메시아닉 시크릿

메시아닉 시크릿은 마크의 복음서에 모티브로, 예수가 추종자들에게 자신의 메시아적 임무에 대해 침묵을 지키라고 명령하는 것으로 묘사된다. 이 모티브에 대한 관심은 1901년 윌리엄 웨드에 의해 처음 모아졌다.

브레드의 이론 중 일부는 예수가 자신의 신성한 본성을 인정하는 악마와 추종자들에게 자신이 메시아라는 것을 남에게 드러내지 말라는 신약성서에 나오는 진술들을 포함시켰다.^[1][2] Wrede는 이 테마가 역사적인 것이 아니라 마크의 저자에 의해 추가된 것이라고 제안했다. 브레드의 넓은 개념의 메시안 비밀도 예수의 비유 사용과 관련이 있었다.^[3]

브레드의 이론은 마르칸 우선주의 가설과 내재된 상호관계를 가졌는데, 결국 브레드는 이를 포기했지만, 그의 추종자들 중 일부는 이를 받아들였다.^[4] 이 이론은 20세기 초엽에 강하게 비판받다가 1920년대에 받아들여졌다. 그것은 결국 지지를 잃기 시작했고 1970년대에는 Wrede가 제안했던 것처럼 더 이상 존재하지 않았다.^[3] 브레데 이후 마크가 제자들의 인격화와 '메시아니컬 비밀'을 해독하려는 시도가 중심무대였다.^[5]

신약성서의 예

신약성서에서 예수는 많은 경우에 침묵을 명령한다.^[6] 예를 들어 Mark 8:29–30:^[7]

예수께서 그들에게 물으셨다. `그러나 너는 나를 누구라고 하느냐 ?' 베드로가 그에게 대답하여 말하였다. `네가 메시아야.' 그리고는 아무에게도 자신에 대해 말하지 말라고 경고했다.

예수는 또한 기적과 치유 후에 침묵의 명령을 내린다.^[7] 예를 들어 나병아리의 정화에 있어서 Mark 1:43–45.

그리고는 엄하게 경고하며 단번에 그를 해고했다.

예수께서 그에게 말씀하셨다. `너희는 아무에게도 말하지 말고, 제사장에게 가서, 모세가 명한 대로 정결하게 하여라. 그것이 그들에게 증거일 것이다.'

남자는 가버리고 모든 일을 공론화하기 시작했다. 그는 예수가 어느 마을에 공공연히 들어가는 것이 불가능하도록 보고서를 해외에 퍼뜨렸다. 그는 인적이 드문 곳에 밖에 남아 있었고, 여기저기서 사람들이 계속 그에게로 몰려왔다.

그 개념은, Wrede가 사용했던 것처럼, Mark 4:11에서와 같이, 하나님 왕국의 비유와 비밀도 포함했다.^[3]

예수께서 그들에게 대답하셨다. `하나님 나라의 신비가 여러분에게 주어졌다. 그러나 외부의 사람들에게는 모든 것이 비유로 나온다."

브레드의 이론

브레드는 마크의 저자가 예수님이 메시아인이라는 초기 기독교 신앙과 그의 사역의 비메시아적 성격 사이의 긴장을 줄이기 위해 비밀주의의 개념을 발명했다고 제안했다.^[1][7] 그러나 브레드의 비밀주의 개념은 단순히 예수의 명령에 의존하는 것이 아니라 예수가 우화로 말하는 이유에 대한 '마르크의 우화론'도 관여했다.^[4]

브레드는 마르칸 우선주의 가설, 즉 마크가 먼저 쓰여지고 다른 복음서에 영향을 미쳤다는 자신의 접근방식의 내재적 상호관계를 인정했다. 그러나, 그의 초기 이론을 재조사한 후, Wrede는 그의 이론이 만약 마칸 우선주의 가설이 거짓으로 판명되면 가장 잘 작동할 것이라고 제안하고 "마르크와 같은 복음이 가장 오래된 복음이 아니라면 '가장 바람직한' 것이 될 것"이라고 썼다.^[4] 그러나 메시아어 비밀 가설을 따르는 사람들은 나중에 다른 학자들에 의해 다양한 형태의 비판을 초래한 문제인 마르칸의 우선 순위를 차지할 수밖에 없었다.^[4]

분석 및 해석

비판

1901년 이 이론이 등장한 직후 윌리엄 샌데이와 알버트 슈바이처 같은 신학자들이 이에 부정적인 반응을 보였다.^[3][8][9] 처음에는, 비록 반대되는 견해의 차이를 메우자는 제안이 있었지만, 장학금은 엄격하게 나뉘었다.^[4] 브레드의 넓은 개념인 메시아닉 시크릿도 예수의 비유를 사용하는 것을 포함시켰고, 그의 비평에서 알버트 슈바이처는 그것을 브레드의 접근법 중 가장 약한 요소라고 불렀다.^[3]

Wrede의 이론은 1920년대에 가장 높은 수준의 수용을 누렸으며, 이후 복수의 새로운 주장을 바탕으로 이론에 대한 비판이 제공되면서 그에 대한 지지가 쇠퇴하기 시작했다.^[3][10] 1960년대에 울리히 루즈는 예수님이 치유된 사람들에게 준 침묵의 명령이 그의 제자들에게 내려진 명령과는 다른 범주에 속한다는 것을 증명했다.^[3] 1970년대 중반까지 메시아니크 비밀론은 더 이상 브레드가 제안했던 형태로 학자들에 의해 인정받지 못했다.^[3]

20세기 후반, 모티브와 이론 모두에 대한 비판은 여러 가지 다른 관점에서 계속되었는데, 예를 들어, Weston Jesuit 신학대학의 전 교수인 Daniel J. Harrington은 "메시아니컬 비밀"이라는 용어조차도 오노머라고 주장했고, 여러 가지 이슈를 한데 묶었으며, 사용된 성경 용어 중 일부는 혼동되어 왔다.SED.^[11] G. E. Ladd 전 풀러 신학대학원 침례교수는 다음과 같이 말했다: "[메시아어 비밀]은 교묘한 이론이지만 증거가 전혀 부족하다."^[12]

기타 설명

예수가 내린 비밀의 명령어에 관한 다른 설명, 예를 들어 오역에 기초한 언어학적 설명 등이 제안되었다. 마드리드 엑세게틱스쿨이 제시한 설명 중 예수는 그런 생각을 전혀 표현하지 않았고, 예수의 말을 잘못 해석한 결과 추가된 것이라는 아라마어적 영장성을 근거로 제시한 설명이 그 예다.^[13] 그러나, 이 제안을 뒷받침할 것으로 추정되는 아라믹 원본의 현존하는 복사본은 없다.

역사적 설명은 일반적으로 마크의 복음이 역사적이고 예수가 명령을 내렸다고 가정한다.^[6] 그런 가정을 바탕으로 예수가 '연예인'이 되지 않고 마음 놓고 움직일 수 있도록 하기 위해 명령을 내렸다는 등 다양한 추가 이론이 제시됐다.^[6]

그 신학적 설명은 Wrede에 의해 제안되었다:^[1] 그가 그렇게 밝혀질 적절한 시기는 아직 아니었다. 그는 언제 법정으로 가서 십자가에 못박혀야 하는지 알고 있었다. 마크 8시 30분 예수에서는 "그러면 아무도 그 사람에 대해 말하지 말라고 엄중히 경고하라"고 했다.제자들이 아직 이해하지 못한 십자가(대 31~33절, 9장 30~32절)와는 별도로 예수의 메시앙적 사명을 이해할 수 없다. 이러한 신학적 설명은 마태복음 음모가 예수를 '파괴'하는 것과 후자가 그의 추종자들에게 "알려지지 않도록" 명령하는 것을 분명히 연결한 데서 뒷받침된다.^[15] 예수님은 그에 대한 음모를 알고 "그곳에서 물러났다"고 치유의 사역을 계속했다.^[16] 매튜는 한발 앞서서 예수가 때아닌 갈등을 피하여 사역을 완수하기로 한 의식적인 결정이 이사야의 예언의 이행이었다고 주장한다.^[17]

보아라, 내가 택한 나의 종, 나의 영혼이 기뻐하는 나의 사랑하는 사람을. 주께서는 다투지도 울지도 않으시며, 거리에서 그의 목소리를 듣지도 않으시며, 멍든 갈대 하나 꺾지 않으시며, 그가 승리를 거둘 때까지 주눅들지 않으시며, 그의 이름으로 이방 사람들이 희망을 품을 것이다.^[18]

참조