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예수의 십자가 처형

Crucifixion of Jesus
"십자가"는 여기로 방향을 전환합니다. 기타 용도에 대해서는 십자화상(동음이의)을 참조하십시오.
"예수의 죽음"은 여기로 향합니다. 기타 용도에 대해서는 예수의 죽음(동음이의)을 참조하십시오.
예수의 십자가 처형
마드리드 프라도 미술관이 소장한 디에고 벨라스케스의 17세기 그리스도 십자가에 못 박힌 그림
날짜.AD 30/33
위치예루살렘, 유다, 로마 제국
유형십자가 처형
원인빌라도의 법정 앞에서의 단죄
참가자로마군 (집행관)
결과
죽음예수
시리즈의 일부
예수의 죽음과 부활
Entombment of Christ
열정.
부활.
성주간
유의성
예수의 환영
빈무덤론
관련된
포털: 기독교 성경
에서 일어난 일
예수의 일생
정규 복음서에 의하면.
Life of Jesus
초기생
사역
열정.
부활.
나머지 NT 지역에서는
포털: 기독교 성경
시리즈의 일부
기독교
Principal symbol of Christianity
신학
나이스네
복원가
관련주제

예수의 십자가 처형은 1세기 유대에서 나사렛의 예수를 십자가에 못 박아 처형한 것으로, 기원후 30년이나 기원후 33년이 유력합니다. 신약성경 서간에 언급된 네 가지 표준 복음서에 기술되어 있으며, 다른 고대 사료들에 의해 증명되고 있으며, 그의 생애 동안 발생했을 가능성이 가장 높은 사건들 중 하나로 널리 받아들여지고 있습니다.[1] 역사학자들 사이에 세부 사항에 대한 의견 일치가 없습니다.[2][3][4]

교회 복음서에서 예수는 산헤드린에 의해 체포되어 재판을 받았고, 폰티우스 빌라도는 그에게 편모형을 선고했습니다. 빌라도는 형을 집행한 후에 그를 병사들에게 넘겨주었습니다.[5][6][7] 병사들은 예수를 골고다로 인도하여, 두 명의 범죄자 옆에서 십자가에 못박아, 예수를 "유대인의 왕"이라고 선포하는 표지를 붙였습니다. 십자가 위에서 복음서마다 다르게 기록된 감탄사를 냈습니다.

시놉틱 복음서에 따르면, 오후 동안 어둠이 내려 예수님은 하루의 아홉 번째 시간(오후 3시경)까지 돌아가셨습니다. 복음서에 이름을 올린 목격자 중에는 막달레네 마리아, 예수의 어머니 마리아, 클로파스의 마리아, 그리고 종종 제베디의 아내로 확인되는 살로메 등이 있습니다.[citation needed]

예수님의 고난과 십자가 처형으로 인한 구원과 속죄의 교리와 관련된 기독교 신학의 중심적인 측면은 수난이라고 통칭됩니다.

신약성경 이야기

참고 항목: 가스펠 하모니

예수의 죽음에 대한 최초의 상세한 설명은 네 가지 표준 복음서에 담겨 있습니다.[8] 신약성서에는 그 외에도 더 함축적인 언급들이 있습니다. 예수님은 시놉틱 복음서에서 세 곳에서 자신의 죽음을 예언하십니다.[9] 네 복음서는 모두 예수를 체포하고, 산헤드린에서의 첫 재판과 빌라도의 궁정에서의 마지막 재판에 대한 확장된 서술로 끝납니다. 예수는 처음에는 십자가를 지고 십자가에 못 박혀 죽습니다. 그 다음에는 로마 병사들이 키레네의 시몬에게 십자가를 들고 가도록 유도하고, 예수는 십자가에 못 박혀 죽습니다. 죽은 자들에게서 부활했습니다 각 복음서에서 예수님의 삶에서 이 다섯 가지 사건들은 그 복음서의 어떤 서술 부분보다 더 강렬하게 세부적으로 다뤄집니다. 학자들은 독자들이 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 거의 시간 단위의 설명을 받는다는 것에 주목합니다.[10]: p.91

세바스티아노 마조니, 17세기, 카 레조니코의 십자가의 기르기 묘사

골고다에 도착한 예수님은 몰약이나 쓸개를 섞은 포도주를 마시라고 제의받았습니다. 마르크 복음서와 마태복음서 모두 그가 이를 거절했다고 기록하고 있습니다. 그 후 그는 십자가에 못 박혀 두 명의 죄수 사이에 교수형을 당했습니다. 그리스어 원본의 몇몇 번역에 따르면, 그 죄수들은 도적이거나 유대인 반란군이었을지도 모릅니다.[11] 마르크 복음서에 따르면, 그는 세 번째 시간(오전 9시에서 정오 사이)[12]부터 오후 3시경에 해당하는 아홉 번째 시간에 죽을 때까지 십자가 처형의 고통을 견뎌냈습니다.[13] 병사들은 그의 머리 위에 "유대인 왕 나사렛의 예수"라고 쓰인 팻말을 붙였는데, 그것은 요한 복음서에 따르면 3개 국어(히브리어, 라틴어, 그리스어)로 되어 있었고, 그의 옷과 깁스를 나누어서 매끄러운 가운을 입었습니다. 요한복음에 따르면, 로마 병사들은 십자가에 못 박혀 죽은 두 죄수에게 했던 것처럼 예수의 다리를 부러뜨리지 않았습니다(다리를 부러뜨리는 것이 죽음의 시작을 앞당겼습니다). 각 복음에는 예수님의 마지막 말씀에 대한 설명이 있고, 모두 일곱 가지 말씀이 있습니다.[14] 시놉틱 복음서에서는 어둠, 지진, 성소의 베일 찢기, 성인의 부활 등 다양한 초자연적 사건이 십자가 처형에 동반됩니다(마태복음서).[15] 예수가 죽은 후, 그의 시신은 아리마테아의 요셉에 의해 십자가에서 제거되어 바위로 된 무덤에 묻혔으며, 니코데무스가 이를 도왔습니다.

세 개의 못, 밧줄, 저나트륨 서 있는 지지대가 있는 십자가의 묘사, 1545

세 편의 시놉틱 복음서에는 십자가를 지고 있는 키레네의 시몬,[16] 십자가에 못 박힌 다른 두 사람과 함께 예수를[17] 조롱하는 무리,[18] 6시부터 9시까지 어둠,[19] 성전 베일이 위에서 아래로 찢어져 있는 모습도 묘사되어 있습니다.[20] 또한 시놉틱 복음서에는 백 년을 포함한 [21]여러 증인과 멀리서 지켜본 여러 여성들이 언급되어 있는데,[22] 그 중 두 명은 매장 중에 참석했습니다.[23]

누가복음은 예수님께 갈대를 타고 바친 신 포도주 혼합의 세부사항을 생략한 유일한 복음이며,[24] 실제로 요셉이 십자가에서 몸을 내리는 모습을 묘사한 것은 마르크와 요한뿐입니다.[25]

하나의 복음서 계정에서만 언급되는 몇 가지 세부 사항이 있습니다. 예를 들어, 마태오 복음서에서만 지진이 일어났고, 부활한 성인들이 도시에 갔으며, 로마 군인들이 무덤을 지키도록 배정되었다는 내용이 언급되어 있는 [26]반면, 마크는 십자가 처형 시간(세 번째 시간, 혹은 오전 9시 – 아마도 정오까지 늦었을 것이지만)[27]과 백 년 동안 예수가 죽었다는 보고를 언급한 유일한 사람입니다.[28] 서사에 대한 루크 복음서의 독특한 기여는 애도하는 여인들에게 예수님의 말씀, 한 범죄자가 다른 한 사람을 꾸짖는 것, "가슴을 때린다"고 남긴 다수의 반응, 안식일에 쉬기 전에 향신료와 연고를 준비하는 여인들 등입니다.[29] 요한은 또한 다리를 부러뜨리고 병사가 예수의 옆구리를 뚫는 것(구약 예언의 이행)과 니코데무스가 요셉을 매장할 때 도왔다는 요청을 언급한 유일한 사람입니다.[30]

고린도교인들에게 보내는 첫 번째 서신(고린도교인 15:4)에 따르면, 예수는 죽은 자들에게서 자라났고("삼일째에" 십자가에 못박힌 날을 첫 번째 날로 세어"), 표준 복음서에 따르면, 하늘로 올라가기 전에 여러 차례 제자들에게 모습을 드러냈습니다.[31] 사도행전에 나오는 기록에는 예수가 40일 동안 사도들과 함께 지냈다고 나와 있는 반면, 누가복음에 나오는 기록에는 부활절 일요일과 승천일에 대한 명확한 구분이 없습니다.[32][33] 성경학자들은 대부분 누가복음의 후속편으로 누가복음의 저자도 사도행전을 썼다는 점에 동의하며, 두 작품을 전체적으로 고려해야 합니다.[34]

마르크에서 예수는 두 명의 반란자와 함께 십자가에 못 박혀 태양이 어두워지거나 3시간 동안 가려집니다.[35] 예수님은 하나님께 부르짖으셔서, 소리를 지르며 돌아가십니다.[35] 성전의 막이 두 동강이 났습니다.[35] 마태오는 마크를 따르지만 지진과 성도들의 부활에 대해 언급합니다.[36] 루크는 또한 마크를 따르지만 반란군을 일반 범죄자로 묘사하고, 그 중 한 명은 예수를 옹호하고, 그는 자신(예수)과 범죄자가 낙원에서 함께 할 것을 약속합니다.[37] 루크는 예수를 십자가에 못 박히는 모습으로 묘사합니다.[38] 존은 마크에서 발견된 것들과 같은 몇 가지 요소들을 포함하고 있지만, 그것들은 다르게 취급됩니다.[39]

텍스트비교

아래 비교는 New International Version을 기준으로 합니다.

매튜. 마크. 루크 존.
십자가의 길 마태오 27:32–33 마크 15:21~22
  • 병사들은 키레네의 시몬에게 예수의 십자가를 짊어지게 했습니다.
 누가복음 23:26–32
  • 병사들은 키레네의 시몬에게 예수의 십자가를 짊어지게 했습니다.
  • 예수님께서 여자들에게 말씀하셨다. `나를 위해 울지 말고, 너 자신과 너의 아이들을 위해 울어라.'
 요한 19:17
  • "[40]그들"은 예수님이 십자가를 짊어지게 했습니다.
십자가형 마태오 27:34–36
  • 예수님은 담즙이 섞인 포도주를 맛보셨고, 더 이상 마시기를 거부하셨습니다.
  • 군인들은 예수를 십자가에 못박고, 예수의 옷을 위해 제비를 뽑고, 감시했습니다.
  • [시간 표시 없음]
 마크 15:23~25
  • 예수님은 몰약을 섞은 포도주를 마시는 것을 거부하셨습니다.
  • 군인들은 예수를 십자가에 못 박고 그의 옷을 위해 제비를 뽑았습니다.
  • 유월절(14:12, 15:25) 날 아침 9시에 이런 일이 일어났습니다.
 누가복음 23:33–34 요한 19:18, 23–24
  • [언급된 음료 없음]
  • "그들"[40]은 예수를 십자가에 못 박았고, 네 명의 병사들이 각각 옷을 가져다가 속옷에 제비를 뽑았습니다(이것은 예언을 실현했습니다).
  • 유월절 전 준비의 날 낮 12시 이후에 일어난 일입니다(19:14, 31).
조롱 마태오 27:37–44
  • "이 사람은 유대인의 왕 예수입니다."
  • 행인들과 대제사장들, 율법학자들, 장로들과 양반군들이 예수님을 조롱했습니다.
 마크 15:26~32
  • 사인: "유대인의 왕".
  • 행인들과 대제사장들, 율법학자들과 양반군들은 예수님을 조롱했습니다.
 누가복음 23:35–43
  • "이 사람은 유대인의 왕입니다."
  • 백성의 통치자, 군인들(와인 식초를 바쳤다)과 한 범죄자가 예수님을 조롱했습니다.
  • 다른 범죄자는 그를 변호했고, 예수님께 그를 기억해달라고 부탁했습니다.
  • 예수님: "내가 정말로 너희에게 이르노니, 오늘 너희는 낙원에서 나와 함께 있을 것입니다."
 요한 19:19-22, 25-27
죽음. 마태오 27:45–56
  • 정오가 되자 3시간 동안 어둠이 땅을 덮쳤습니다.
  • 세 시쯤에 예수께서 큰 소리로 부르셨다. `일라이, 일라이, 레마 사바흐타니?'
  • 방관자는 예수께 포도주 식초를 바쳤고, 다른 사람들은 이렇게 말했습니다. "이제 엘리야가 그를 구하는지 보자."
  • 예수님은 또 부르짖으셔서 돌아가셨습니다.
  • 신전 커튼이 찢어졌어요, 지진.
  • 무덤이 터졌고, 많은 죽은 사람들이 다시 살아났고 예루살렘의 많은 사람들에게 나타났습니다.
  • 백부장과 병사들은 두려움에 떨었습니다. "분명히 그는 하나님의 아들이었습니다."
  • 야고보와 요셉의[42] 어머니이자 제베디의 아들들의 어머니인 막달레네 마리아를 비롯하여 갈릴리에서 온 많은 여자들이 멀리서 바라봤습니다.
 마크 15:33–41
  • 정오가 되자 3시간 동안 어둠이 땅을 덮쳤습니다.
  • 세 시에 예수께서 큰 소리로 부르셨다. `엘로 ï, 엘로 ï, 레마 사바타니 ?'
  • 방관자가 예수께 포도주 식초를 바치며 말하였다. `이제 엘리야가 그를 무너뜨리러 왔는지 보자.'
  • 예수님은 큰 소리로 울다가 돌아가셨습니다.
  • 템플 커튼이 찢어졌어요.
  • 센추리온: "분명 이 사람은 하나님의 아들입니다."
  • 멀리서 보면, 갈릴리에서 온 여자들이, 막달레네 마리아와 야고보와 요세와 살로메의 어머니 마리아와 함께 보았습니다.[42]
 누가복음 23:44–49
  • 정오쯤, 3시간 동안 어둠이 땅을 덮쳤습니다.
  • 템플 커튼이 찢어졌어요.
  • 예수께서 큰 소리로 부르셨다. `아버지, 제가 당신 손에 영을 바칩니다.' 하고 돌아가셨습니다.
  • 센추리온: "확실히 이것은 정의로운 사람이었습니다."
  • 구경꾼들은 가슴을 치며 가버렸습니다.
  • 갈릴레이 여인들을 포함하여 그를 아는 사람들이 멀리 서 있었습니다.
 요한 19:28-37
  • [어둠은 언급되지 않고, 시간은 지시되지 않음]
  • 예수님은 성경을 이행하기 위해 "나는 목이 마르다"고 말씀하셨습니다.
  • 그들은 예수님께 포도주 식초를 마시게 했습니다.
  • 예수님께서 말씀하셨다: "끝났다." 그리고 돌아가셨습니다.
  • [방관자들의 반응이나 사찰 커튼에 대한 영향에 대한 언급 없음]
  • 병사들은 십자가에 못 박힌 다른 두 사람의 다리를 부러뜨렸지만, 예수님의 다리는 부러지지 않았습니다(이것이 예언을 이루었습니다), 창으로 옆구리를 찔렀습니다(이것이 또 다른 예언을 이루었습니다).

기타 계정 및 참조

참고 항목: 예수의 요셉푸스와 그리스도의 타키투스
두 도둑 사이의 십자가에 있는 그리스도. 16세기 보 패시셔널에서 본 조명
1490년대 판넬에 그려진 특히 큰 고딕 양식의 유화인 불 제단화의 십자가 조각.

마라바세라피온

예수의 십자가 처형에 대한 초기의 비기독교적 언급은 서기 73년 이후에 다소 시간이 흘렀지만 서기 3세기 이전에 쓰여진 마라 바르 세라피온이 그의 아들에게 보낸 편지일 가능성이 높습니다.[43][44][45] 이 편지에는 기독교 주제가 전혀 포함되어 있지 않으며 저자는 유대인도 아니고 기독교인도 아닌 것으로 추정됩니다.[43][44][46] 이 편지는 세 명의 현인들, 소크라테스, 피타고라스, 그리고 유대인들의 "현명한 왕"의 부당한 대우에 따른 보복을 가리킵니다.[43][45] 어떤 학자들은 "유대인의 왕"의 처형에 대한 언급이 예수의 십자가 처형에 관한 것이라는 것에 대해 거의 의심하지 않는 반면, 다른 학자들은 언급의 모호성을 고려할 때 편지에 가치를 덜 두는 것을 봅니다.[46][47]

요세푸스

유대인 고물(서기 93년경)에서 유대인 역사가 요세푸스는 예수가 빌라도에게 십자가에 못 박혀 죽었다고 다음과 같이 썼습니다.[48]

예수님, 지혜로운 사람이 바로 이 무렵에 있었습니다. 그는 유대인들과 이방인들 모두에게 차를 세웠습니다. 빌라도가 우리들 중에서 가장 중요한 사람들의 제안으로 그를 십자가에 못 박아 주었을 때...

대부분의 현대 학자들은 이 요세푸스 구절(Teamonium Flavianum)이 후기의 보간법을 포함하고 있지만, 원래는 빌라도가 예수를 처형한 것과 관련된 진짜 핵으로 구성되어 있다는 데 동의합니다.[6][7] 제임스 던은 예수의 십자가 처형에 대한 진정한 언급의 본질에 대해 학자들 사이에 "광범위한 합의"가 있다고 말합니다.[49]

타키투스

2세기 초에 예수의 십자가 처형에 대한 또 다른 언급은 일반적으로 가장 위대한 로마 역사가 중 한 명으로 여겨지는 타키투스에 의해 만들어졌습니다.[50][51] 실록 (116년경)에서 타키투스는 네로에 의한 기독교인들의 박해를 묘사하고 빌라도가 예수의 처형을 명령했다고 진술했습니다 (연보 15.44).[48][52]

네로는 죄를 뒤집어쓰고 대중들이 기독교인이라고 부르는 혐오스러운 계급에게 가장 정교한 고문을 가했습니다. 그 이름의 유래가 된 크리스투스는 티베리우스의 통치 기간 동안 우리의 검찰관 중 한 명인 폰티우스 필라투스의 손에 의해 극심한 형벌을 받았습니다.

학자들은 일반적으로 빌라도가 예수를 처형한 것에 대한 타키투스의 언급을 진품으로 간주하며, 로마의 독자적인 자료로서 역사적 가치가 있다고 생각합니다.[50][53][54][55][56][57] 에디와 보이드는 타키투스가 예수의 십자가 처형에 대한 비기독교적 확인을 제공한다는 것이 "확고하게 확립되었다"고 말했습니다.[58]

탈무드

십자가 처형("hanging", cf")에 대한 또 다른 언급. 누가복음 23:39; 갈라디안 3:13)은 바빌로니아 탈무드에서 발견됩니다.

유월절 전날 예슈가 교수형에 처해졌습니다. 그 처형이 있기 40일 전에, 한 전령이 나와서 말하였다. `그는 주술을 행하여 이스라엘을 배교하게 하였으므로, 돌에 맞아들일 것입니다. 누구든지 자기에게 유리한 말을 할 수 있는 사람이 있으면, 그가 나서서 자기를 대신하여 간청하게 하여 주십시오.' 그러나 자기에게 유리한 말이 나오지 않자, 그는 유월절 전야에 교수형을 당했다.

— Sanhedrin 43a, Babylonian Talmud (Soncino Edition)

비록 예슈와 예수의 동일성에 대한 문제가 때때로 논의되어 왔지만, 많은 역사가들은 위의 2세기 구절이 예수에 대한 것일 가능성이 높다고 동의합니다. 피터 셰퍼는 탈무드의 이 처형 이야기가 나사렛의 예수를 언급한다는 것은 의심의 여지가 없다고 말했습니다.[59] 로버트 반 부어스트(Robert Van Voorst)는 예수님에 대한 산헤드린 43a 언급은 언급 자체뿐만 아니라 그것을 둘러싼 맥락에서 확인할 수 있다고 말합니다.[60] 산헤드린 43a는 예슈가 유대 왕정에 의해 사형선고를 받았다는 것과 관련이 있습니다. 이 혈통은 기원전 37년 헤롯 대왕이 왕위에 오르면서 모든 법적 권한을 박탈당했는데, 이는 예수가 태어나기도 전에 거의 40년 전에 처형이 이루어졌어야 한다는 것을 의미합니다.[61][62] 또 다른 이야기에 따르면, 그는 바리새파 지도자들의 요청으로 처형되었다고 합니다.[44]

이슬람교

이슬람교도들은 예수가 십자가에 못 박혀 죽은 것이 아니며, 예수를 죽였다고 생각하는 사람들이 유다 이스카리오트나 키레네의 시몬, 혹은 예수 대신 다른 사람을 잘못 죽였다고 주장합니다.[63] 그들은 코란 4장 157~158절에 대한 다양한 해석을 바탕으로 다음과 같은 믿음을 가지고 있습니다. "그들은 그를 죽이거나, 십자가에 못 박히지 않았고, 그래서 그들에게 나타나는 것으로 만들어졌습니다." 아니요, 알라께서 그를 홀로 키우셨습니다."[63]

영지주의

일부 초기 기독교 영지주의 종파들은 예수가 육체적 실체를 가지고 있지 않다고 믿으며 예수가 십자가에 못 박혀 죽었다고 부인했습니다.[64][65] 이에 안티오키아의 이그나티우스는 예수가 진정으로 태어나 진정으로 십자가에 못 박혀 있다고 주장하며, 예수가 고통받는 것만 같았다고 주장하는 사람들은 오직 그리스도인인 것 같다고 썼습니다.[66][67]

역사성

참고 항목: 예수의 역사성
나사렛 예수의 십자가 조각, 12세기 헤라드의 호르투스 델리카룸의 중세 삽화

예수의 세례와 그의 십자가 처형은 예수에 관한 두 가지 역사적으로 확실한 사실로 여겨집니다.[68][69] 제임스 던은 이러한 "예수의 삶에서 두 가지 사실은 거의 보편적으로 동의하는 것"과 "역사적 사실의 '의심하거나 부인하기 거의 불가능한' 척도에서 너무 높은 순위를 차지하여 종종 역사적 예수 연구의 출발점이 된다고 말합니다.[68] 바르트 에르만은 폰티우스 빌라도의 명령에 따른 예수의 십자가 처형이 그에 대한 가장 확실한 요소라고 말합니다.[70] 존 도미닉 크로산은 예수의 십자가 처형은 어떤 역사적 사실이 될 수 있는 한 확실하다고 말합니다.[71] 에디와 보이드는 예수의 십자가 처형에 대한 비기독교적인 확인이 있다는 것이 이제 "확고하게 확립되었다"고 말했습니다.[58] 크레이그 블롬버그(Craig Blomberg)는 역사적 예수에 대한 세 번째 탐구에서 대부분의 학자들이 십자가 처형을 논쟁의 여지가 없다고 생각한다고 말합니다.[4] 크리스토퍼 M. 투켓은 예수님이 돌아가신 정확한 이유는 알 수 없지만, 예수님에 대한 논쟁의 여지가 없는 사실 중 하나는 예수님이 십자가에 못 박혀 죽었다는 것이라고 말합니다.[72]

존 P. 마이어는 예수의 십자가 처형을 역사적 사실로 보고, 그리스도인들이 지도자의 고통스러운 죽음을 발명하지 않았을 것이라고 말하며, 역사 연구에서 당혹 원리라는 기준을 환기시킵니다.[73] 마이어는 여러 가지 다른 기준, 예를 들어 여러 가지 증명의 기준(즉, 둘 이상의 출처에 의한 확인)과 일관성의 기준(즉, 다른 역사적 요소와 일치한다는 것)이 예수의 십자가 처형을 역사적 사건으로 확립하는 데 도움이 된다고 말합니다.[74]

학자들은 십자가 처형의 역사성에 대해서는 동의하지만, 그 이유와 맥락에 대해서는 의견이 다릅니다. 예를 들어, E. P. Sanders와 Paula Fredriksen 모두 십자가 처형의 역사성을 지지하지만, 예수님은 자신의 십자가 처형을 예언하지 않았으며, 그의 십자가 처형에 대한 예언은 "교회 창조"라고 주장합니다.[75]: 126 게자 베르메스는 또한 십자가 처형을 역사적 사건으로 간주하지만, 십자가 처형에 대한 자신의 설명과 배경을 제공합니다.[75]

비록 십자가 처형과 관련된 거의 모든 고대 문헌들이 문헌적이지만, 1968년 예루살렘 바로 북동쪽에서 발견된 고고학적인 발견으로 1세기의 십자가에 못 박힌 남자의 시신이 발견되었습니다. 이는 예수의 십자가 처형이 복음서에 기술된 방식에 따라 대략 로마 시대에 십자가 처형이 일어났다는 좋은 확인적 증거를 제공했습니다.[76] 십자가에 못 박힌 남자는 예호하난 벤 하골로 확인되었고 아마도 로마에 대한 유대인의 반란이 일어날 무렵인 서기 70년쯤에 사망했을 것입니다. 하다사 의대의 분석 결과 그는 20대 후반에 사망한 것으로 추정되었습니다.[77][78] 기원후 1세기까지 거슬러 올라가는 또 다른 관련 고고학적 발견물은 예루살렘 무덤터에서 발견된 스파이크와 함께 신원이 확인되지 않은 발뒤꿈치 뼈로, 현재 이스라엘 고대유물국이 소장하고 있으며 이스라엘 박물관에 전시되어 있습니다.[citation needed]

세부 사항

메인 기사: 열정(기독교)

연대표

주 기사: 예수 연대기

예수가 십자가에 못박힌 정확한 날짜에 대해서는 의견이 일치하지 않지만, 일반적으로 성서학자들은 그것이 폰티우스 빌라도 (서기 26년에서 36년까지 통치했던) 유월절 (니산 14년)의 금요일 또는 그 근처에 있었다는 것에 동의합니다.[79] 십자가 처형의 해를 추정하기 위해 다양한 접근법이 사용되어 왔는데, 이는 표준 복음서, 바울 삶의 연대기, 그리고 다양한 천문학적 모델을 포함합니다. 레이너 리스너는 "서기 30년 중 니산(4월 7일)의 14번째는 분명히 현대 학자들의 견해로는 예수가 십자가에 못 박혀 처형될 가능성이 가장 높은 날짜"라고 말하면서,[80][81][82][83] 학자들은 서기 30년에서 33년 사이의 범위를 추정했습니다.[84] 학자들 사이에서 선호되는 또 다른 날짜는 AD 33년 4월 3일 금요일입니다.[85][86]

신약성경의 설명이 금요일에 일어나는 십자가 처형을 나타낸다는 것이 학자들의 일치된 의견이지만, 목요일이나 수요일 십자가 처형도 제안되었습니다.[87][88] 어떤 학자들은 추가적인 유월절 안식일이 보통 주 안식일보다 앞선 목요일 해질녘에서 금요일 오후로 떨어지는 것으로 인한 "이중 안식일"을 근거로 목요일 십자가 처형을 설명합니다.[87][89] 예수님이 부활하기 전인 일요일에 마태오 12시 40분에 '3박 3일'이 언급된 것을 근거로 금요일이 아닌 수요일에 십자가에 못 박혀 죽었다는 주장도 나왔습니다. 다른 사람들은 이것이 "낮과 밤"이 24시간 기간의 어느 부분을 지칭할 수도 있는 유대교의 관용구를 무시하는 것이며, 마태오의 표현은 관용적이며, 예수가 무덤에 72시간 있었다는 진술이 아니며, 셋째 날 부활에 대한 많은 언급들은 문자 그대로의 밤을 세 번 필요로 하지 않는다고 반박했습니다.[87][90]

15장 25절에서 십자가 처형은 세 번째 시간(오전 9시)에, 예수의 죽음은 아홉 번째 시간(오후 3시)[91]에 일어납니다. 요한복음 19장 14절에서 예수님은 아직도 여섯 번째 시간에 빌라도 앞에 계십니다.[92] 학자들은 이 문제를 다루기 위해 많은 주장을 제시했는데, 예를 들어 로마의 시각이 자정에 시작되었고 이것은 6번째 시간에 빌라도 앞에 있다는 것을 의미하기 때문에 요한에서 로마의 시각 기록을 사용하는 것을 기반으로 한 화해를 제안하는 사람들도 있었지만 다른 사람들은 이 주장을 거부했습니다.[92][93][94] 몇몇 학자들은 하루의 시간을 표시하는 현대적인 정밀도가 시간 조각의 표준화나 시간과 분의 정확한 기록이 없는 시기에 쓰여진 복음서 계정으로 다시 읽혀서는 안 된다고 주장했고, 시간은 종종 가장 가까운 3시간 기간에 근사되었습니다.[92][95][96]

경로.

주요 기사: 십자가를 짊어지고 돌로사를 지나온 그리스도
안드레아 디 바르톨로, 칼바리로 가는 길, c. 1400. 왼쪽에 있는 후광의 무리는 앞에 있는 성모 마리아와 세 마리 마리아입니다.

세 개의 시놉틱 복음서는 키레네의 시몬이라고 불리는 사람을 가리키는데, 로마 병사들은 예수가 처음에 십자가를 지고 나서라고 명령했다가 무너지는 반면,[97] 요한 복음서에는 예수가 자신의 십자가를 "참는다"고만 쓰여 있습니다.[98]

루크의 복음서는 또한 예수와 그를 따르는 조문객 무리 사이의 여인들 사이의 상호작용을 묘사하고 있으며, 예수의 말을 인용하여 "예루살렘의 딸들아, 나를 위해 울지 말고 너 자신과 너의 아이들을 위해 울어라. `보아라, 그들이 말하기를 `무모한 자는 복이 있고, 젖을 떼지 않은 자는 젖을 떼지 않은 자와 젖을 떼지 않은 자는 복이 있다'는 날이 다가오고 있습니다. 그러면 그들은 산에 가서 우리를 덮으라 하고, 산에 가서 우리를 덮으라 하고 말하기 시작할 것입니다. 나무가 녹색일 때 이런 일을 하면, 건조할 때는 어떻게 됩니까?'[99]

누가복음은 예수가 이 여성들을 "예루살렘의 딸들"이라고 부르도록 하고 있으며, 따라서 같은 복음이 "갈릴리에서 그를 따라온 여성들"이라고 묘사하고 그의 십자가 처형에 참석한 여성들과 구별하고 있습니다.[100]

전통적으로 예수님이 택하신 길은 Via Dolorosa(라틴어로 "슬픔의 길" 또는 "고통의 길"을 의미)라고 불리며 예루살렘 구시가지에 있는 거리입니다. 14개의 십자가 역 중 9개 역이 표시되어 있습니다. 에체 호모 교회를 지나며 마지막 다섯 정거장은 성묘교회 안에 있습니다.

복음서에 베로니카라는[101] 이름의 여성에 대한 언급은 없지만, Acta Sanctorum과 같은 자료에 따르면 예수님이 그의 십자가를 지고 골고타로 갈 때 동정심으로 움직였고, 그가 이마를 닦을지도 모른다는 베일을 씌워준 예루살렘의 경건한 여성이라고 설명합니다.[102][103][104][105]

위치

성묘교회와 유적지에 관한 도표

십자가의 정확한 위치는 추측의 문제로 남아 있지만 성경의 기록에 따르면 십자가는 예루살렘 성벽 밖에 있었고 [106]행인들이[107] 접근할 수 있었고 어느 정도 떨어진 곳에서도 관찰할 수 있었습니다.[108] 에우세비우스는 그것의 위치를 오직 시온 산의 북쪽으로만 확인했고,[109] 이것은 현대의 가장 일반적으로 제안된 두 장소와 일치합니다.

장소에 대한 영어 이름인 Calvari는 라틴어의 두개골(calvaria)에서 유래되었는데, 이는 "두골의 장소"의 벌게이트 번역에 사용된 것으로, 예수가 십자가에 못박힌 장소의 이름인 아람어 ολγοθᾶ갈트(그리스어로 γ û(골고타)로 번역됨)의 네 복음서에 모두 설명되어 있습니다. 본문에는 왜 그렇게 지정되었는지는 표시되어 있지 않지만 몇 가지 학설이 제시되어 있습니다. 하나는 공공 처형 장소로서, 칼바리는 버려진 희생자들의 두개골이 흩어져 있었을 수 있다는 것입니다. (그것은 유대인의 매장 전통에 어긋나지만, 로마인은 아니었습니다.) 또 다른 하나는 칼바리가 인근 묘지의 이름을 따서 명명되었다는 것입니다. (이는 제안된 두 현대 유적지와 일치합니다.) 세 번째는 물리적 윤곽에서 이름이 유래되었다는 것인데, 이는 단어의 단일 사용, 즉 "두개골"의 위치와 더 일치할 것입니다. 흔히 "칼바리 산"이라고 불리지만, 작은 언덕이나 바위가 많은 굴일 가능성이 더 높습니다.[111]

이 전통적인 장소는 현재 구 도시의 기독교 지구에 있는 성묘교회가 차지하고 있는 곳으로, 4세기부터 증명되어 왔습니다. 구시가지에서 북쪽으로 더 멀리 떨어진 곳에 위치한 두 번째 장소(일반적으로 Gordon's Calvari라고[112] 함)는 19세기부터 정원 무덤이라고 불리는 장소 근처에서 추진되었습니다.

참석자

참고 항목: 십자가에 못 박힌 여자들
1390년에서 1396년 사이에 아그놀로 가디가 십자가에 못 박힌 몇몇 여성들을 묘사한 십자가형

복음서에는 십자가에 못 박힌 다양한 여성들이 묘사되어 있는데, 그 중 일부는 이름이 붙여졌습니다. 마크에 따르면, 많은 여성들이 참석하고 있는데, 그들 중에는 막달레네, 야고보의 어머니 마리아, 흔히 "세 마리의 마리아"[113]라고 알려진 클로파스의 마리아도 포함되어 있다고 합니다. 마태오 복음서에는 또한 여러 여성들이 있다고 언급되어 있는데, 그들 중에는 막달레네 마리아, 야고보의 어머니, 그리고 제베디의 자녀들의 어머니도 포함되어 있습니다.[114] 루크에 한 무리의 여성들이 언급되어 있지만, 둘 다 이름이 지어지지 않았습니다.[115] 요한 복음서에는 예수의 어머니 막달레네와 클로파스의 마리아가 참석한 여성들이 언급되어 있습니다.[116]

이 여성들을 제외하고, 세 시놉틱 복음서는 다른 사람들의 존재에 대해 말합니다: "대제사장들, 필경사와 장로들,"[117] 십자가에 못 박힌 두 명의 범죄자들,"[118] "군인들,"[119] "백세와 그와 함께 있던 사람들, 예수를 감시하는 사람들,"[120] 행인들,"[121]대기자들,"[122] "이 광경을 보기 위해 모인 군중들,"[123] 그리고 "그의 지인들".[115] 두 범죄자는 λῃστα ί(강도, 반란, 도둑으로 다양하게 번역됨)로 묘사되며, 루크 복음서에서 참회하는 도둑과 참회하는 도둑으로 더 자세히 논의됩니다.

요한복음에는 군인들과[125] 여자들과 함께 있는 '예수님이 사랑하신 제자'가 언급돼 있습니다.[126]

복음서는 또한 예수가 죽은 후 아리마테아의 요셉([127]네 복음서)과 니코데무스의 도착에 대해서도 알려줍니다.[128]

방법 및 방식

주 기사: 예수 십자가 처형 도구
성자성경에서 두 개의 빔이 달린 십자가에 예수를 십자가에 못 박음 (1866)
고문 말뚝, 단순한 나무 고문 말뚝. Justus Lipsius의 이미지.

대부분의 기독교인들은 예수가 처형된 긴팔원숭이가 전통적인 두 개의 빔 십자가라고 생각하는 반면, 여호와의 증인들은 한 개의 똑바로 선 말뚝이 사용되었다는 견해를 가지고 있습니다. 초기 기독교 저술에 사용된 그리스어와 라틴어 단어는 모호합니다. 신약성경에 사용된 코인 그리스어의 용어는 스타우로스(στ알파 υρός)와 자일론(ξύλον)입니다. 후자는 나무(활목, 목재 또는 나무로 만든 물건)를 의미합니다. 그리스어의 초기 형태에서 전자의 용어는 곧은 말뚝이나 기둥을 의미했지만 코이네 그리스어에서는 십자가를 의미하기도 했습니다.[129] 라틴어 크럭스는 십자가가 아닌 다른 물체에도 적용되었습니다.[130]

예수가 죽은 특정한 긴팔원숭이의 모양에 대해 말하는 초기 기독교 작가들은 그것이 항상 십자가 모양을 하고 있다고 설명합니다. 예를 들어, 바르나바스 서간은 135년보다 확실히 더 이른 시기이며,[131] 예수의 죽음에 대한 복음서가 작성된 시기인 [132]서기 1세기의 것일 수도 있으며, 출애굽기 17장 11~12절에서 모세가 가정한 위치인 T자(숫자가 300인 그리스 문자 타우)[133]에 비유했습니다.[134] 저스틴 순교자 (100–165)는 그리스도의 십자가가 두 개의 빔 모양이었다고 명시적으로 말합니다: "완전히 구워지도록 명령받은 그 어린 양은 그리스도가 겪을 십자가 고통의 상징이었습니다. 구운 양고기는 십자가 형태로 구워 옷을 입힙니다. 침 한 개는 아랫부분에서 머리 위로 바로 꿰매고, 등을 가로질러서, 양의 다리를 붙이기 때문입니다.'[135] 2세기 말경에 죽은 이레네우스는 십자가를 "다섯 개의 사지, 두 개의 길이, 두 개의 너비, 그리고 한 개의 중앙에 손톱으로 고정된 사람이 있는 것"이라고 말합니다.[136]

두 개의 빔이 달린 십자가의 사용에 대한 가정은 십자가형에 사용된 못의 수를 결정하지 않으며 어떤 이론은 세 개의 못을 제안하고 다른 이론은 네 개의 못을 제안합니다.[137] 역사를 통틀어, 더 많은 수의 손톱들이, 때로는 14개나 되는 손톱들이 가정되어 왔습니다.[138] 이러한 변형은 십자가의 예술적 묘사에도 존재합니다.[139] 르네상스 이전의 서양 기독교에서는 보통 발이 나란히 있는 네 개의 못이 묘사되었습니다. 르네상스 이후 대부분의 묘사는 세 개의 못을 사용하며 한 발은 다른 발 위에 놓입니다.[139] 비록 로마인들이 때때로 희생자들을 십자가에 묶기만 했지만, 못은 거의 항상 예술에 묘사됩니다.[139] 이 전통은 또한 기독교 상징으로 이어지는데, 예를 들어 예수회는 IHS 모노그램 아래에 세 개의 못과 십자가를 사용하여 십자가에 못 박히는 것을 상징합니다.[140]

손이나 손목에 손톱을 넣는 위치도 불확실합니다. 어떤 이론들은 손에 대한 그리스어의 cheir (χείρ)가 손목을 포함하고 있으며, 로마인들은 일반적으로 뼈를 골절하지 않고 데스토트의 공간 (인두골과 반추골 사이)에 못을 박는 훈련을 받았다고 제안합니다. 또 다른 이론은 그리스어의 손에 대한 단어가 팔뚝도 포함하고 손톱이 팔뚝의 반지름과 척골 근처에 놓였다고 제안합니다.[142] 밧줄은 못을 사용하는 것 외에도 손을 고정하는 데 사용되었을 수도 있습니다.[143]

또 다른 논쟁거리는 손이 체중을 지탱하지 못했을 수 있다는 점에서 발을 지탱하는 기립 플랫폼으로 저나트륨을 사용하는 것이었습니다. 17세기 라스무스 바르톨린은 그 주제에 대한 여러 분석 시나리오를 고려했습니다.[138] 20세기에 법의학 병리학자 프레데릭 주지베는 밧줄을 이용하여 인간 피실험자들을 다양한 각도와 손의 위치에 매달아 십자가에 못박는 실험을 여러 번 수행했습니다.[142] 그의 실험은 각진 현탁액과 두 개의 빔이 달린 십자가, 그리고 아마도 어떤 형태의 발 지지대를 지지합니다. (제2차 세계 대전 동안 나치가 다하우 강제 수용소에서 사용했던 것과 같은) Aufbinden 형태의 현탁액에서 죽음은 다소 빨리 오는 것을 감안할 때 말입니다.[144]

십자가에서 말씀하신 예수님의 말씀

주 기사: 예수님의 십자가에 대한 말씀
십자가에서 본 십자가, James Tissot, c. 1890, Brooklyn Museum

복음서에는 예수님이 십자가 위에서 말씀하신 여러 가지 마지막 말씀들이 다음과 같이 기술되어 있습니다.[145]

마크 / 매튜

  • E'li, E'li, la'ma sa ‧바흐 ‧타니? ("나의 신이시여, 왜 나를 버리셨습니까?"라는 아람어 언어학자 스티브 카루소는 예수님이 갈릴레이어 아람어를 사용했을 가능성이 가장 높다고 말했는데, 이 단어들의 발음을 ə라히 ə라히 ə마 á ə바크타니라고 합니다.

마가복음과 마태복음에 언급된 십자가 예수님의 유일한 말씀은 시편 22편을 인용한 것입니다. 같은 시편의 다른 구절들이 십자가에 못 박혀 인용되었기 때문에, 몇몇 평론가들은 그것을 문학적이고 신학적인 창작물로 여깁니다. 게자 베르메스는 이 구절이 일반적인 히브리어가 아닌 아람어로 인용되고 있으며, 예수 시대에는 이 구절이 일반적으로 통용되는 속담이 되었다고 언급했습니다.[149] 그가 "신학적으로 올바르고 안심할 수 있다"고 묘사한 다른 복음서들의 기록들과 비교해 볼 때, 그는 이 구절을 "예상치 못한, 불안하고 결과적으로 더 가능성이 있다"고 생각합니다.[150] 그는 그것을 "진정한 울음소리의 모든 모습"을 담고 있다고 설명합니다.[151] Raymond Brown도 마찬가지로 "시편 인용문에 표현된 버림받은 감정의 문자 그대로의 마크/매트의 예수님에게 귀속되는 것에 반대하는 설득력 있는 주장이 없다"고 말합니다.[152]

루크

  • "아버지, 그들을 용서하십시오. 그들은 그들이 무엇을 하고 있는지 알지 못합니다."[153] [일부 초기 원고에는 이것이 없습니다.]
  • "내가 정말로 너에게 말한다, 오늘 너는 나와 함께 낙원에 있을 것입니다."[154]
  • "아버지, 당신의 손에 저의 영혼을 찬양합니다."[155]

누가복음에는 마태오와 마르크에서 언급한 예수님의 감탄사가 포함되어 있지 않습니다.[156]

존.

  • "여자분, 여기 아들이 있습니다."[157]
  • "목이 마릅니다."[158]
  • "끝났습니다."[159]

십자가에 놓인 예수님의 말씀, 특히 그의 마지막 말씀은 광범위한 기독교 가르침과 설교의 주제가 되어 왔으며, 많은 저자들이 특별히 그리스도의 마지막 말씀에 전념하는 책을 썼습니다.[160][161][162][163][164][165]

보고된 특이사항

시놉틱스는 십자가 처형 동안의 다양한 기적적인 사건들을 보고합니다.[166][167] 마르크는 예수가 십자가에 못 박혀 죽을 때 낮에 어둠이 깔린 시기와 예수가 죽으면 성전 베일이 둘로 찢어지는 시기를 언급합니다.[35] 루크는 마크를 따르며, 마태오도 마찬가지로 지진과 죽은 성인들의 부활을 언급합니다.[37][36] 이 중 어떤 것도 요한에게 나타나지 않습니다.[168]

어둠

주 기사: 십자가의 어둠
칼 하인리히 블로흐의 그리스도는 하늘이 어두워지는 것을 보여줍니다.

시놉틱 서사에서는 예수가 십자가에 매달려 있는 동안 유대(혹은 온 세상) 상공은 여섯 번째부터 아홉 번째까지(정오부터 오후 중반까지) "세 시간 동안 어두워집니다. 요한 복음서에는 정오가 지나서야 십자가에 못 박히는 어둠에 대한 언급이 없습니다.[169]

일부 고대 기독교 작가들은 이교도 논자들이 이 사건을 언급해 일식으로 착각했을 가능성을 염두에 두고 보름달이 뜨는 동안 달이 태양 앞이 아니라 반대일 때 일어나는 일식이 일어날 수 없다고 지적했습니다. 기독교 여행가이자 역사가인 Sextus Julius Africanus와 기독교 신학자 Origen은 서기 2세기에 살았던 그리스 역사가 Phlegon을 언급하며, "예수가 십자가에 못 박혀 죽은 것처럼 보이는 티베리우스 시저 시대의 일식과 그 때 일어난 대지진과 관련하여"라고 썼습니다.[170]

Sextus Julius Africanus는 역사학자 Thallus의 저술을 더 언급합니다: "Thallus는 그의 역사서의 세 번째 책에 나오는 이 어둠은, 나에게 이유 없이 보이는 것처럼, 일식을 말합니다. 히브리인들은 달에 따라 14일에 유월절을 기념하고, 우리 구원자의 열정은 유월절 전날에 떨어집니다. 그러나 달이 태양 아래에 있을 때에만 일식이 일어납니다.'[171] 기독교의 대변인인 테르툴리안은 이 사건이 로마 문서보관소에 기록되어 있다고 믿었습니다.[172]

옥스포드 대학의 콜린 험프리스와 W.G. 와딩턴은 일식이 아닌 달의 일식이 일어났을 가능성을 고려했습니다.[173][174] 그들은 그러한 일식이 예루살렘에서 30분 동안 볼 수 있었을 것이라고 결론지었고 일식에 대한 복음서 언급은 필경사가 텍스트를 잘못 수정한 결과라고 제안했습니다. 역사학자 데이비드 헤니게는 이 설명을 "방어할 수 없다"고 일축하고,[175] 천문학자 브래들리 셰퍼는 월식이 낮 시간에는 보이지 않았을 것이라고 지적합니다.[176][177]

옥스포드 대학의 물리학 명예 교수인 프랭크 클로즈는 BBC 라디오 4 프로그램 인 아워 타임(In Our Time)의 "식현상"이라는 제목의 한 판에서 특정 역사 자료에 따르면 십자가 사건이 일어난 날 밤 "달이 핏빛으로 붉게 떠올랐는데, 이는 월식을 나타내는 것입니다. 그는 이어 유월절이 보름달에 일어나면서 계산해보니 서기 33년 4월 3일 금요일 유월절 밤에 해가 진 직후 현대 이스라엘, 고대 유대 지역에서 볼 수 있었을 월식이 실제로 일어났다는 것을 확인했습니다.[178]

현대의 성서학은 시놉틱 복음서의 기록을, 루크와 마태오의 기록에서 수정된, 그들이 신학적으로 중요한 사건으로 본 것의 중요성을 강조하기 위한, 문자적으로 받아들여지기 위한 것이 아니라, 그들에 의해 수정된, 마크 복음서의 저자에 의한 문학적 창작물로 취급합니다.[179] 이 땅 위의 어둠의 이미지는 필로, 디오 카시우스, 버질, 플루타르코스, 요셉푸스와 같은 작가들이 왕과 다른 주요 인물들의 죽음을 묘사하는 전형적인 요소인 고대 독자들에 의해 이해되었을 것입니다.[180] 게자 베르메스(Géza Vermes)는 어둠의 설명을 "주님의 날에 대한 유대인의 종말론적 이미지"의 전형적인 것으로 설명하고, 그것을 자료화할 수 있는 일식으로 해석하는 사람들은 "잘못된 나무를 깨우고 있다"고 말합니다.[181]

성전 베일, 지진과 죽은 성인들의 부활

시놉틱 복음서에는 성전의 베일이 위에서 아래로 찢어져 있었다고 나와 있습니다.

마태오 복음서는 지진과 바위가 갈라지고 죽은 성인들의 무덤이 열렸다는 이야기를 언급하고 있으며, 이 부활한 성인들이 어떻게 성스러운 도시로 들어가 많은 사람들에게 나타났는지를 묘사하고 있습니다.[182]

마크와 마태오의 기록에 따르면, 이 사건에 대해 백 년 동안 책임자들은 다음과 같이 언급합니다: "정말로 이 사람은 하나님의 아들이었습니다!"[183] 또는 "정말로 이 사람은 하나님의 아들이었습니다!"[184] 누가복음은 그의 말을 인용하여 "이 사람은 분명 죄가 없습니다!"[185][186]라고 말하고 있습니다.

3세기 초 역사학자 Sextus Julius Africanus는 십자가 처형의 날을 묘사하면서 "가장 끔찍한 어둠이 전 세계에 내려앉았고, 돌들은 지진에 의해 산산조각이 났고, 유대와 다른 세계의 많은 곳들이 던져졌습니다. 탈로스는 '역사'의 세 번째 책에서 이 어둠을 일식으로 치부하고 있습니다."[187]

규모 5.5의 광범위한 지진이 서기 26년에서 36년 사이에 발생한 것으로 추정됩니다. 이 지진은 엔게디에서 발생한 퇴적물의 중심부에 있는 붕괴와 기원전 31년에 알려진 이전의 지진 사이의 소용돌이(연간 퇴적물 층)를 세어 연대를 측정했습니다.[188] 다른 지진이 원인일 수도 있지만, 저자들은 이것이 매튜의 지진이고 보도된 것처럼 다소 발생했거나 아니면 매튜가 실제로 다른 시간에 발생한 이 지진을 "빌려"했거나 단순히 "우화 소설"을 삽입했다고 결론지었습니다.

의학적 측면

참고 항목: 십자가에 못 박힌 § 사인

예수가 십자가에 못 박혀 죽은 상황을 설명하기 위한 여러 이론들이 의사들과 성경학자들에 의해 제안되었습니다. 2006년 매튜 W. 매슬렌과 피어스 D. 미첼은 심장 파열에서부터 폐색전증에 이르기까지 다양한 이론을 가지고 이 주제에 대한 40개 이상의 출판물을 검토했습니다.[189]

브론치노의 그리스도의 매장

1847년 의사 윌리엄 스트라우드는 예수님의 옆구리를 창으로 뚫었을 때 피와 물이 나온다는 요한복음(요 19:34)의 언급을 바탕으로 여러 사람에게 영향을 준 그리스도의 죽음의 원인에 대한 파열된 심장 이론을 제시했습니다.[190][191]

심혈관 붕괴 이론은 널리 퍼져 있는 현대적인 설명이며 예수님이 깊은 충격으로 돌아가셨다는 것을 암시합니다. 이 이론에 따르면 재앙과 구타, 십자가 고정으로 인해 예수님은 탈수, 쇠약, 위독한 상태가 되었고 이로 인해 심혈관이 붕괴되었습니다.[192]

의사 윌리엄 에드워즈와 그의 동료들은 미국의학협회 저널에 글을 쓰면서[193] 요한복음에 묘사된 예수님의 곁에서 흐르는 물이 심낭액이라고 가정하고 (저혈량성 쇼크를 통한) 심혈관 붕괴와 탈진 질식 이론을 결합하는 것을 지지했습니다.[194]

의사이자 법의학 병리학자인 프레드릭 주지베는 그의 책 예수의 십자가 처형에서 예수의 죽음의 가능성이 있는 상황들을 매우 자세히 연구했습니다.[195][196] 주지베는 검시관으로 있는 동안 자신의 이론을 시험하기 위해 몇 년에 걸쳐 여러 실험을 수행했습니다.[197] 이 연구들은 특정한 무게를 가진 자원봉사자들이 특정한 각도로 매달려 있었고, 발도 고정되거나 고정되지 않은 경우에 각 손의 당기는 양을 측정하는 실험을 포함했습니다. 이 경우 당기는 양과 그에 따른 통증이 상당한 것으로 나타났습니다.[197]

프랑스 의사이자 파리에 있는 성 요셉 병원의 수석 외과 의사인 피에르 바베([198]Pierre Barbet)는 지칠 대로 지친 질식 상태에 직면하여 예수가 그의 마지막 말을 할 수 있는 충분한 공기를 얻기 위해 근육을 이완시켰다고 가정했습니다.[199] 주기베는 못의 위치와 같은 바베의 이론 중 일부에 대해 이의를 제기합니다.

정형외과 전문의 키스 맥스웰은 십자가의 의학적 측면을 분석했을 뿐만 아니라 예수님이 어떻게 십자가를 들고 돌로사를 따라 멀리까지 갈 수 있었는지 돌아봤습니다.[200][201]

2003년, 역사학자 F. P. Retief와 L. Cilliers는 로마인들이 수행한 십자가 처형의 역사와 병리를 검토했고, 사망의 원인은 종종 요인들의 조합이라고 제안했습니다. 그들은 또한 사망자가 발생할 때까지 로마 경비병들이 현장을 떠나는 것이 금지되었다고 진술하고 있습니다.[202]

신학적 의의

미스틱 양의 숭배 (겐트 제단 조각의 세부 사항, 얀 반 아이크, c. 1432). 그리스도는 하나님의 희생 어린 양으로 대표됩니다.

기독교인들은 예수님의 죽음이 인류를 하나님과의 관계로 회복시키는 데 중요한 역할을 했다고 믿습니다.[203][204] 기독교인들은 예수님의 죽음과 부활을[205][206] 통해 사람들이 하나님과 재회하고 영생뿐만 아니라 이 삶에서 새로운 기쁨과 힘을 받는다고 믿습니다. 따라서 예수님의 부활과 함께 십자가에 못 박힌 예수님은 영원한 생명의 확신뿐만 아니라 하나님의 존재와 사랑과 은혜에 대한 활기찬 경험에 대한 접근을 회복합니다.[207]

그리스도론

참고 항목: 하나님의 양
시리즈의 일부
그리스도론
Christ Pantocrator
컨셉트
교리
기독교 교리
교파별

예수님의 십자가 처형과 그에 따른 부활에 대한 설명은 성경 복음서부터 바울로 서간에 이르기까지 그리스도론적 분석을 위한 풍부한 배경을 제공합니다.[208] 그리스도인들은 예수님의 고난이 시편 22편과 고통받는 종의 이사야 53예언처럼 구약성서에서 예언된 것으로 믿고 있습니다.[209]

요한복음 9장에서 예수의 십자가 처형에 대한 복종은 궁극적인 승리를 위해 하나님의 대리인 또는 하나님의 종으로서 희생되는 것입니다.[210][211] 이는 요한복음 1장 29절에서 침례교 요한의 선언 "세상의 죄를 빼앗는 하나님의 어린 양"으로 시작되는 구원의 주제를 기반으로 합니다.[212][213]

사도행전에 제시된 그리스도론의 핵심적인 요소는 십자가 처형으로 인한 예수의 죽음이 "확실한 계획에 따라 하나님의 선견지명으로 일어났다"는 믿음을 확인한 것입니다.[214] 이 견해에서는 2장 23절에서와 같이 예수의 십자가 처형을 "무법자의 손에" 있는 것을 하나님의 계획의 성취로 보기 때문에 십자가를 추문으로 보지 않습니다.[214][215]

바울의 그리스도론은 예수의 죽음과 부활에 특정한 초점을 두고 있습니다. 바울에게 예수의 십자가 처형은 그의 부활과 직접적인 관련이 있으며 갈라디안 6장 12절에서 사용된 "그리스도의 십자가"라는 용어는 복음서의 메시지를 축약한 것으로 볼 수 있습니다.[216] 바울에게 예수의 십자가 처형은 역사에서 고립된 사건이 아니라 고린도전 2장 8절에서처럼 종말론적으로 중대한 결과를 가져오는 우주적 사건이었습니다.[216] 바울로의 관점에서 볼 때, 죽음의 지점에 순종하신 예수님(필립 2:8)은 하나님의 계획에 따라 "적절한 때에" 돌아가셨습니다(롬 4:25).[216] 바울에게 '십자가의 힘'은 예수님의 부활과 분리될 수 없습니다.[216] 또한 바울은 십자가에 있는 예수님이 문자 그대로 '이 세상의 지배자들'인 악의 영적인 세력을 물리친다는 생각을 강조하였고, 따라서 그리스도를 통해 어둠에 대한 빛의 승리, 즉 악에 대한 선의 승리라는 생각을 강조하였습니다.[217]

예수님의 죽음에 대한 구원의 성격에 대한 믿음은 바울로 편지보다 앞서 기독교와 예루살렘 교회의 초기 시대까지 거슬러 올라갑니다.[218] "우리를 위해 그는 십자가에 못 박혀 죽었다"는 나이스 크리드의 발언은 4세기에 이 핵심적인 믿음이 공식화된 것을 반영합니다.[219]

요한 칼뱅은 "하나님의 대리인" 그리스도론을 지지하고 빌라도의 법정에서 예수님은 자신의 무죄를 주장할 수 있었지만, 대신 아버지에 복종하여 십자가에 못박힐 수도 있었다고 주장했습니다.[220][221] 이 그리스도론적 주제는 동서양의 기독교 모두에서 20세기까지 계속되었습니다. 세르게이 불가코프는 동방 기독교에서 예수의 십자가 처형은 아담의 몰락으로 인한 치욕으로부터 인류를 구원하기 위해 세상이 창조되기 전에 아버지에 의해 "영원히 결정된" 것이라고 주장했습니다.[222] 칼 라너는 서양 기독교에서 십자가 처형에서 흘린 하나님의 어린양의 피(그리고 예수 옆에서 흘린 물)가 세례 물과 비슷한 정화성을 지녔다는 비유를 자세히 설명했습니다.[223]

속죄

니콜 ò 프랑기파네의 참회, 1574년

예수님의 죽음과 부활은 구원이 인류에게 어떻게 주어지는지에 대한 다양한 신학적 해석을 뒷받침합니다. 이러한 해석은 예수님의 말씀과 비교하여 죽음과 부활에 얼마나 중점을 두느냐에 따라 천차만별입니다.[224] 대체속죄설에 따르면 예수의 죽음이 중심적으로 중요하며, 예수는 부활 후 하나님을 기쁘게 하는 사랑의 제물로서 완벽한 복종의 행위로 기꺼이 자신을 희생했습니다.[225] 이와 대조적으로 속죄의 도덕적 영향력 이론은 예수의 가르침의 도덕적 내용에 훨씬 더 초점을 맞추고 있으며, 예수의 죽음을 순교로 보고 있습니다.[226] 중세 이래로 서구 기독교 내에서 이 두 가지 견해 사이에 갈등이 있었습니다. 복음주의 개신교인들은 일반적으로 대체론을 주장하며 특히 형벌 대체론을 주장합니다. 자유주의 개신교는 일반적으로 대체적 속죄를 거부하고 속죄의 도덕적 영향력 이론을 고수합니다. 두 가지 견해 모두 로마 가톨릭 교회 내에서 인기가 있으며, 만족 교리는 참회 사상에 포함되어 있습니다.[225]

로마 가톨릭 전통에서 속죄의 관점은 로마 가톨릭 신자들이 예수의 고통에 대해 "다친 것에 대한 일종의 보상"으로 정의한 예수 그리스도에[227] 대한 배상 행위를 수행할 의무와 균형을 이루고 있습니다.[228] 교황 요한 바오로 2세는 이러한 배상 행위를 "하나님의 아들이 계속 십자가에 못 박혀 있는 끝없는 십자가 옆에 서려는 끊임없는 노력"이라고 언급했습니다.[229]

동방정교회 신자들 사이에서 또 다른 일반적인 견해는 크리스투스 빅터입니다.[230] 이것은 예수님이 죽음과 사탄을 물리치기 위해 하나님이 보내신 것이라는 것을 의미합니다. 예수님은 완벽함과 자발적인 죽음과 부활 때문에 사탄과 죽음을 물리치고 승리를 거두셨습니다. 따라서 인류는 더 이상 죄에 얽매이지 않고 죄의 회개와 예수님에 대한 믿음을 통해 자유롭게 하나님께 다시 합류할 수 있었습니다.[231]

예수 그리스도 후기성도 교회는 예수의 십자가 처형이 모든 인류에 대한 아담의 몰락의 영향과 "아담에서 세상의 종말까지 회개하는 모든 사람들의 개인적인 죄를 위한" 속죄의 일부이자 "재벌적인 몸값"이었다고 가르칩니다.[232]

탈살해제

가톨릭교회는 모든 죄인이 예수의 십자가 처형의 저자이자 장관이라고 보고 유대인 살해 사상을 부정하고, 그리스도인들이 예수를 알고 죄를 지을 때 다른 사람들이 죄를 짓지 않고 죄를 지을 때보다 자신의 죄가 더 크다고 훈계합니다.[233][234]

거부

도큐테티즘

기독교에서 도큐테티즘(docetism)은 예수의 현상, 그의 역사적이고 육체적인 존재, 그리고 무엇보다도 예수의 인간적인 형태가 어떤 진정한 현실도 없이 그저 닮았을 뿐이라는 교리입니다.[235] 도큐테티스트들은 예수의 육체가 환상적이었기 때문에 예수가 진정으로 고통받고 죽을 수도 있었다고 부인했고, 대신 십자가 처형을 그저 일어난 것처럼만 여겼던 것입니다.[236]

나그 함마디 필사본

나그 함마디 도서관에 있는 야고보 1권에 따르면 예수님은 십자가에 못 박혀 야고보에게 나타나서 다른 사람이 자기 자리에서 가해를 당했다고 진술했습니다.

"주인이 그에게 나타났습니다. 그는 기도를 멈추고 그를 끌어안은 다음 키스를 했습니다. "토끼야, 내가 너를 찾았어. 당신이 참았던 고통에 대해 들었고, 저는 매우 괴로웠습니다. 당신은 나의 연민을 알고 있습니다. 이 때문에 반성하면서 이 사람들을 다시는 볼 수 없기를 바랐습니다. 그들은 자기들이 한 일에 대해 심판을 받아야 합니다. 그들이 한 일은 옳지 않습니다.' 주인이 말하였다. `야메스, 나나 이 사람들을 걱정하지 마십시오. 저는 제 안에 있던 사람입니다. 저는 전혀 고통받지 않았고, 고통받지 않았습니다. 이 사람들은 나를 해치지 않았습니다. 오히려, 이 모든 것은 통치자들의 인물에게 가해진 것이며, 이 인물은 그들에 의해 [파괴]되어야 한다는 것이 적합했습니다."[237]

이슬람교

주 기사: 예수의 죽음에 대한 이슬람적 견해
참고 항목: 이슬람교의 예수

대부분의 이슬람 전통은 예수가 십자가에 못 박히거나 다른 방식으로 육체적으로 죽었다는 것을 전적으로 부인합니다. 이 부정은 코란에서 다음과 같이 말하고 있습니다.

그리고 그들이 말하기를, "정말로, 우리는 알라의 전령인 마리아의 아들 예수인 메시아를 죽였습니다." 그들은 그를 죽이지도 않았고, 십자가에 못 박히지도 않았습니다. 오히려 그들이 보기에 그렇게 보이게 만들었습니다. 그리고 실제로 그것에 대해 의견이 다른 사람들은 그것에 대해 의심하고 있습니다. 그들은 다음과 같은 가정 외에는 그것에 대해 전혀 알지 못합니다. 그리고 그들은 확실히 그를 죽이지 않았습니다. (157) 오히려 알라는 그를 홀로 키웠습니다. 그리고 알라는 힘과 지혜에서 높이 평가됩니다. (158)

— Quran 4:157–158[238]

이슬람 전통은 예수님이 십자가에 오르지 않고 승천하셨지만, 하나님이 다른 사람을 변형시켜 자신과 똑같이 나타나서 대신 십자가에 못 박혔다고 가르칩니다. 이 견해는 2세기 알렉산드리아 그노스틱 바실리데스의 교리에 대한 이레나이우스의 설명에서 입증됩니다. 이레나이우스는 그가 죽음을 부정하는 이단이라고 믿는 것을 반박합니다.[239]

영지주의

그노스틱으로 확인된 몇몇 경전들은 예수의 지상적인 육체와 예수의 신성하고 비물질적인 본질을 구별함으로써 예수의 죽음에 대한 속죄를 거부합니다. 세스의 두 번째 논문에 따르면, 얄다봇(물질 우주의 창조자)과 그의 아르콘들은 십자가에 못 박혀 예수를 죽이려 했지만, 그들 자신의 사람(즉 몸)을 죽였을 뿐입니다. 예수님이 몸에서 일어나시는 동안, 얄다봇과 그를 따르는 사람들은 예수님이 죽었다고 생각했습니다.[240][241] 베드로의 묵시록에서 베드로는 "사제들과 사람들"이 죽였다고 믿었던 구세주와 이야기를 합니다.[242]

그노스틱 사상의 영향을 받은 마니교는 예수가 아니라 다른 누군가가 십자가에 못 박혀 죽었다는 생각을 고수했습니다.[243]: 41 십자가에서 고통받는 예수님은 대신 물질 안의 빛 입자(영혼)의 상태로 묘사됩니다.[244]

보고밀교에 따르면 십자가 처형은 루시퍼가 예수를 파괴하려는 시도였고, 지상의 예수는 예언자로 여겨졌지만, 예수 자신은 죽일 수 없는 비물질적인 존재였습니다. 따라서 루시퍼는 실패했고 예수님의 십자가 고난은 허상에 불과했습니다.[245]

다른이들

일본의 일부 기독교 종파에 따르면, 예수 그리스도는 골고다에서 십자가에서 죽지 않았다고 합니다. 대신 예수님이 시베리아를 넘어 일본 북부의 무쓰 지방으로 도망치는 동안,[246] 그의 동생인 이수키리가 십자가에서 자리를 잡았습니다. 한때 일본에서 벼농사를 짓다가 결혼해 지금의 신고 근처에서 딸 셋을 둔 가정을 꾸렸습니다. 일본에 있는 동안 그는 여행을 하고, 배우고, 결국 106세의 나이로 사망했다고 주장합니다. 그의 시신은 4년 동안 언덕 꼭대기에 노출되어 있었습니다. 당시의 풍습에 따라 예수님의 뼈를 모아 묶어서 봉분에 묻었습니다.[247][248] 일본에는 이러한 주장에 대한 증거가 있다고 주장하는 박물관도 있습니다.[249]

야지디즘에서 예수는 십자가에 못 박히는 '빛의 인물'로 여겨집니다. 이 해석은 코란이나 영지학에서 따온 것일 수 있습니다.[250]

예술에서 상징성과 헌신

주 기사: 예술의 십자가
호세 루잔 페레스, 1793, 라스 팔마스 대성당의 방금 죽은 그리스도의 얼굴 상세

예수가 십자가에 못 박힌 이후 십자가는 기독교 상징성의 핵심 요소가 되었고, 십자가에 못 박힌 장면은 그리스도가 십자가를 메고, 십자가를 메고, 십자가를 메고, 주검을 메고, 십자가에서 내려와, 그리스도의 한탄과 같은 구체적인 예술 주제를 낳으며 기독교 예술의 핵심 요소가 되었습니다.

오늘날 가장 널리 알려진 기독교 상징 중 하나인 십자가의 상징은 가장 초기의 기독교 시대부터 사용되었습니다. 165년에 사망한 저스틴 순교자는 십자가가 나중에 나타났지만 이미 상징으로서의 사용을 암시하는 방식으로 묘사하고 있습니다.[251][252]

십자가에 못 박히는 과정을 바탕으로 한 헌신과 예수님의 고난은 다양한 그리스도인들이 뒤따릅니다. 십자가의 역들은 예수의 십자가 처형과 관련된 단계들을 기반으로 한 많은 단계들을 따르는 반면, 성상의 묵주는 십자가 처형의 일부로서 예수의 상처를 묵상하는 데 사용됩니다.

조토, 프라 안젤리코, 마사치오, 라파엘, 보티첼리, 반 다이크, 티치안, 카라바조, 엘 그레코, 주르바란, 벨라스케스, 루벤스, 렘브란트와 같은 거장들은 모두 그들의 작품에서 십자가 처형 장면을 묘사했습니다. 티소의 십자가에서 본 십자가는 19세기 말 예수의 관점에서 십자가 장면을 묘사한 새로운 접근법을 제시했습니다.[253][254]

요한 복음서에 언급된 십자가 아래 성모 마리아의 존재는 [255]그 자체로 마리아 예술의 주제가 되었고, 기적의 메달과 교황 요한 바오로 2세의 마리아 십자가가 새겨진 문장과 같은 잘 알려진 가톨릭 상징입니다. 교황 요한 바오로 2세가 "마리아는 십자가 위의 예수님과 연합했다"고 말한 것과 같이, 많은 마리아의 헌신은 또한 칼바리에 있는 성모 마리아의 존재를 포함합니다.[256][257] 라파엘로와 카라바조와 같은 거장들의 유명한 기독교 미술 작품들은 십자가 처형 장면의 일부로 성모 마리아를 묘사합니다.

참고 항목

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