테네브라에

Tenebrae
다른 용도는 Tenebrae(동음이의)를 참조하십시오.
마인츠 대성당에서 테네브라에 허세에 초 15개. 예배 도중 촛불이 하나씩 꺼진다.
다음에 대한 시리즈 일부
예수의 죽음과 부활
Entombment of Christ
열정
홀리 위크
의의
예수의 환상
빈 무덤 이론
관련
포털: P christianity.svg 기독교 Bible.malmesbury.arp.jpg 성경

테네브라에(/ˈtnəbreɪ, -bri/——"[1]어둠"을 위한 라틴)는 부활절 전 3일 동안 열리는 서양 기독교의 종교 예배로서, 촛불을 점진적으로 소화하는 것이 특징이며, 예배 종료 무렵 완전한 어둠 속에서 '스트레피투스'나 '우둔한 소음'이 일어나는 것이 특징이다.

테네브래는 원래 전날 저녁(성수요일, 성금요일, 성금요일, 성금요일)에 특별 삼각 칸델라브르에 불붙은 촛불을 전시하는 것을 포함하는 특별 의식의 반주에 맞춰 마지막 3일간의 홀리위크(성수요일, 성금요일, 성금요일)의 마틴과 라우드를 축하하는 행사였다.a의[2][3]

오늘날 테네브라에라고 불리는 기념행사는 일곱 개의 마지막 말씀이나 예수의 열정에 근거한 내용이나 구조는 상당히 다를 수 있다. 그들은 성주간 하루만 개최될 수 있으며, 특히 스파이 수요일(성스러운 수요일)에 개최될 수 있다.[4][5] 그것들은 일광 시간 동안 열릴 수 있고, 사용될 경우, 양초의 수는 다를 수 있다.[6]

이런 종류의 테네브라에 제례는 현재 라틴 카톨릭 교회, 루터 교회, 성공회, 감리교 교회, 개혁 교회, 서양의례 정교회에 존재한다.[7]

로마 가톨릭교회

원본 양식

로마 카톨릭 교회에서 "테네브라에"는 기념식에 붙여진 이름인데, 특별한 의식과 함께, 성주간 마지막 3일 동안 신성한 사무실의 첫 2시간이다. 가톨릭 교회의 로마 의례에서 테네브라에는 1950년대 교황 비오 12세의 재판 개혁이 있을 때까지 성직자가 충분한 모든 교회에서 기념되었다. 이 서비스에 관한 전통은 적어도 9세기로 거슬러 올라간다.[8] 마틴스는 원래 자정이 지난 몇 시간 후에 축하를 받았으며, 라우드는 원래 새벽녘에 축하를 받은 것으로, 중세 후기에는 전날 오후나 저녁 무렵이 될 것으로 예상되었고,[9] 어둠이 깔리는 무렵에 마무리가 되어 '테네브라에'라는 이름이 붙여졌다.[10]

성직자가 충분한 교회에서 테네브라에(Tenebrae)라고 일컬어지는 형태로 전날 저녁의 이 날들의 성직자와 라오드를 축하하는 것은 1955년 교황 비오 13세의 성주간 의식이 개혁되기 전까지 로마 제례에서 보편적이었다. 그는 부활절 철야를 야간 사무실로 복원하여 부활절 법회를 성토요일 아침에서 다음날 밤으로 옮겼고 마찬가지로 성목요일과 성금요일의 주요 법회를 오전에서 오후 또는 저녁으로 옮겼다. 따라서 성금요일과 성토요일의 성탄과 성탄절은 더 이상 그 전날 저녁에 기대할 수 없었고, 성목요일 아침에 성탄 미사가 열린 성당교회의 경우에만 성탄과 성탄절의 성탄과 성탄절의 성탄과 성탄절의 성탄절도 성탄절의 성탄절과 성탄절의 성탄절도 성탄절의 성탄절은 기대할 수 있도록 허용되었다.[11]

비록 아침 기도 혼자 여전히 날이 전에, 예상할 수 있는 1960년 코드 Rubrics의 로마 성무일 도서의 다음 전형적인 판에 편입되었다, 51961년 4월에 발표된 해는 로마 Missal,[12][13][14][15]의 1962년판의 출판, lauds는 것을 없고 허용했다 나중에 순진의 시간보다.spers.[16]

요컨대:

  • 1955년까지 성목요일, 성금요일, 성토에 대한 세 번의 연속적인 세 번의 예배가, 전날 저녁에 각각 이 세 번의 예배가 예상되는 가운데, 성주간 성탄절의 중요한 부분으로 널리 기념되었다. 성직자의 의식을 행하는 곳이라면 어디든 성직자의 의식을 행할 수 있다. 이러한 중앙 행사를 위해 작곡된 풍부한 음악의 전통이 발전했다.
  • 1956년부터 1970년까지 그 관행은 크게 쇠퇴했다.
    • 1955년 교황 문서는 성목요일, 성금요일, 성토요일의 축하를 아침 예배로 원래대로 복원시켰으며, 그 전날 저녁에는 어느 한 사람도 예상할 수 있는 약간의 여유밖에 없었다. 이 사흘 동안 관심은 아침 예배가 된 것에서 오후나 저녁에 열리기로 되어 있던 예배로 옮겨졌다. 결혼식과 라오드의 공동 기념행사는 일반적으로 신성한 사무소를 집단으로 관찰한 공동체로 한정되었다. 마틴스와 라우드는 예외적인 성격을 잃은 채 작곡가들에게 새로운 음악을 제작할 동기를 거의 주지 않았고, 테네브라에를 위해 작곡된 기존 음악의 대공연에 대한 수요도 없었다.
    • 1961년에 갱신된 로마 브레비야는 더 이상 기대하지 않았던 목요일, 성금요일과 성토요일의 결혼식과 라우드에 동반할 구체적인 테네브라에 의식은 언급하지 않았다.
  • 마침내 제2차 바티칸 공의회의 여파로 1년 내내 매틴과 라오드가 완전히 개혁되었다. 예를 들어, 마틴스는 더 이상 테네브라에 기념식에서 꺼진 촛불의 수를 결정하는 다섯 개의 시편을 가지고 있지 않았다.

오리지널 테네브라에 구조

구조는 3일 내내 동일하다. 서비스의 첫 부분은 매틴으로 1970년 이전의 형태로는 3개의 녹턴으로 구성되어 있으며, 각각 3개의 시편과 짧은 음극과 반응, 침묵의 파터 노스터, 그리고 3개의 판독으로 구성되어 있으며, 각각 대응으로 이어진다. 1970년 이전의 라우드는 5개의 시편과 짧은 버시클과 반응, 그리고 베네딕투스 복음서의 칸티클로 구성되어 있으며, 그 다음으로는 크리스투스 팩투스 에스트, 침묵의 파터 노스터, 그리고 지정된 수집품으로 구성되어 있다. Gloria Patrial은 각 시편 뒤에 언급되지 않는다.[17][18]

테네브라에 주례는 영구라고 불리는 성소의 스탠드에 촛불을 점진적으로 끄는 것이다.[19] 결국 로마제단은 15개의 촛불에 안착했는데, 그 중 하나는 각각 9개의 시편과 5개의 라우드 다음에 꺼진다. 베네딕토스 때 6개의 제단 초가 꺼지고, 칸티클의 외침 내내 교회의 조명도 점차 감소한다.[20] 그러면 교회에 남아 있는 모든 빛은 꺼지고, 화초 위의 마지막 촛불은 제단 뒤에 숨겨진다(제단이 빛을 숨기지 않는 것과 같은 것이라면, 여전히 켜져 있는 촛불은 촛불 등불 안에 넣음)[21] 완전한 어둠 속에서 예배를 끝낸다. 책을 쾅 닫거나, 찬송가나 약주를 쾅쾅 두들기거나, 바닥을 쿵쾅거리며 만든 스트레피투스('대소음'을 위한 라틴어)는 비록 그것이 출발하기 위한 단순한 신호로 시작되었을지 모르지만, 그리스도의 죽음에 이은 지진을 상징한다.[9] 촛불이 사람들에게 보여진 후에 꺼지고 나서 "신뢰 테이블 위에" 놓거나 간단히 성찬식에 가져간다. 모두 일어나서 조용히 떠나십시오.[22]

서비스 내용을 나타내는 표

1911년 11월 1일 교황 비오 9세에 의한 로마 브레비아리의 개혁은 시잘터의 주간 낭송을 급진적으로 재편성했다는 점에 주목하라. 교황 비오 5세의 트라이덴타인 로마 브레비아(1568년)에서는 시편 62/63과 66/67(단일 단위로 처리됨)과 시편 148–150(단일 단위로 처리됨)이 매주 라우즈에서 낭송되었다. 비오 9세는 그런 반복을 없애고 라우즈에게 상당히 다른 시편 선택을 제공했다.

1911년 개혁 이전의 상황은 프로스퍼 게랑어의 '패션티드'와 '성주간'(Dublin 1870),[18] '로마 미살과 브레비아리에 따르면 신성주간 전체 사무소'(Benziger 1875년)와 같은 19세기 간행물에 라틴어와 영어로 묘사되어 있다.[17] 비슷한 온라인 20세기 간행물을 찾기는 더 어렵지만 1911년 교황 비오 10세가 개정한 테네브라에 서비스의 본문은 1924년판 《리베르 에니페스티스》에서 확인할 수 있다.[23] 1961년판 영문판과 해설은 두 곳 이상에서 볼 수 있다.[24]

(주: 시편 번호 매기기
벌게이트에서와 같이) 		멍디 목요일 좋은 금요일 성토요일 연습
매틴스
첫째 녹턴(예레미야의 한탄에서 읽은 책)
안티폰 젤루스 도무스 아스티테룬트는 테레아를 섭렵한다. 보조를 맞추어
시편 시편 68(시편 68) 시편 2 (시편 2) 시편 4 (시편 4) 끝에서[20] 꺼진 첫 번째 촛불
안티폰 아베르탕투르 레트루섬 디비세룬트시비 테르네나쿨로의 습토비트
시편 시편 69 (시편 69) 시편 21(시편 21) 시편 14(시편 14) 두 번째 촛불 꺼짐
안티폰 Daus meus eripe me 내 안의 인슈어런트 카로 미아
시편 시편 70편[25] 시편 26편[26] 시편 15편[27] 끝에서 꺼진 세 번째 촛불
버시클 아베르탕투르 레트루섬 디비세룬트시비 이디숨의 페이스로
우리 아버지 (침묵)
제1독서 한탄 1:1–1:5 탄식 2:8–2:11 한탄 3:22–3:30
제1대응 인몬테올리베티 옴네스아미치메이 시츄트 오비스
제2독서 한탄 1:6–1:9 한탄 2:12–2:15 한탄 4:1–4:6
2차 대응 트리스티스 에스트 애니마 미아 벨럼 템플리 예루살렘 급증
제3독서 한탄 1:10–1:14 한탄 3:1-3:9 한탄 5:1-5:11
제3차 대응 에체 비디무스 비나 미아 플랑주 준 처녀자리
제2의 녹턴(성 아우구스티누스의 시편 논평에서 읽은 책)
안티폰 리베라비트 도미너스 Vim faciebant 엘레아미나미
시편 시편 71[28] 시편 37편[29] 시편 23편[30] 끝에서 꺼진 4번째 촛불
안티폰 코기타버룬트 임피시크 혼성분자 크레도 비디오레
시편 시편 72편[31] 시편 39호[32] 시편 26편[33] 끝에서 꺼진 5번째 촛불
안티폰 엑서지, 도미네 에일리언리 인슈렉서런트 도미네, 추상박시
시편 시편 73[34] 시편 53[35] 시편 29편[36] 끝에서 꺼진 6번째 촛불
버시클 Daus meus eripe me 내 안의 인슈어런트 Tu autem
우리 아버지 (침묵)
제4독서 통신에서 시편 54에[37] 시편 63편[38] 논평에서.
제4회 대응 아미쿠스 메우스 탐쿰 애드 라트로넴 리시트 목사 노스터
제5독서 통신에서 시편 54에[37] 시편 63편[38] 논평에서.
5회 대응 유다 메르카토르 비관론 테네브라에 팩태 선트 O vos 옴네즈
제6독서 통신에서 시편 54에[37] 시편 63편[38] 논평에서.
6회 대응 discipulis 사용 안 함 애니맘 딜레마 에체쿠모도
제3의 녹턴 (두 개의 신약성서 서간에서 읽은 것)
안티폰 딕시 이니퀴스 아베르벤티버스 Deus adjuvat me. 주바트!
시편 시편 74[39] 시편 58[40] 시편 53[41] 끝에서 꺼진 7번째 촛불
안티폰 테라 트레무이트 룽게페시스티 페이스 팩토스
시편 시편 75[42] 시편 87[43] 시편 75[44] 끝에서 꺼진 8번째 촛불
안티폰 고뇌에서. 캡타분트 팩투스 합
시편 시편 76[45] 시편 93[46] 시편 87[47] 끝에서 꺼진 9번째 촛불
버시클 엑서지, 도미네 로쿠티 선트 역적 페이스 팩투스 에스트
우리 아버지 (침묵)
제7독서 1 코린토스 11:17–11:22 히브리어 4:11–4:15 히브리어 9:11–9:14
제7회 대응 에람 준 아그누스 무해 TRADIERUNT me 아스티테룬트는 테레아를 섭렵한다.
제8독서 1 코린토스 11:23–11:26 히브리어 4:16–5:3 히브리어 9:15–9:18
제8회 대응 우나호라 제숨 트라디트 미적분합
제9회 독서 1 코린토스 11:27–11:34 히브리어 5:4–5:10 히브리어 9:19–9:22
9회 대응 Seniores populi. 칼리가베룬트오쿨리메이 세풀토 도미노
라우즈
안티폰 저스티페리스, 도미네 프리에토 필리오 O mors
시편 시편 50[48] (미세레르) 끝에서 꺼진 10번째 촛불
안티폰 도미너스 탐콰암 오비스 안시아투스 에스트 플랑겐트음
시편 시편 89[49] 시편 142편[50] 시편 91[51] (1912년 이전)
시편 91[52] (1912년부터) 		끝에서 꺼진 11번째 촛불
안티폰 콩트리툼 에스트 코룸 아이트 라트로놈 참석자
시편 시편 62+66[53] (1912년 이전)
시편 35편[54](1912년부터) 		시편 62+66[53] (1912년 이전)
시편 84편[55](1912년) 		시편 62+66[53] (1912년 이전)
시편 63편[56](1912년) 		끝에서 꺼진 12번째 촛불
안티폰 호기성 es 덤 콘터바타 A porta eri
구약성서
칸티클 		모세의 칸티클
엑소더스 15:1–15:18 		하바쿠의 칸티클
하박국 3:2–3:19 		에제키아스의 칸티클
이사야 38:10–38:20 		끝에서 꺼진 13번째 촛불
안티폰 오블라투스 에스트 메멘토메이 O vos nomes juy transitis. O vos n
시편 시편 148+149+150[57] (1912년 이전)
시편 146편[58](1912년) 		시편 148+149+150[57] (1912년 이전)
시편 147편[59](1912년) 		시편 148+149+150[57] (1912년 이전)
시편 150편[60](1912년) 		끝에서 꺼진 14번째 촛불
버시클 호모 파시스 미애 콜로카비트미 카로 미아
안티폰 Traditor autem 포수이룬트 슈퍼카푸트 뮬리에레스시텐테스
베네딕토스 자커리의 칸티클
루크 1:68–1:79 		제단 초가 꺼짐
베네딕토스의 다른 구절들
마지막으로 타오르는 촛불 숨김
대척점을 거듭한 후에.
크리스투스 팩투스 에스트 (필립 사람 2:8–2:9)
우리 아버지 (침묵)
시편 50편[61](미세레), 1955년[62][63] 이후 생략
기도 레스피스 퀘스무스 그 뒤에 스트레피투스가 있다.
지난 번 촛불이 되살아났다.

음악

참고 항목: 예언자 예레미야의 탄식, 레손 드 테네브르, 성주간 답사, 시편 51 § 뮤지컬 설정
"음악의 전 범위에서 가장 슬픈 선율": 예레미야 선지자의 한탄의 서곡의 테네브라에 개곡

숙소에서 첫 번째 녹턴의 교훈은 <한탄의 서>에서 3일 동안 모두 취하여 특정한 그레고리우스 읊는 음조에 따라 부르는데,[64] 이 음색은 "전 음악 범위에서 가장 슬픈 선율"이라고 불려왔다.[65] 예언자 예레미야의 한탄은 팔레스트리나, 탈리스, 라수스를 포함한 많은 작곡가에 의해 다성음악으로 설정되었다. Such High-Renaissance polyphonic choral settings of Lamentations at Tenebrae, culminating in those of Lassus (1584), share the same texts with, but in musical idiom are to be distinguished from, the French Baroque genre of Leçons de ténèbres, as composed by Marc-Antoine Charpentier, Michel Lambert, and François Couperin. 20세기에 에른스트 크레넥은 《한탄가티오 예레미아예 예언서》를 썼고, 《Op. 93》(1941-1942)과 이고르 스트라빈스키가 《트레니》(1957-1958)를 작곡했다.

매일 두 번째 녹턴의 교훈은 성(聖)의 글에서 온다. 아우구스티누스, 그리고 두 개의 신약성경 서간에서 얻은 세 번째 녹턴의 교훈. 이것들은 일반적인 수업 톤에 따라 외쳐지고 마누엘 카르도소의 몇 가지 설정이 있기는 하지만 작곡가에 의해 상대적으로 무시되어 왔다.

테네브라에 대응은 그 중에서도 라수스, 게수알도, 빅토리아, 마르크 앙투안 샤르펜티에, 얀 데파스 젤렌카에 의해 설정되었다. 그레고리오 알레그리(Gregorio Allegri)가 테네브라에 라우즈(Tenebrae Lauds)에서 부르기로 한 미세레 시편곡은 이 예배를 위해 가장 잘 알려진 작곡 중 하나이다. 또한 게수알도는 베네딕토스의 설정과 함께 그의 디셉토리아 외 아드 오브레티움 헤브도마대 산태관경에 나오는 시편을 포함한다.

1970년 이후 로마제

예를 들어, 15캔들짜리 영구차를 훨씬 적은 수의 촛불을 위해 개개의 촛대로 교체하고 6개의 제단 초를 생략하는 등, Spy 수요일에 로마 카톨릭 교구에서 열린 현대식 테네브라에 예배.

1970년 로마 브레비야리가 개정된 후, 1988년 신예회로부터 온 회람편지는 성금요일과 성토요일에 독서와 아침기도로 불리던 독서사무소의 공동 축하를 권하고, 이 사무실은 "옛날"이라고 말했다.y를 '테네브라에'라고 한다."[66] '시간의 총교령'에 따르면 "좋은 금요일과 성스러운 토요일 아침 라우즈 이전에, 가능한 한, 독서 사무소는 공개적으로 기념되고, 사람들이 참여하는 가운데"라고 한다.[67] 주교 의식(1984)은 "만약 가능하다면 주교가 성직자와 사람들과 함께 금요일과 성토요일에 독서 및 아침기도의 사무실에서 참여하는 것도 바람직하다"[68]고 말한다. 독서와 아침기도는 각각 촛불이 꺼진 후 구식의 14편이 아닌 6편(한 시간에 3편)에 불과하다. 판독치는 더 이상 3개가 아니라 9개 섹션으로 나누어져 2개 섹션으로 나누어져 있으며, 보다 엄숙한 경우에 판독 사무소를 연장할 수 있는 조항이 있다.[69] 오래된 형태에서, 그 당시의 소송 관행은 사순절의 그것조차도 다른 날의 그것과 달랐다. 예를 들어, 글로리아 파트리시는 시편과 회신의 마지막에 포함되지 않았다.[70] 테네브라에 사무실은 다른 교회의 확립된 권리로 인해 가톨릭 성주간 예배 시대는 변하지 않을 수 밖에 없었기 때문에, 전날 저녁까지 마틴스와 라우즈에 대한 기대에 반대하는 규정이 이미 시행되고 있었지만, 1977년에야 예루살렘의 성묘에 버려졌다.[71]

서모름 폰티피쿰(2007)은 1961년 로마 브레비야리를 사용하기 위해 신관부의 암송을 의무적으로 하는 성직자들을 허용한다. 몇몇 종교적이고 세속적인 기관과 사도교 생활 협회는 이 허락을 이용했다. 1955년과 1960년 브레비야리 판에 통합된 변경사항들은 테네브라에 의식과 함께 있든 없든 간에 전날 저녁까지 마틴과 라오드에 대한 기대를 계속 배제하고 있다.

테네브라에(Tenebrae)라고 불리는 예배는 원래 형태와 몇 가지 면에서 다르며 반드시 성주간과 연결되지는 않는다. 바티칸 2세 이전의 1961년 로마 브레비야리가 사용되지 않는 곳에서도 열린다.

  • 예수회 연구소는 테네브래로 표기된 예수의 정열과 관련된 7개의 성경 구절을 각각 읽은 후 촛불이 꺼지는 예수를 시편 없이 어둠 속에서만 볼 수 있는 서비스를 제공한다.[72]
  • 어둠 속에서 교회를 떠나는 구식 테네브라에의 변형된 형태는 시카고의 세인트 존 칸티우스의 카논스 레귤러에 의해 사용된다.[73]
  • 몇몇 가톨릭 성당들과 다른 교회들은 전통적인 테네브라에 예배에서 나오는 그레고리우스 성가와 폴리포닉 음악으로 일회성 예배를 드리는데, 때로는 저녁 음악회로서도 그러하다.[74][75][76]

원래 잘 팔린 테네브라에와는 달리, 이러한 현대적인 각색은 음악 작곡가의 입장에서 거의 관심을 끌지 못했다.

기타 서구 기독교 교회

굿 프라이데이를 위한 루터 교회 회보 앞표지에는 일반적인 테네브라에 예배의 의미와 구성 요소의 요약을 기술하고 있다.

일부 개신교 종파들은 로마 테네브라에 공전의 요소를 유지하거나 다른 종파를 추가했다. 루터교, 성공회, 연합감리교, 연합예수교, 장로교회의 테네브라에 예배에는 모두 스트레피투스와 함께 '초(및 머리 위의 조명)를 끄고 그리스도 초를 복원하는 패턴'이 담겨 있다.[6] 몇몇 소송의 침례교 모임은 테네브라에 서비스도 한다.[77] 테네브라에의 변주곡은 때때로 덜 공식적인 혹은 비파민적인 교회에서도 기념된다.

예를 들어, 몇몇 테네브라에 대응 설정들은 개신교 관습에서 그들 자신의 삶을 이끌었다.

성공회 연습

테네브라에 예배를 드리는 성공회 교회들은 스파이 수요일에 그렇게 함으로써, 목요일과 금요일 기념행사의 중요성을 보존한다.[5]

성공회(미국)는 '간행예배서'에서 '성수요일 저녁'에 테네브라에 단 한 번의 예배를 제공한다. 그 서비스는 9개의 테네브라에 레슨 수를 보존하고 있으며, 각 레슨에 이어 대응책이 뒤따른다.[80]

테네브라에를 기념하는 캐나다 성공회 파리는 다양한 관행을 따른다. 성당 Mary Magdalene (토론토)은 음악의 우수성으로 유명하며, 그 중 뮤지컬 테네브라에 서비스가 모범적이다. 그리스도교회 성당(프레데릭톤)은 성주간 수요일 저녁에 테네브라에(Tenebrae)를 성가화된 전통어 형식으로 사용하며, 예레미야의 응답 시편, 네 번째는 요한 17세, 베네딕토스였다. 에피파니 교회서 (오크빌) 테네브래는 "6개의 촛불의 밝기로 사순절을 시작해 매주 예수가 굿 프라이데이에 십자가에서 죽을 것을 예상하고 촛불이 꺼지면서 어둠이 커진다"는 재림 화환을 뒤집은 것으로 묘사된다. 테네브라에 리투르기는 사순절 기간 동안 일요일마다 예배를 드리기 시작한다.[81] 성 요한 수녀회는 1933년에 출판된 "테네브라에 훈장"이라는 그들만의 교리를 가지고 있다.[82]

루터의 관습

기념일을 지키는 루터교회에서 테네브라에 예배는 일반적으로 굿 프라이데이에 열린다.[83] 서비스 진행에 따라 조명이 점차 약해지고 촛불이 꺼지는 현상이 나타난다.[83] 예배가 끝날 무렵에는 그리스도 촛불이 있으면 성소에서 제거된다.[83] 일반적으로 성경을 쾅 닫아 내는 것으로 끝나는 스트레이피투스, 즉 큰 소음이 그리스도의 죽음에서 일어난 지진과 창조의 고뇌를 상징하는 것으로 만들어진다.[83]

감리교실습

감리교 전통에는 중앙 그리스도 양초와 함께 14개의 촛불이 개회 기도 후 테네브라에 영전에 켜진다.[84] 그것들은 결과적으로 각각의 테네브라에 강습 후에 소멸된다.[84] 제16교시 낭독에 앞서 테네브라에 영구 위에 놓인 그리스도 촛불이 꺼지고 교회 종소리가 울린다.[84] 열여섯 번째 교훈은 어둠 속에서 읽히고, 그 뒤에 리투르기의 결론이 나온다.[84]

폴란드 국민 가톨릭 관습

폴란드 국민 가톨릭 예배는 보통 굿 프라이데이에, 대부분 밤에 열린다. 제단 위에 검은 베일을 씌운 채 서 있는 십자가를 얹고 그 뒤에는 12~14개의 촛불이 놓여 있다. 이 서비스에는 쓰디쓴 한탄, 마틴스, 베스퍼스의 조합이 있다. 캔터스의 기득권자인 PNCC 성직자 몇 명이 높은 자리에 앉아 예배를 드린다. 성소를 둘러싸고 있는 양초를 제외한 각각의 양초를 조금씩 소성 성직자가 꺼낸다. 그 때 그리스도의 죽음을 위한 침묵의 순간이 열린다. 그런 다음 촛불을 뒤로 젖히고, 교회의 불을 다시 켜고, 마지막 찬송가를 부른다.

개선된 관행

테네브라에 서비스의 조합원 버전, 특히 목요일이나 금요일 굿 프라이데이에는 종종 최후의 만찬과 그리스도의 열정 사이의 시간을 설명하는 복음서의 낭독이 포함되어 있다.[85][6]

서양 정교회의 관례

몇몇 서양 전통 교회는 테네브라에의[citation needed] 봉사를 지킨다. 비잔틴 제례 정교회 중[which?] 가장 가까운 것은 그레이트 프라이데이의 마틴스인데, 12개의 촛불을 가진 촛대가 12개의 정열 복음서가 읽히는 아날로그 뒤에 있는 사원[citation needed] 중앙에 설치된다. 그러나, 각각의 읽기가 끝난 후 이곳에서는 촛불 하나가 꺼지기는커녕 켜진다.[citation needed]

참조

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  3. ^ 웹스터 신세계대학사전(2014년)은 테네브라에를 "예수요일에서 금요일까지 서양교회에서 널리 관찰된 성주간 야간 예배(수요일에서 금요일까지)로 정의하며, 그리스도의 죽음과 장례식을 기념하는 다음날의 마틴스와 라우드의 집단 암송으로 구성된다"고 밝혔다. 콜린스 영어사전(영국의 사용법)은 다음과 같이 말하고 있다: "(이전에는) 성주간 목요일, 금요일, 토요일의 매트리스와 라우드즈는 보통 저녁이나 밤에 노래한다.
  4. ^ Kosloski, Philip (28 March 2018). "What is "Spy Wednesday"?". Aleteia. Retrieved 17 April 2019. From Wednesday onward, Judas secretly watched for a chance to turn Jesus over to the chief priests, and so many Christians labeled this day as “Spy Wednesday.” In the same vein various cultures reflected the somber mood of this day by calling it “Black Wednesday” or “Wednesday of Shadows,” which also corresponds to the liturgical rite of Tenebrae that is celebrated on this day.
  5. ^ a b Book of Occasional Services. Protestant Episcopal Church in the United States. 2018. In this book, provision is made for Tenebrae on Wednesday evening only, in order that the proper liturgies of Maundy Thursday and Good Friday may find their place as the principal services of those days.
  6. ^ a b c Boonstra, Harry (1986). "Tenebrae". Reformed Worship. Retrieved 27 March 2018. Tenebrae services today, usually held on one day instead of three, follow many of the ancient customs. The pastor and members of the congregation read a number of Scripture passages— either the traditional fourteen or fewer. Often these passages are not psalms but rather portions of the Passion story. But no matter which Scripture and music are selected, the pattern of extinguishing the candles (and the overhead lights) and restoring the Christ candle remains the same. Some churches accentuate the darkness by tolling the bells.
  7. ^ Ruehlmann, Greg (21 March 2008). Busted Halo https://bustedhalo.com/features/in-the-dark. Retrieved 18 April 2019. It has not been popular in decades, and it would be misleading to call it a “best-kept secret” of the Catholic Church—it’s celebrated by some mainline Anglican and Lutheran communities as well. 누락 또는 비어 있음 title= (도움말)
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외부 링크