마크 2

Mark 2
이 기사는 마크 복음서의 장에 관한 것이다. 다른 용도는 Mark 2(동음이의)를 참조하십시오.
마크 2
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CodexGigas 515 Mark.jpg
Codex Gigas(13세기)의 Mark 1:5–5:8의 라틴어 텍스트.
책마크의 복음서
카테고리복음서
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서2
마크의 복음서
챕터

마크 2는 기독교 성경의 신약성서에 나오는 마크 복음서의 2장이다. 이 장에서는 예수와 다른 유대인 종교 교사들 사이의 첫 번째 주장이 등장한다. 예수님은 마비된 사람을 치료하고 그의 죄를 용서하시고, 평판이 나쁜 레위와 그의 친구들을 만나 금식의 필요성과 안식일에 음식을 수확할 수 있는지 없는지에 대해 논쟁하십니다.

텍스트

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 28절로 나뉜다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

예수님은 마비된 사람을 치료한다.

주요 기사: 카퍼나움에서 중풍병 치료하기
"크리스도는 통풍으로 마비된 사람을 치료한다" 마크 2:4. 1780년 베른하르트 로데에 의해 판화되었다.

예수님은 개국(Mark 1:35–45)에 잠시 자리를 비운 후 카페르나움으로 돌아간다. 마비된 사람을 업은 네 사람이 예수를 만나러 오지만 무리를 지나갈 수는 없다. 마크는 그를 업은 사람이 네 명이라는 것을 명기한 유일한 성서복음서다.[1] 그 사람들이 누구인지는 명시되어 있지 않지만, 그들 중 몇몇은 예수를 믿는다는 것을 암시하고 있다. 마크가 지금까지 네 명의 제자를 열거했기 때문에, 일부 작가들은 마크가 그들이 이삿짐을 지고 있다는 것을 암시하는 것일 수도 있다고 추측하지만, 이에 대한 일반적인 동의는 없다.[2]

그런 다음 집 지붕에 구멍을 내고(그리스어: ἀπεσααασν ααα,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, apestegasan tēn stegēn, "그들이 지붕을 덮었다") 남자를 내려 예수를 본다. 킬갈렌은 지붕이 나뭇잎과 나무껍질, 흙으로 만들어진 가난한 집이라는 것을 의미한다고 제안한다.[3] 그것은 또한 좀 더 튼튼한 지지대를 위해 나무로 된 보를 가지고 있었을지도 모른다.[2] 이것이 당시 팔레스타인의 평범한 주택 형태였다.[4] 롱만, 스트라우스, 테일러의 확장 성경에는 "지붕에 구멍을 팠다"고 적혀 있으며, "팔레스타인 지붕은 일반적으로 평평하고 초지와 마른 진흙으로 만들어졌다"고 적혀 있으며, 살아있는 성경(The Living Bible)은 '클레이 지붕'[6]을 가리킨다. 톰 라이트는 이것이 예수의 집이라고 제안한다.[7] 예수께서는 그들의 노력에 감명을 받아 모든 사람의 신앙을 찬양하시며 중풍병 환자에게 자신의 죄가 용서된다고 말씀하십니다. 라이트는 지붕에 구멍을 낸 것에 대해 부분적으로 용서가 주어지지만, 예수가 허락한 용서가 이것보다 "더 깊은" 것이기도 하다고 제안한다.[7] 제롬과 암브로스를 포함한 일부 작가들은 중풍병인 자신을 존경받는 신앙에서 제외하지만 존 크리소톰은 그를 포함한다.[8] 예수님은 그 남자를 애정의 용어인 "아들"이라고 부른다.[9]

(바리새파 종파에 해당) 현존하는 율법 교사들 중 일부는 이에 동요한다. "이 녀석은 왜 그런 말을 하는 거야? 그는 모독하고 있어! 하나님 혼자만 죄를 용서할 수 있는 사람이 어디 있겠느냐.(2:7) 마크는 예수님이 "...새롭게 그들의 마음속에서 이런 생각을 하고 계셨다고..."(2:8)를 관찰한다.

예수께서 그들에게 말씀하셨다. `어찌하여 이런 생각을 하느냐 ? 어느 쪽이 더 쉬운가 하면, 마비자에게 '네 죄가 용서되었다'고 말하는 것과 '일어나서 매트를 들고 걸어가라'고 말하는 것 중에 어느 것이 더 쉬운가? 그러나 인자가 지상에서 죄를 용서할 수 있는 권위가 있다는 것을 알게 될 것이다..." 그는 그 사람에게 "일어나서 매트를 들고 집으로 돌아가라."(8-11)고 말한다.

레이먼드 E에 따르면 브라운, 그 남자에게 일어나서 걸으라고 요구하는 것보다 무언가를 말하는 것이 더 쉬웠을지도 모른다. 예수님은 그 사람이 걸을 수 있는 능력을 보여줌으로써, 죄를 용서하는 능력을 증명하는 것을 선택하신다. 그는 말로만 용서하고 치유하며 말의 힘을 부각시킨다.[9] 마크는 "모두"가 이것에 놀랐다고 말한다.

예수는 자신을 인자로 칭하며, 마크에서 여러 번 하는 안토포우(말 그대로 인간의 아들)를 호이오스 투우(hohios tou anthropou. 이것은 마크에서 여러 가지 방법으로 취하지만 정통 기독교에서 그의 메시아십을 지칭하는 말로 받아들여지는 말이다.[9] 이 용어는 대니얼 7:31과 에녹과 같은 많은 출처에서 발견된다. 유대인의 종말론적 전통에서 이 호칭은 최종 판결 중에 판사를 나타낸다. 그는 종종 천사로 보기도 하고 살과 피를 지닌 사람으로 다가오는 천상의 존재로 보기도 했다. 오직 예수만이 복음서에서 이 제목을 언급하고, 종종 그것을 제3자의 자신에 대해 말하기 위해 사용한다. 그것은 또한 모든 사람들을 위한 하나님의 계획을 상징적으로 보여왔다.[10]

루크 13:1–5와 요한 9:2–3 예수는 병과 불행이 죄의 결과라는 관념을 거부한다.

교사들은 오직 하나님만이 자신의 죄를 용서할 수 있다고 말한다. 어떤 이들은[who?] 출애굽기 34:6–7과 이사야 43:25와 44:22를 이러한 주장의 증거로 본다. 따라서 마크는 예수가 하나님이고 그의 권력에 대한 믿음이 단순한 육체적 병폐의 치료뿐만 아니라 한 사람의 죄를 용서하는 것으로 이어질 수 있다는 암시를 남겼다.[11] 초기 기독교인들은 예수가 죄를 용서할 수 있다는 주장을 뒷받침하기 위해 이 이야기를 사용했을지도 모른다.[2] 그러므로 교사들에게 예수의 주장은 예수를 하나님이라고 생각하지 않기 때문에 모독하는 것이지만, 마크의 청중들에게 이것은 예수의 신성에 대한 그들의 믿음을 확인시켜 준다.[9]

이것은 마크에서 예수님과 다른 유대인 선생님들 사이의 첫 번째 갈등이다. 마크는 이 유대인 당국이 왜 나중에 예수를 배신했는지에 대한 설명을 시작할지도 모른다.[10]

중풍병 치료의 이 사건과 그에 따른 그의 죄에 대한 용서는 모든 시놉틱 복음서(Luke 5:17-26, Matthew 9:1-8)에 전해진다. 모든 유대교 신자들은 그 남자가 마비되었고, 율법학자들이 예수님이 그 사람의 죄를 용서할 수 있다고 말했기 때문에 격분했다는 것에 동의한다.

리바이스의 부름

주요기사 : 매튜의 전화
성 마태오의 부름 (Caravaggio)

예수께서 호숫가에서 많은 무리를 가르치시다가 세자의 부스에서 레비를 발견하여 "나를 따라오너라!"하고 루크 5:27–29도 그를 "레비"라고 부른다. 매튜의 이 이야기 버전에는 9:9,10:3에 세자와 사도인 "매튜"로 명기되어 있다. 마크는 그를 알패오스의 아들 레위라고 열거하고 있으나, 알패오스는 야고보의 아버지 이름으로도 기재되어 있다. 몇 권의 원고는 레비가 아니라 제임스를 가리키지만, 대부분은 이것을 교정하는 카피스트의 시도로 생각하고 있다.[9]J.E. 재키에는 레비가 원래 그의 이름이었고, '이아베의 선물'인 마티자는 예수님이 그를 사도교도로 부르셨을 때 세자에게 부여한 이름이었을 가능성이 있다고 제안한다.[12] 아마 중간이나 별명일거야. 그리고 두 아빠 모두 이름이 같았어. 마크는 3:16–19에 마태복음이지만 레비를 열두 사도 중 한 명으로 이름지었기 때문에, 한 사람이 마크를 혼자 생각한다면 이 레위가 사도였는지는 분명하지 않다.

세자는 두 가지 의미를 가질 수 있다. 그는 로마 정부와의 독립 계약자일 수도 있었는데, 로마에 수수료를 지불해 특정 지역의 사람들로부터 세금을 추징할 수 있는 권리를 획득하고, 징수원과 그의 종업원들에게 추가 요금을 지불하고 있었다. 그도 헤롯 안티파스의 통행료 징수원이었을 것이고,[9] 카페르나움은 사람과 상인들의 왕래가 많은 지역이었다.[13] 어느 쪽이든 레비는 매우 인기가 없고 심지어 경멸하는 사람이었을 것이다.

예수와 제자들은 레위와 그의 평판이 좋지 않은 친구들과 함께 식사를 하며 '바리새파인 율법학자'(2:16)가 제자들에게 이유를 묻는다. 일부 고대 당국은 "왜 그가 먹고 마시는가"라는 질문을 그들과 함께 했다.[14] 법을 가르치는 것은 직업이었고, 바리새파 사람들은 경건하다고 여겨지는 사람들의 집단이었다. 그들이 그 만찬에 참석했는지 아니면 단순히 그것을 알고 있었는지 분명치 않다. 유대교에서는 음식의 적절한 준비와 섭취가 매우 중요하다. 바리새파 사람들과 같은 일부 유대인들에 의해 같은 식사 관습을 지키지 않는 사람들과 식사를 하는 것조차 위험하다고 여겨졌다.[10] "안디옥의 사건"[15] Gal 2:11–21을 참조하십시오.

예수님은 유명한 사람에게 "의사가 필요한 사람은 건강한 사람이 아니라 아픈 사람이다. 의인을 부르러 온 것이 아니라 죄인을 부르러 온 것이오." 매튜는 마크의 버전에 나오는 두 문장 사이에 "하지만 가서 이것이 의미하는 바를 배우라. 나는 자비를 원해, 희생을 원하지 않아."라고 말하도록 했다. 루크는 "... 하지만 죄인은 회개하라"고 말했다. 예수는 자신을 의사에게 비유하여 의사가 병자와 함께 일함으로써 질병과 싸우기 때문에 예수는 죄인에게 가야만 그들의 죄를 극복할 수 있다는 것을 보여준다. 예수님은 1시 14분~15분에 회개하려 한다고 하셨다.

옥시린쿠스 복음서 1224 5:1-2도 '죄인과의 만찬'의 이 에피소드를 기록하고 있다.

그래서 예수는 반대자들의 반박 없이 성명으로 토론을 끝낸다. 많은 사람들은 이것을 마크가 다음 두 사건에서나 다른 사건에서도 사용했던 그의 기억에 남는 말에 예수를 세우려고 이야기를 하는 방식으로 본다. 학자들은 이 내레이션 방법을 아포프테그m, 크레이아 또는 선언적 이야기라고 규정했다.[16][17] 세 가지 시냅스 모두 마비된 사람의 치유 후에 이런 일이 일어난다.

대부분의 번역은 이것이 리바이스의 집에 있었다는 것을 말해주는 것 같다. 비록 원문에 리바이스의 집일 수도 있고, 아마도 예수님의 집일 수도 있는 그의 집일 수도 있지만, 그가 머물고 있던 곳일 수도 있다.[9] 마크는 많은 사람들이 예수를 따랐다고 말한다. 예수가 끌어들인 추종자들과는 달리 실제 제자(학생)를 몇 명이나 모집했는지는 분명하지 않지만 루크 6:17만이 "위대한 ...제자들의 무리"라고 부르고 요한 6:66은 많은 사람들이 떠난다고 말한다.

금식 및 새 포도주

참고 항목: 금식, 묵은 와인에 새 포도주, 그리고 뉴 코버넌트(신학)

어떤 사람들은 침례교 요한과 바리새파 제자들이 금식하는 것이 왜냐고 물었지만, 예수의 제자들은 금식하지 않는다(2:18). 사람들은 애도나 참회 등 여러 가지 이유로 단식을 했지만,[16] 또 다른 이유는 메시아가 올 것을 예상하고 어쩌면 그 과정을 재촉하기 위해서인지도 몰랐다.[18]

예수께서 대답하셨다. `네가 신랑과 함께 있는 동안, 신부의 자녀들을 금식시킬 수 있겠느냐 ?' 신약성경에서는 요한 3:29, 고린도 2:2, 에베소서 5:32, 요한계시록 19:7, 21:2 등 여러 곳에서 예수를 신랑이라고 부른다. 예수는 신랑이라고 말하면서 메시아적인 오버톤을 지니고 있다. 메시아 예수는 이미 이곳에 와 있고 그가 오는 것은 사람들이 금식을 하지 않는 결혼 축하와 같아서 단식하는 데는 아무런 목적이 없다.[18]

그러자 예수께서는 신랑을 "그들에게서 빼앗길 것"이라고 말하고, 그러면 제자들은 "그날"[19] 즉 "그날"을 금식할 것이라고 하셨다.[20] 세 개의 시놉틱 복음서 모두 같은 구절인 απαρηα απωω αapartharth(aparthē ap' auton)[21]을 사용하고 있는데, 이 구절은 신약성서의 다른 곳에서는 나타나지 않는다.[22] 그 말은 예수의 죽음을 암시하는 것으로 받아들여진다. 예수가 그의 죽음을 미리 알고 있었다고 믿지 않는 사람들에게 이것은 초기 교회의 보간으로 받아들여진다.[9]

마크스의 설명은 "누구도 낡은 옷에 수선되지 않은 헝겊 조각을 꿰매지 않는다. 만약 그가 그렇게 한다면, 새 작품은 옛것에서 멀어지게 되어 눈물을 더욱 악화시킬 것이다. 그리고 아무도 새 포도주를 낡은 포도주에 붓지 않는다. 만약 그가 그렇게 한다면, 포도주는 가죽을 터트리고, 포도주와 포도주 모두 망하게 될 것이다. 아니, 그는 새 포도주에 새 포도주를 붓는다."(2:21–21)

그것의 정확한 의미가 원래의 맥락에서 무엇인지 오늘날의 학자들에게는 완전히 명확하지 않다.[9] 예수가 새로운 방법을 제안하고 있었다는 뜻으로 쉽게 해석된다. 새 천 "수축되지 않은" 패치는 오래된 천이 줄어들어 천의 찢어지는 것을 더 악화시킬 것이기 때문에 결합될 수 없다. 새로운 와인이 발효되어 오래된 가죽을 확장하고 망가뜨릴 것이기 때문에, 사람들은 "오래된" 와인과 함께 "새로운" 와인을 사용할 수 없다. 그래서 예수님은 '옛' 천과 낡은 포도주뿐만 아니라 '새' 포도주까지 보존되는 것을 염려하는 것 같다.[23] 이것은 예수가 자신의 새로운 방식과 양립할 수 없는 낡은 것들을 버려야 한다는 것을 전달하려는 것일지도 모른다.[24]

안디옥의 이그나티우스는 그 중에서도 침례교 요한과 제2신전 유대교와는 별개의 새로운 종교의 시작이라고 예수가 말한 것으로 해석했다.[25][failed verification] 일부 기독교인들은 기독교인이 되는 새로운 방법이나 심지어 완전히 새로운 형태의 기독교를 제안하기 위해 그것을 사용했다. 2세기 초에 마르시온은 그것을 자신의 교리를 정당화하기 위해 사용했고, 후에 마르시온주의라고 불리며 이단으로 간주되었다.

존 칼뱅이 선호하는 해석은 위에 열거한 해석의 불일치와 단절감에 시달리지 않는다. 그의 마태복음, 마크, 루크 칼뱅은 그의 논평에서 낡은 포도주와 낡은 의복은 예수의 제자들을 나타내며, 새 포도주와 수선하지 않은 천은 일주일에 두 번 금식하는 관행을 나타낸다고 말한다. 이런 식으로 단식하는 것은 새 제자들에게는 부담이 될 것이고, 그들이 감당할 수 있는 것보다 더 많을 것이다.

안식일에 곡식 뽑기

텍사스 주 의사당 지하에 있는 기념비 위에 있는 십계명. 세 번째로 열거된 비의식 계명은 "안식일을 기억하라, 거룩하게 지키라"이다.
참고 항목: 기독교에서의 안식일, 십계명 § 안식일, 안식일 영주

어느 안식일에, 그는 곡식 밭을 지나다가, 제자들이 길을 내자, 그의 제자들이 곡식 머리를 뽑기 시작하였다. 바리새파 사람들은 안식일(2:23–24)을 어겼다고 비난했다. 안식일을 지키라는 명령은 출애굽기 31:16–17에서 찾을 수 있다. "공통적인 언약"이다. [이스라엘 백성을 위하여] (NRSV). 어떤 사람들은 이것이 역사적인 것이 아니라 안식일 준수 문제를 토론하는 마크의 문학적인 방법이라고 생각한다.[23] E. P. 샌더스는 안식일, 손씻기, 음식에 대한 이러한 논쟁은 예수의 사역 후 이 문제에 대해 바울과 다른 기독교인들(갈 2:11–14, 4:10, 롬 14:1–6) 사이에 논쟁이 있었던 것처럼 마크가 인위적으로 만든 것이라고 주장한다.[26] 예수 세미나는 마크 2:23–28, 맷 12:1–8, 루크 6:1–5를 예수의 "핑크" 행위로 결정했는데, 그것은 "예수가 한 일에 대한 근접한 근사치"이며 그들을 "사브스데이 준법"이라고 불렀다.[citation needed]

예수님은 그들에게 사무엘 21에서 발견된 다윗에 관한 이야기를 지적해 주셨다. 다윗은 레위티쿠스 24장 5절에서 9절까지 상세히 기술되어 있는 제사장들을 위해 남겨진 특별 헌액된 빵을 먹었다. 마크에서 예수는 아비아달이 대제사장이었을 때라고 말하고, 사무엘은 대제사장이 아비아달의 아버지 아히멜렉이라고 말한다. 루크 6:4와 매튜 12:4 둘 다 대사제의 이름을 짓지 않는다. 마크는 단순히 오류를 범했거나 사무엘 서적의 불완전하거나 부정확한 사본을 가지고 있었을지도 모른다. 초기 마르칸 필사본 몇 권에는 이 구절이 생략되어 있지만 대부분의 학자들은 사제의 이름이 후대의 카피스트가 아니라 원래 마크가 쓴 것이라고 생각한다.[23]

예수께서 말씀하셨다. `안식일은 사람을 위해 만든 것이지, 사람이 안식일을 위해 만든 것이 아니다. 그러므로 인자는 안식일에도 주님이다.(2:27–28) 따라서 인간의 필요성은 엄격한 법 준수보다 우선한다. 일부에서는 이를 유대인의 법 이해에서 급진적으로 벗어난 것으로 본다(기독교와 유대교 참조). 루크 6:1–5도 매튜 12:1–8도 안식일보다 사람을 우선시하는 첫 구절을 가지고 있지 않다. 형식 비평가들은 Q 가설을 믿고 있고 루크와 매튜가 마크로부터 모방했다는 것을 믿기 때문에, 많은 사람들은 이것이 너무 급진적이라는 것을 알았을지도 모른다고 주장하고 그래서 그것을 포함하지 않기로 선택했다.[citation needed] 여기 예수는 안식일이 무슨 뜻인지 알고, 따라서 하나님만이 할 수 있는 일인 하나님의 마음을 알고 있으며, 자신을 '안식일의 주님'인 하나님과 동일시한다고 주장한다.[27] 그 구절은 따라서 그리스도교의 절정을 이루고 있다.[23]

대부분의 학자들은 일반적으로 안식일과 모자이크 율법의 적절한 준수가 예수와 다른 유대인 교사들 사이의 논쟁점이었다는 데 동의한다.[citation needed] E. P. 샌더스 같은 학자들이 갖고 있는 소수의 입장은, 예를 들어, 샌더스가 집단으로서 바리새파 사람들과 예수 사이에 큰 갈등이 없었고, 안식일에 교회가 그 자리에 도달하는 데 시간이 좀 걸려서 예수를 구체적으로 믿기가 어렵다는 주장과 같은 것이다.한 자리를 [28]차지하다 유대인 백과사전 예수에 관한 기사는 할라카("유대인법")가 벳힐렐과 벳샴매이의 논쟁 때문에 이 시기에 그렇게 확실한 형태가 아니었다고 주장한다.

예루살렘 평의회에서와 같은 초기 기독교 내에서는 모세의 율법을 얼마만큼 따라야 하는지를 놓고 논쟁이 있었다. 이 구절은 초기 교회가 안식일 준수에서 더 강경한 노선을 취한 바리새파 사람들과 같은 유대인들에게 안식일을 덜 엄격하게 준수하는 것을 변호하기 위해 사용되었을지도 모른다.[23] 유대인 백과사전 예수에 관한 기사: "...스트릭터 랍비스는 안식일 휴식의 조금이라도 축소한 것을 변명하기 위해 생명을 구하는 것만을 허락했다. xxii. 6)."

이 이야기들은 루크 5-6에서도, 마태복음 12장에서 마태복음에서 일어나는 안식일의 이야기를 제외하고는 거의 다 똑같다. 그들은 존에서 일어날 수 있는 것은 아마도 마비된 남자일 것이다.

유대인 백과사전에 따르면: 신약성서: 오해의 소지가 있는 구절:

루크 vi. 1에만 보존되어 있는 "be-be-bad le-shabba tinyana"(유월절 후 둘째 주 첫 번째 주)라는 용어가 오해되면서 안식일 법(Lev. xxiii. 11-14)과 안식일 법(유대인 참조)이 혼동되었다. Encyc. 7. 168, S.V. Jesus). 다윗을 지칭하는 예수는 굶주린 제자들을 변호하여 밭에서 새 옥수수를 뽑아서 제단 위에서 제물을 바칠 때까지 기다리지 않고 먹었고, 또 다른 경우에는 "피쿠아아제 네페쉬"(생명의 위험)를 보고 안식일 법을 무시했는데, 랍비들이 법의 중지를 인정한 경우였다.n 원칙 "안식일은 너에게 넘겨주고, 네가 안식일에는 넘겨주지 않는다"(메크, 와야헬, 1; 칠손, "다스 레츠테 파사흐말", 1892, 페이지 59-67, 91-92 참조)

젠틸레에 관한 유대인 백과사전 기사: 토라 족은 가르치지 못할지도 모른다 다음과 같은 화해에 주목한다.

R. 엠든, "Seder 'Olam" (pp. 32b-34b, 함부르크, 1752년) 부록에 수록된 기독교에 대한 주목할 만한 사과에서 예수의 본뜻, 특히 바울의 본뜻은 오직 이방인만을 노아의 7대 도덕법으로 개종시키고 유태인들이 모자이크법을 따르도록 하는 것이었다는 그의 의견으로 제시한다 —이 명백한 사기꾼을 설명한다.모세의 율법과 안식일에 관한 신약성서의 교전

참고 항목

참조

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  4. ^ 밀러 16
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  21. ^ 온라인 병렬 성경 프로젝트(Bible Hub), 네슬레 그리스 신약성서 1904 - 번역, 2021년 6월 15일 액세스
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  27. ^ 킬갈렌 61
  28. ^ 1985년 샌더스 예수와 유대교, 안식일에는 264-269페이지, 손씻기와 음식

원천

외부 링크

선행자
마크 1 		성경의 장
마크의 복음서 		성공자
마크 3