 요약할 수 있습니다.
- 난해한 가르침은 ū海가 ,aaa라고 하는 armaya, 부처에 의해 설파되고 있다.외세의 가르침은 니르마나카야 부처에 의해 설파되고 있는데, 이 부처와 이온은 역사적 고타마 부처 또는 삼보카야 부처의 하나이다.
- 불교에서는 불교의 궁극적인 경지는 이루 말할 수 없고, 그것에 대해 말할 수 없는 것이라고 생각한다.불가사의한 불교에서는 말로 할 수 있는 것은 없지만 만트라, 무드라, 만다라를 사용하는 난해한 의식을 통해 쉽게 전달된다고 합니다.
- 쿠카이는 외세의 교리는 부처가 진리를 이해하는 능력에 따라 실존자를 돕는다는 점에서 '기술적 수단'에 불과하다고 주장했다.이에 비해 난해한 교리는 진리 그 자체이며 다르마카야 교화의 내적 경험을 직접적으로 전달하는 것이다.고타마 부처가 지상의 니르마나카야에서 깨달음을 얻었을 때, 그는 다마카야가 실제로 그 전체로서 현실이며, 그것이 비로카나라는 것을 깨달았다.
- 나라 후기와 헤이안 시대 초기의 일부 외성파들은 불도를 이루는 것은 가능하지만, 불도를 이루는 데는 엄청난 시간(계산할 수 없는 세 가지)이 필요하다고 여겼지만, 난해한 불교에서는 누구나 평생 불도를 이룰 수 있다고 가르친다.
Kukai는 중국 화양학파(華陽學파, Kegon)와 천대학파와 함께 모든 현상을 '세계 텍스트'로 표현할 수 있다고 주장했다.만트라, 무드라, 만다라는 다르마카야족이 소통하는 '언어'를 구성하기 때문에 특별하다.신곤은 의인화된 은유를 통해 묘사되지만, 달마카야 부처는 우주와 떨어져 있는 별개의 실체로 보지 않는다.대신, 신은 공허함, 부처의 자연, 그리고 모든 현상의 결합을 제대로 이해하는 우주이다.쿠카이는 "위대한 자아는 그 자체로 모든 존재를 포용한다"[6]고 썼다.
마하바이로카나타타가타
신곤에서는, 마하바이로카나 타타가타(大ai ()는, 모든 현상의 근간이 되는 보편적인, 즉 아디부다이며, 각각에 존재하며, 그것들에 독자적으로, 혹은 외부에 존재하지 않는다.신곤의 목표는 자신의 본성이 입문, 명상, 난해한 의식 수행에 의해 달성되는 목표인 마하바이로카나와 동일함을 깨닫는 것이다.이 깨달음은 학교장들에 의해 입문자들에게 구두로 전달된 신곤의 비밀 교리를 받는 것에 달려 있다.몸짓(무드라)을 통한 몸짓(무드라)과 의식기구 사용, 신성한 공식(만트라)을 통한 말, 명상을 통한 마음 등 자신의 본성을 드러내는 과정에는 몸과 말, 정신의 3가지 미스터리가 동시에 참여한다.
신곤은 다양한 부처와 보살들의 모임인 십삼불(十三佛)[7]에 중점을 두고 있지만, 이것은 순전히 일반 불교 수행(특히 장례 의식 중)을 위한 것이며, 신곤 승려들은 일반적으로 십삼불 이상의 신불을 모십니다.
- 지혜왕 아칼라 (후도묘오)
- 고타마 부처 (사카요라이)
- 만주보살(몬주보살)
- 삼안타바드라 보살(후겐보사츠)
- 기이티가르바 보살(지조보살
- 미륵보살(미로쿠보살)
- 바이야구루 불상 (야쿠시 뇨라이 불상)
- 관음보살
- 마하스타맵라프타보살(정시보사츠)
- 아미타바여래(아미다녀래)
- 아쿠요라이 불상(아슈쿠뇨라이)
- 마하바이로카나불(大日-來佛)
- āararbbvavavavavavava(고쿠조보사츠)
마하바이로카나는 신곤불교에 따르면 모든 불교 가르침의 기초가 되는 보편적 원리이기 때문에 다른 불교 인물들은 특정한 역할과 속성을 가진 것으로 생각될 수 있다.쿠카이는 "위대한 자아는 하나이지만,[8] 많을 수 있다"고 썼다.각각의 불상들은 그들만의 산스크리트 "씨앗" 문자로 상징된다.
프랙티스 및 기능
신곤이 일본에서 유일하게 난해한 가르침을 가진 다른 학파인 텐다이와 공통되는 한 가지 특징은 불교의 신을 만다라로 표현하기 위해 싯다 알파벳으로 쓰인 산스크리트어로 된 부자 또는 씨앗을 사용한 것이다.
만다라에는 4가지 유형이 있습니다.
- 마하마살라(大馬 (ala, 大 만다라)
- B-ja- 또는 Dharmamaḍala (法曼 ( ( ( ()
- 신들의 서약을 물품이나 무드라의 형태로 표현한 사마야마(三山 (ṇ.
- 신상의 활동을 입체적으로 나타내는 카르마살라
만트라를 쓸 때는 싯단 문자, 본지 문자, 싯단 문자, 본지 문자.신곤의 핵심 명상 습관은 싯다오( the田) 알파벳을 사용하여 쓰여진 'a자 명상'이다.대승불교와 난해불교에서 A는 중요한 기호로, 대승불교와 비로자나 [9]불교를 의미한다.
Other Shingon meditations are Gachirinkan (月輪觀, "Full Moon visualization"), Gojigonjingan (五字嚴身觀, "Visualization of the Five Elements arrayed in The Body" from the Mahavairocana Tantra) and Gosōjōjingan (五相成身觀, Pañcābhisaṃbodhi "Series of Five Meditations to attain Buddhahood") from the Vajraśekhara Sutra.
신곤의 실천의 본질은 만트라, 무드라, 시각화의 명상적인 의례적 사용으로 다르마카야의 내면적 실현을 모방하여 현실을 체험하는 것이다.모든 신도들은 공식적이든 비공식적이든 교사와 학생 간의 관계를 점차 발전시켜 나가며, 교사는 학생의 기질을 배우고 그에 따라 실천을 가르친다.문외한에게 있어서, 신도와 대승의 유대를 도모하는 것을 목적으로 하는 게치엔 칸조(結 kan () 이외의 입문식은 없다.보통 1년에 두 번 고야산에서만 제공되지만, 아비세카의 전달이 허가된 주인 아래 더 큰 절에서도 제공이 가능합니다.모든 비전문가가 수강할 필요는 없으며 지정된 실습도 제공되지 않습니다.
규율
In the case of disciples wishing to train to become a Shingon ācārya or "teacher" (Ajari 阿闍梨, from ācārya Sanskrit: आचार्य), it requires a period of academic study and religious discipline, or formal training in a temple for a longer period of time, after having already received novice ordination and monastic precepts, and full completion of the ri시도케쿄(西道 ke京)[10]로 알려진 고러스한 4중 예비 훈련과 은신처.그래야 수련, 시험, 마지막으로 아비히에카(abhieeka)를 거쳐 신곤아카리아로 인정받아 더욱 고도의 실습을 계속할 수 있다.어느 경우든, 스트레스는 개업의를 점진적인 속도로 이끌 자격이 있고 자발적인 멘토를 찾는 것입니다.신곤의 아차랴는 실무자를 지도하고 가르칠 수 있는 헌신적이고 경험이 풍부한 교사이다.고야산에서 마하카랴 또는 신곤의 최고 계급이자 자격을 갖춘 거장의 자격을 얻기 위해 시험을 의뢰하려면 적어도 몇 년은 아차랴가 되어야 한다.그러나 이러한 전통은 고야산종에만 있다는 점에 유의해야 한다.다른 신곤종에서는 한자를 주는 아자리는 다이아자리와 덴토 다이아자리로만 불릴 뿐 고야산종과 같은 특별한 의미는 없다.원래 고야산의 달마 계통은 구카이(九海) 직후에 소멸되어 현재의 고야산 종족은 메이잔(明山, 1021~1106)에 의해 교토의 만다라지(ala田-寺)에서 옮겨졌다.덴토다이아자리가 되는 전통은 신곤의 본래 전통이 아니라 메이잔을 본떠 만들어졌다는 것을 의미한다.또한 메이잔은 가장 깊은 가르침을 받지 못했기 때문에 추인류 혈통이 아니라 안쇼지류 혈통으로 여겨지는 고야산의 대학자 유카이(45海, 1345~1416)가 정통 신곤 [11]혈통이다.기도나 경전 낭독 외에도 아자리의 지도 아래 문외한들이 스스로 실천할 수 있는 만트라와 의식적인 명상 기법들이 있다.다만, 난해한 실천은, 신자가 학습이나 실천을 개시하기 전에, 자격 있는 아카랴의 지도아래, 각각의 실천에 아비히에카(개시)를 실시할 필요가 있다.난해한 불교의 모든 학파와 마찬가지로, 스승에서 학생으로의 가르침의 입문 및 구두 전달에 큰 중점을 두고 있다.
고마 화재 의식
봉화의 고마 의식은 난해한 불교 특유의 것으로 오늘날 일반 일본인들 사이에서 가장 잘 알려진 의식이다.그것은 베다식 호마 의식에서 비롯되었고 개인, 국가 또는 모든 지각 있는 존재를 위해 자격을 갖춘 성직자들과 아카리아들에 의해 행해진다.봉헌된 불은 정신적으로나 정신적으로 강력한 정화 효과가 있는 것으로 여겨진다.이 의식에서 사용되는 중심 신은 보통 아칼라입니다.그 의식은 해로운 생각과 욕망을 파괴하고 세속적인 요청과 축복을 하기 위해 행해진다.대부분의 신곤사찰에서는 매일 아침이나 오후에 이 의식을 행한다.큰 규모의 의식에는 종종 사제나 평신도들이 끊임없이 타이코 북을 치고 아칼라의 만트라를 외치는 것이 포함된다.불은 때때로 몇 미터 높이까지 올라갈 수 있다.의식의 시각과 음성의 조합은 무아지경을 유발할 수 있다.
신곤불교에서 착안하여 일본의 신교인 슈겐도(修天道)도 고마 의식을 행하고 있으며, 그 중 사이도 다이 고마와 하시라모토 고마의 [12]두 종류가 눈에 띈다.
비밀.
| 이 섹션은 어떠한 출처도 인용하지 않습니다.(2021년 (템플릿메시지 및 ) |
오늘날 서양에는 신곤에 관한 책이 거의 없고 1940년대까지 신곤에 관한 책은 일본뿐만 아니라 세계 어느 곳에서도 출판된 적이 없었다.이 계통은 1100년 전 당나라에서 일본으로 건너온 이래 줄곧 비밀에 부쳐져 왔으며, 주도적인 사슬을 통해 구두로 전해져 기록되지 않았다.수세기 동안 일본 민중은 개국자를 제외하고 그 비밀스러운 교의와 이 만트라파의 승려들에 대해 거의 알지 못했으며, 다만 대중을 위해 기도, 축복, 장례라는 통상적인 승려들의 임무를 수행하는 것 외에는 미쿄의 비밀 가르침만을 실천하고 있었다.다른 불교 학교들은 비를 부르고, 수확을 개선하고, 악마를 쫓고, 자연재해를 피하고, 병자를 치료하고, 국가를 지킬 수 있는 신비로운 의식을 행하도록 요구받았다.가장 강력한 자들은 모든 군대를 무용지물로 만들 수 있다고 생각되었다.
텐다이는 교리에 난해한 가르침도 포함하지만, 본질적으로는 외계의 마하야나 학파입니다.마하야나 철학의 기초이기 때문에 신곤에서 일부 외전서들은 숭배되고 연구되지만 신곤의 핵심 가르침과 본문은 순수하게 난해하다.성문 자료의 부족, 비초신자에 대한 가르침의 접근성, 언어 장벽, 그리고 일본 밖에서 자격을 갖춘 교사를 찾는 것의 어려움으로부터, 신곤은 아마도 세계에서 가장 비밀스럽고 가장 이해되지 않는 불교 종파일 것이다.
판테온
| 이 섹션은 어떠한 출처도 인용하지 않습니다.(2021년 (템플릿메시지 및 ) |
베다, 힌두, 인도-아리아 기원의 많은 신들이 대승 불교에 편입되었고, 이러한 합성은 특히 난해한 불교에서 두드러진다.이러한 많은 신들은 다양한 의식과 호마/푸자를 위해 수행자에 의해 정기적으로 소환되기 때문에 중요한 역할을 한다.사실, 인도에서는 베딕 시대의 신들, 특히 "하늘의 왕"인 인드라에 대한 숭배는 많이 감소했지만, 일본에서는 그에게 바쳐진 사원이 인도보다 더 많을 것이라는 것은 아이러니한 일이다.중국의 도교와 일본의 신도는 대승불교에도 신격으로 동화되었다.예를 들어, 중국의 대승불교도들에게, 인드라(synra)는 도교의 옥황제이다.황제이다.또 다른 베다 신인 아그니(Katen 天)는 모든 신곤고마 의식의 시작에서 기원된다.보통 일본인은 사라스와티나 인드라라는 이름을 모를지 모르지만 벤자이텐(弁it天)과 다이샤쿠텐(大 (天)은 일본인이라면 누구나 알고 있는 호칭이다.
정통 난해한 불교에서 신들은 6가지로 분류된다.
5대 지혜왕
- 아칼라 또는 아칼라나타 (후도묘오)「부동자」– 마하바이로카나 부처의 현시」
- 암타쿤달린(군다리묘오) '천상의 과즙을 주는 자' - 라트나삼바 부처의 현시
- 트레일로키야비야(고잔제 묘오) '삼면정복자' 악쇼브야(악쇼브야)의 현시
- 야만타카(大 my my) '죽음의 신' - 아미타불의 현시
- 바자약사 (콩고야샤묘오) 악마의 인도자 - 아모하시디 부처의 현시
다른 유명한 지혜의 왕들
십이지신
- 아그니(Katen 火)) – 불의 신; 남동부의 수호자
- 브라흐마 (봉텐)– 하늘의 신; 하늘의 수호자 (위쪽 방향)
- 찬드라 (갓텐)– 달의 신
- 인드라 (타이샤쿠텐)– 천국과 33데바의 군주, 동방의 수호자
- Prthivi 또는 Bhum--Dev ( (Jiten 地地)– 대지의 제왕, 지구의 수호자 (아래쪽 방향)
- 락샤사(Rasetsuten 羅 of lord) - 악마의 신; 서남의 수호자(개종된 불교식 락샤사)
- 시바 또는 마헤시바라(大itit is 또는 이샤나텐) – 욕망 왕국의 제왕, 북동부 수호자
- 태양의 신 수랴
- Vaishravana (비샤몬텐 또는 타몬텐) – 부의 제왕; 북부의 수호자
- 바루샤 (슈텐)– 물의 신; 서쪽의 수호자
- 바람의 신, 북서쪽 수호자 바유
- 야마 (엠마텐)– 지하세계의 제왕; 남쪽의 수호자
기타 중요한 신(데바)
- 용사의 수호신 마리치
- 마하칼라 (대고쿠텐) - 부의 수호신
- 사라스와티 (벤자이텐) - 지식, 예술, 음악의 수호신
- 가네샤(강촌) 지킴이와 장애물 제거
- 스칸다( sk田) 스칸다( sk田) 스칸다)
나뭇가지
| 이 섹션은 어떠한 출처도 인용하지 않습니다.(2021년 (템플릿메시지 및 ) |
- 동방신곤파
- 고야산(古asan山)
- 춘류계(春流 (, 제2차 세계대전[clarification needed] 후 결정)
- Nishinoin-Ryu Nozen-Gata Kōya-Sojo Lineage (西院流能禅方高野相承, already extinct)
- Nishinoin-Ryu Genyu-Gata Kōya-Sojo Lineage (西院流元瑜方高野相承, already extinct)
- Nishinoin-Ryu Enyu-Gata Kōya-Sojo Lineage (西院流円祐方高野相承, already extinct)
- Samboin-Ryu Kenjin-Gata Kōya-Sojo Lineage (三宝院流憲深方高野相承, almost extinct)
- Samboin-Ryu Ikyo-Gata Kōya-Sojo Lineage (三宝院流意教方, almost extinct)
- Samboin-Ryu Shingen-Gata Kōya-Sojo Lineage (三宝院流真源相承, almost extinct)
- Anshoji-Ryu Lineage (安祥寺流, almost extinct)
- 친혼류계(親本류계, 거의 멸종)
- 지묘인류계(吉in人流 almost, 거의 멸종)
- 레이운지하
- 신안쇼지류계(新安ji- ( (, 1639년 - 1702년)
- 젠츠지하
- 지조류계(地-流 (, 이미 소멸)
- 주심류계(随心流 (, 메이지 시대부터)
- 다이고하
- Samboin-Ryu Jozei-Gata Lineage (三宝院流定済方)
- Samboin-Ryu Kenjin-Gata Lineage (三宝院流憲深方, already extinct)
- 리쇼인류계(理-流 already, 이미 멸종)
- 콩고인류계(콩고인류계, 이미 멸종)
- 지조류계(地-流 (, 이미 소멸)
- 오무로하
- Nishinoin-Ryu Enyu-Gata Lineage (西院流円祐方)
- 신곤리츠(新-一)
- 사이다이지류계(이미 멸종)
- 추인류계(秋人류계, 고야산과 동일)
- 다이카쿠지하
- Samboin-Ryu Kenjin-Gata Lineage (三宝院流憲深方, already extinct)
- 호주인류계(平成시대부터)
- 센류지하
- 주심류계(随心流 ()
- 야마시나하
- 간슈지류계(観州류계)
- 시키산(信 (山)
- 추인류계(추인류계) 고야산( as山)과 동일
- 나카야마데라하
- 추인류계(秋人류계, 고야산과 동일)
- 산보슈
- 추인류계(秋人류계, 고야산과 동일)
- 스마데라하
- 추인류계(秋人류계, 고야산과 동일)
- 오지하
- Nishinoin-Ryu Nozen-Gata Lineage (西院流能禅方)
- 고야산(古asan山)
- 재단법인 신건학당
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
- ^ "Zhēnyán". Cengage – via Encyclopedia.com.
- ^ a b Kiyota, Minoru (1987). "Shingon Mikkyō's Twofold Maṇḍala: Paradoxes and Integration". Journal of the International Association of Buddhist Studies. 10 (1): 91–92. Archived from the original on 25 January 2014.
- ^ Caiger, Mason. A History of Japan, Revised Ed. pp. 106–107.
- ^ 이나가키 히사오(1972년).'국회의 소쿠신조부츠기', 아시아 메이저(신시리즈) 17(2),
- ^ a b 윌리엄스, 폴, 그리고 트리브 앤서니.불교 사상: 인도 전통에 대한 완전한 입문.2000. 페이지 271
- ^ Hakeda, Yushito S. (1972). Kūkai: Major Works. New York, NY: Columbia University Press. pp. 258. ISBN 0-231-03627-2.
- ^ Shingon Buddhist International Institute. "Jusan Butsu – The Thirteen Buddhas of the Shingon School". Archived from the original on 1 April 2013. Retrieved 5 July 2007.
- ^ Hakeda, Yushoto S. (1972). Kūkai: Major Works. New York, NY: Columbia University Press. pp. 258. ISBN 0-231-03627-2.
- ^ 로널드 S 그린 "신곤 아지칸, 음절 'A'에 대한 명상: 성분과 발전의 분석"Matheson Trust (2017) 페이지 1 ~ 33.DOI: 10.6084/m9.figshare.11859951
- ^ 샤프, 로버트, H. (2003)국제불교학회지 신곤제사를 통한 사고 26(1), 59-62
- ^ 고다 유은(1982년).호주니몬노친류, 난해불교저널 139, 27~42.PDF
- ^ "Ascetic Practice of Fire". Shugendo. Retrieved 23 February 2018.
참고 문헌
- 기벨, 롤프 W;토다로, 데일 A.; 번역.(2004).신곤 텍스트(캘리포니아 버클리):누마타 불교 번역 연구 센터ISBN 1886439249
- 지벨, 롤프, 통역.(2006),ISBN 978-1-886439-32-0 버클리 누마타 번역연구센터 비로카나비사보디경
- 지벨, 롤프, 통역.(2006).난해한 경전 2개: 아다만틴 피너클 경전(T18, No865), 수시디카라 경전(T18, No893), 버클리: 불교 번역 및 연구를 위한 누마타 센터.ISBN 1-886439-15-X
- 하케다, 요시토 S. 번역 (1972년)Kukai: 주요 저작물, 번역, 그의 생애와 그의 생각의 연구, 뉴욕: 콜롬비아 대학 출판부, ISBN 0-231-03627-2.
- 마쓰나가, 다이건, 마쓰나가, 알리샤(1974).일본 불교의 기초, 제1권 I: 귀족 시대.불교 서적 인터내셔널, 로스앤젤레스, 토키오ISBN 0-914910-25-6.
- 미노루 기요타(1978년).신도 불교: 이론과 실천로스앤젤레스/도쿄: 불교 서적 인터내셔널.
- Payne, Richard K. (2004)"규칙적 구문과 인지 이론", 태평양 세계 저널, 제3시리즈, 제6호, 105~227호.
- 도키, 호류, 가와무라, 세이이치, tr, (1899년)"Si-do-in-dzou; gestes de l'ociant les cérmonisties mystiques des Tendaï et Singon," 파리, E. Leroux.
- 야마사키, 타이코(1988년).일본 밀교, 보스턴/런던:샴발라 출판사
- 미야타현 다이센시(1998년).신곤전통의 의식무드라와 그 상징성에 관한 연구
- Dreitlein, Ejo (2011).시도 케교 시다이, 일본.
- Dreitlein, Ejo (2011).일본 추인류 신도게교 초보자 안내서.
- 마에다, 슈와(2019).네 가지 예전의 의식서: 삼보인 리니지 겐진 스쿨, 일본.
- 찬드라, 로케시(2003년).국제인도문화아카데미, ISBN 81-86471-93-6 일본 만다라의 난해한 아이콘그래피
- 아라이, 유세이(1997).고야산신곤불교:신도를 위한 안내서, 일본:고야산신곤선교, ISBN 4-9900581-1-9.
