15세기 기독교

15세기는 800년 샤를마뉴의 대관식부터 15세기 말까지 콘스탄티노플의 몰락, 백년전쟁의 종결, 신대륙의 발견, 그리고 그 이후의 개신교 개혁이 있었던 전성기의 일부입니다.그것은 또한 학문의 말년을 의미하기도 했다.

동방 정교회

재결합 시도

오스만 투르크에 의해 강하게 압박을 받은 동부 황제 요한 8세는 서방과 동맹을 맺고 싶어했고, 그렇게 하기 위해 교황 유진 4세와 다시 페라라-플로렌체 공의회에서 재결합에 대한 논의를 주선했다.몇 번의 긴 논의 끝에 황제는 서양의 교리인 필리오케, 연옥, 그리고 교황의 우월성을 받아들이도록 동양 대표자들을 설득하는데 성공했습니다.1439년 6월 6일, 로마가 이단과 분열 양면에서 지속되고 있다고 주장한 에페소스의 마르코를 제외한 모든 동방 주교들이 협정에 서명했다.대분열은 끝난 것 같았다.하지만, 그들이 돌아왔을 때, 동방 주교들은 대중들과 시민 당국에 의해 서구와의 합의가 광범위하게 거부되었다는 것을 알게 되었다. (20년 후 콘스탄티노플 함락 때까지 동방의 황제들은 예외적으로 연합에 전념했다.플로렌스에서 서명된 결혼식은 동방교회에서 받아들여진 적이 없다.

콘스탄티노플 함락

1453년에 동로마 제국은 오스만 제국에 함락되었다.그러나 러시아에서는 정교회가 여전히 매우 강했고, 이는 1448년 이래 콘스탄티노플에 의해 공식적으로 받아들여지지 않았지만) 그래서 모스크바는 스스로를 콘스탄티노플의 문화적 상속자라고 불렀다.

동방 기독교인들은 콘스탄티노플의 몰락이 서방의 필리오케, 연옥, 교황의 우월주의라는 교리를 받아들이는 황제와 성직자들에 대한 신의 응징이라고 믿었다.서방은 동방의 군대와 지원의 황제에게 화해에 동의한다면 약속을 이행하지 않았다.콘스탄티노플의 자루는 여전히 동양에 의해 서양이 궁극적으로 동양을 파괴하려는 노력에 성공했다는 증거로 여겨진다.

오스만 통치하에서 정교회는 자치적인 밀레로서 권력을 얻었다.에큐메니컬 총대주교는 제국의 모든 동방 정교회 신하들을 아우르는 전체 럼 밀레의 종교적이고 행정적인 통치자였다.그 역할에 임명된 사람들은 교회가 아닌 이슬람 통치자들에 의해 선택되었다.

오스만 정복의 결과로 발칸 반도와 근동의 정교회 전체가 갑자기 서양으로부터 고립되었다.그 후 400년 동안, 종교적으로나 문화적으로나 공통점이 거의 없는 이슬람 세계 안에 갇혀 있었다.동슬라브 국가인 왈라키아와 몰다비아의 정교회는 오스만 제국의 통제 밖에 남아 있는 정교회의 유일한 부분이었다.

서양으로부터의 고립

1453년 오스만 제국이 비잔틴 제국을 정복하고 콘스탄티노플이 함락되면서 발칸반도와 근동의 정교회 전체가 갑자기 서방으로부터 고립되었다.그 후 400년 동안, 종교적으로나 문화적으로나 공통점이 거의 없는 적대적인 이슬람 세계에 갇혀 있었다.러시아 정교회는 오스만 제국의 통제 밖에 남아 있는 정교회의 유일한 부분이었다.16세기 유럽의 종교개혁 기간 동안 동방 정교회의 목소리가 들리지 않았던 것은 부분적으로 이러한 지리적, 지적 제약 때문이다.결과적으로, 이 중요한 신학적 논쟁은 종종 정교회에 이상하고 왜곡된 것으로 보인다.그들은 그것에 참여한 적이 없기 때문에 종교개혁도 반종교도 그들의 신학적 틀의 일부가 아니다.

오스만 제국의 종교권

이슬람은 예수를 위대한 예언자로 인정하고 기독교인들을 성서의 또 다른 사람으로 여겼다.그러나 비이슬람교도에게 빈번한 사망을 포함한 엄중한 처벌을 내렸다.이와 같이 교회는 소멸되지 않았고, 교회 규범적이고 위계적인 조직도 완전히 파괴되지 않았다.그 행정은 더 이상 국교가 아닌 더 적은 수준으로 기능을 계속했다.정복자 메흐메트가 한 첫 번째 일 중 하나는 교회가 새로운 총대주교인 겐나디우스 스콜라우스를 선출하도록 허락하는 것이었다.거의 천 년 동안 기독교 교회였던 하기아 소피아와 파르테논 신전은 모스크로 바뀌었지만, 콘스탄티노플과 다른 곳에 있는 대부분의 다른 교회들은 기독교인들의 손에 남았다.이슬람 법은 국적과 종교를 구분하지 않기 때문에, 언어나 국적에 관계없이 모든 기독교인들은 단일 기장, 즉 국가로 간주되었다.가장 높은 계급인 총대주교는 시민적, 종교적 권위를 부여받았고, 기독교 정교회 전체 인구의 수장이 되었다.사실상, 이것은 오스만 영토 내의 모든 정교회가 콘스탄티노플의 지배하에 있었다는 것을 의미했다.따라서, 총대주교의 권위와 관할권은 엄청나게 확대되었다.

그러나 예배의 자유와 종교 조직을 포함한 이러한 권리와 특권은 원칙적으로 확립되는 경우가 많았지만 현실과 일치하는 경우는 거의 없었다.총대주교와 교회의 법적 특권은 사실 술탄과 숭고 포르테의 변덕과 자비에 달려있었고, 반면 모든 기독교인들은 2류 시민으로 간주되었다.게다가, 터키의 부패와 잔혹성은 신화가 아니었다.이 일을 누구보다 많이 겪은 사람이 이교도 기독교인이라는 것은 의심의 여지가 없다.또한 이 세기 동안 기독교인들의 포그롬도 알려지지 않았다.^[1][2]교회에게도 파괴적인 것은 그리스도를 증언할 수 없다는 사실이었다.이슬람교도들 사이에서 선교는 위험하고 정말로 불가능했다. 반면 이슬람으로 개종하는 것은 전적으로 합법적이고 허용되었다.정교로 개종한 이슬람교도들은 변절자로 사형에 처해졌다.교회도 새로 지을 수 없었고, 심지어 교회 종소리도 금지되었다.성직자들과 기독교인들의 교육은 완전히 중단되거나 가장 기본적인 요소로 축소되었다.

파손

정교회는 터키의 부패 체계에 속한다는 것을 알았다.가부장적 왕좌는 종종 가장 높은 입찰자에게 팔렸고, 새로운 가부장적 왕좌는 정부에 대한 무거운 지불을 동반했다.그들의 손실을 만회하기 위해, 총대주교와 주교들은 지역 교구들과 성직자들에게 세금을 부과했다.가부장적 왕좌는 결코 안전하지 않았다.15세기와 19세기 사이에 재임 중 자연사한 가부장들은 거의 없었다.가부장들의 강제 퇴위, 망명, 교수형, 익사, 독살은 잘 기록되어 있다.그러나 총대주교의 지위가 불안정하다면 서열도 불안정했다.

데브쉬르메

데브쉬르메(Devshirmeh)는 오스만 제국의 술탄들이 정복한 기독교 영토에서 소년들을 모아 정기적으로 세금을 부과하는 체계로, 충성스러운 군대(이전에는 주로 전쟁 포로들로 구성됨)와 "재니세리"라고 불리는 (군) 행정관 계급 또는 하마의 텔락과 같은 다른 하인들을 건설하기 위한 것이었다.devshirme라는 단어는 오스만 터키어로 "수집, 집합"을 의미합니다.이런 방식으로 오스만 제국에 인도된 소년들은 길만 또는 아세미 오글란라(신예 소년)로 불렸다.

안티오키아

안티오크 교회는 오스만 제국의 안티오크 침공에 대응하여 다마스쿠스로 옮겨졌다.이 나라의 전통적인 영토는 시리아, 레바논, 이란, 이라크, 쿠웨이트, 터키의 일부를 포함한다.안티오키아 교회의 나머지, 주로 지역 그리스인 또는 토착민들의 헬레니즘화된 구역들은 로마, 콘스탄티노플, 알렉산드리아, 예루살렘과 교감하고 있었다.

세르비아

15세기 후반, 오스만 제국은 점차 모든 세르비아 영토를 정복했다.마침내, 세르비아의 수도 스메데레보는 함락되었고 세르비아는 1459년 6월 20일 술탄 메흐메드 2세에 의해 공식적으로 정복되었다.세르비아 총대주교국의 모든 영지는 터키의 습격으로 황폐해졌고, 많은 수도원과 교회들이 약탈당하고 파괴되었다.그 때문에, 그 시기는 「대멸」로 기억되고 있었다.1463년 총대주교 아르세니예 2세가 사망하자 후계 문제가 불거졌다.출처가 침묵하기 때문에 역사학자들은 공석 기간이 길어지고 총대주교직이 ^[3]사실상 폐지됐다고 결론지었다.

서양 기독교

서부 분열

1409년, 이 문제를 해결하기 위해 피사에서 평의회가 소집되었다.평의회는 현존하는 교황들 모두를 분열주의자로 선언하고 새로운 교황인 알렉산데르 5세를 임명했다.그러나 기존 교황들은 사임을 거부했고, 따라서 세 명의 교황 청구자가 있었다.1414년 콘스탄스 평의회가 소집되었다.1415년 3월, 피산 교황 요한 23세는 변장을 하고 콘스탄스로부터 도망쳤다; 그는 죄수를 다시 데려와 5월에 쫓겨났다.로마 교황 그레고리오 12세는 7월에 자진 사임했다.아비뇽 교황 베네딕토 13세는 콘스탄스에 오는 것을 거부했고 사임도 고려하려 하지 않았다.의회는 마침내 1417년 7월에 그를 폐위시켰다.콘스탄스 시의회는 마침내 교황과 반대파의 입장을 정리한 후, 11월에 교황 마르티노 5세를 교황으로 선출했다.

이탈리아 르네상스 (1399년-1599년)

이탈리아 르네상스는 이탈리아에서 고전적인 지향과 상업적인 무역을 통한 부의 증가로 특징지어지는 커다란 문화적 변화와 성취의 시기였다.로마, 교황청, 교황청은 모두 르네상스의 영향을 받았다.한편으로, 교회는 미켈란젤로, 브루넬레스키, 브라만테, 라파엘, 프라 안젤리코, 도나텔로, 레오나르도 다빈치와 같은 예술가들을 지원했던 예술적인 후원들과 건축적인 웅장한 시기였다.반면에, 부유한 이탈리아 가정들은 종종 교황직을 포함한 주교직을 그들 자신의 구성원들에게 확보했는데, 그들 중 일부는 알렉산더 6세와 식스토 4세와 같이 부도덕한 것으로 알려져 있었다.

스콜라리즘

스콜라 신학은 13세기가 14세기로 넘어가면서 계속 발전했고, 그 구별과 논쟁에서 훨씬 더 복잡하고 미묘해졌다.14세기에는 특히 옥캄의 윌리엄과 같은 남성들의 명목주의 또는 자발주의 신학의 지배가 나타났다.14세기는 또한 친밀주의, 롤라디, 후스파 등 제도적 교회의 개혁에 폭넓게 다양한 성격의 움직임이 작용한 시기였다.Devotio Moderna와 같은 영적 움직임도 번성했다.

저명한 작가

• 얀 후스 (1369년경-1415년)
• 피에르 데일리 (1351년-1420년)
• 장 거슨 (1363년~1429년)
• 클레망게스의 니콜라스 (1360년-1440년)
• 쿠사의 니콜라스 (1401년-1464년)
• 토마스 아 켐피스 (1380년-1471년)
• 카르타고의 데니스 (1402년-1471년)
• 루돌프 아그리콜라 (1444년-1485년)
• 베셀 간스포르트 (1419년-1489년)
• 가브리엘 비엘 (1425–1495)
• 요한 하인린 (1425년~1496년)
• 지롤라모 사보나롤라 (1452년-1498년)
• 얀 스탠독크 (1454년-1504년)
• 콘라드 셀티스 (1459년-1508년)
• 요한 가일러 (1445년 ~ 1510년)
• 존 콜레트 (1467년 ~ 1519년)
• 요한 로이클린 (1455년 ~ 1522년)
• 울리히 폰 후텐 (1488년 ~ 1523년)
• 요한 폰 슈타우피츠 (1460년 ~ 1524년)
• 야콥 윔프링 (1450년 ~ 1528년)
• 자크 르페브르 데타플레스 (1455년 ~ 1536년)
• 데시데리우스 에라스무스 (1466–1536)

개신교 개혁의 뿌리와 선구자

Constance Council of Constance는 교회와 제국의 전통적인 중세 개념을 강화했다고 확인했다.그것은 지난 세기에 고조되었던 국가적인 긴장이나 신학적인 긴장을 다루지 않았다.의회는 ^[4]보헤미아의 분열과 후스파 전쟁을 막을 수 없었다.

역사적 격변은 보통 사회가 어떻게 조직되어야 하는지에 대해 훨씬 더 새로운 생각을 낳는다.이것이 개신교 개혁으로 이어진 경우였다.아비뇽 교황의 "바빌로니아 포로"와 대분열, 콩쿠르 운동의 실패로 강조된 중세 후기 유럽의 수도원 제도들과 학문의 붕괴에 이어, 16세기는 종교 개혁과 후에 근본적인 종교적 가치에 대한 큰 문화적 논쟁이 형성되었다.역사학자들은 일반적으로 개혁의 실패(너무 많은 기득권, 개혁 연합에서의 조정의 결여)는 결국 더 큰 격변이나 심지어 혁명으로 이어질 것이라고 추측할 것이다. 왜냐하면 그 시스템은 결국 조정되거나 붕괴되어야 하기 때문이다. 그리고 콩쿠르 운동의 실패는 개신교 개혁으로 이어지는데 도움을 주었다.유럽.이러한 좌절된 개혁 운동들은 명목주의, 데보티오 온건나(현대 헌신), 엘리트 성직자들의 부와 권력에 대한 증가하는 불감증에 기여하고, 사람들을 세굴라의 재정과 도덕적 부패에 민감하게 만든 경제, 정치, 인구학적 힘과 함께 일어나는 인본주의까지 다양했다.르네상스 교회.

흑사병의 결과는 경제의 급진적 재편과 유럽 사회의 궁극적 재편을 장려했다.그러나 신흥 도시 중심에서는 14세기 및 15세기 초의 재난과 그에 따른 노동력 부족이 경제 다양화와 기술 혁신에 강한 자극을 주었다.흑사병 이후, 기근, 전염병, 그리고 전염병으로 인한 초기 생명의 상실은 도시 지역의 자본 축적의 강화에 기여했고, 따라서 은행과 같은 다양한 분야의 무역, 산업, 그리고 도시 성장을 촉진시켰다(아우크스부르크의 푸거 은행가와 피렌체의 메디치 가문은 m.특히 백년전쟁에 자극받은 섬유, 군비, 군비산업 호황에 따른 철광석 채굴.잉여의 축적, 경쟁 과잉 생산, 경제적 이익을 극대화하기 위한 경쟁의 격화는 내전, 공격적인 군국주의, 그리고 이에 따라 중앙집권화에 기여했다.중앙집권화 움직임의 직접적인 결과로, 프랑스의 루이 11세와 같은 지도자들은 그들의 권한 행사에 대한 모든 헌법상의 제한을 없애려고 노력했다.영국, 프랑스, 스페인에서는 13세기에 시작된 중앙집권화 움직임이 성공적으로 마무리되었다.

그러나 회복과 번영이 진행되면서 인구가 15세기 후반과 16세기에 이전 수준에 도달할 수 있게 되면서, 새롭게 풍부한 노동력 공급과 향상된 생산성의 조합은 서유럽 사회의 많은 부분에게 '혼재된 축복'이 되었다.전통에도 불구하고 지주들은 농민들을 "공유지"에서 배제하려는 움직임을 시작했다.무역이 활발해지면서 지주들은 점점 장원경제에서 멀어지고 있다.모직은 프랑스, 독일, 네덜란드에서 크게 확대되었고 새로운 섬유 산업이 발달하기 시작했다.

가동 활자의 발명은 개신교인들이 성경을 번역하여 평신도의 손에 넣으려는 열정으로 이어진다.이것은 성서의 읽고 쓰는 문화를 발전시킬 것이다.

르네상스 시대의 "인본주의"는 전례 없는 학문적 동요와 학문적 자유에 대한 우려를 자극했다.교회의 본질, 교황권, 의회, ^[5]왕자의 권위의 출처와 범위에 대해 대학에서 진행 중이며, 진지한 이론적인 논쟁이 벌어졌다.^[6]

기독교의 전파

15세기 말과 16세기 초에 걸쳐 유럽의 선교사와 탐험가들은 미주, 아시아, 아프리카 그리고 오세아니아에 가톨릭을 전파했다.교황 알렉산데르 6세는 교황 칙서 Inter caetera에서 스페인과 ^[7]포르투갈에 새로 발견된 영토의 대부분에 대한 식민지 권리를 부여했다.후견인 제도 하에서, 주 당국은 성직자 임명을 통제했고 ^[8]바티칸과의 직접적인 접촉은 허용되지 않았다.

1511년 12월, 도미니카 수도사 안토니오 데 몬테시노스는 히스파니올라를 통치하는 스페인 당국이 아메리카 원주민을 학대했다고 공개적으로 비난하며...당신은 죽을 죄를 지었습니다...당신이 이 무고한 사람들을 다루는데 사용한 잔인함과 폭정에 대해"라고 말했다.^[9][10][11]페르디난드 왕은 이에 대응하여 부르고스와 바야돌리드 법을 제정했다.집행은 느슨했고, 어떤 이들은 교회가 인디언들을 해방시키기 위해 충분한 노력을 하지 않았다고 비난하지만, 다른 이들은 교회를 ^[12]토착민들을 위해 목소리를 높인 유일한 교회라고 지적한다.

타임라인

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레퍼런스

추가 정보

• 에슬러, 필립 F.초기 기독교 세계.Routledge (2004)ISBN 0-415-33312-1.
• 화이트, L. 마이클예수님에서 기독교까지.HarperCollins (2004년).ISBN 0-06-052655-6.
• 프리맨, 데이비드 노엘(에드).Eerdmans 성경 사전.W. B. Eerdmans 출판(2000).ISBN 0-8028-2400-5.
• 펠리칸, 야로슬라브 얀기독교 전통: 가톨릭 전통의 출현(100-600).시카고 대학 출판부(1975년).ISBN 0-226-65371-4.

외부 링크

• 샤프의 7개 세계회의

기독교의 역사:중세 시대
선행: 에 있어서의 기독교 14세기 15일 세기. 그 뒤를 이어: 에 있어서의 기독교 16세기
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