마크 12

마크 12
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Codex Gigas (13세기)의 Mark 11:10–14:32의 라틴어 텍스트
책	마크의 복음서
카테고리	복음서
기독교 성경 부분	신약성서
기독교 부분의 질서	2

마크의 복음서
챕터 마크 1 마크 2 마크 3 마크 4 마크 5 마크 6 마크 7 마크 8 마크 9 마크 10 마크 11 마크 12 마크 13 마크 14 마크 15 마크 16

마크 12는 기독교 성경의 신약성서에 나오는 마크 복음서 12장이다. 예루살렘 성전에서 예수의 가르침을 이어가고 있으며, 사악한 남편들의 우화, 시저에게 세금을 내는 것에 대한 바리새파, 헤롯파와의 예수님의 논쟁, 말년에 부활할 사람들의 본성에 대한 사두새파와의 논쟁 등을 담고 있다. 또한 예수님의 가장 위대한 계명, 메시아와 다윗 왕과의 관계에 대한 그의 논의, 율법학자들에 대한 비난, 가난한 과부의 제사에 대한 찬사를 담고 있다.

마크의 연대기적 맥락에서, 이러한 사건들은 마크 11:27–33에서 예수의 권위에 대한 도전으로부터 계속되는 것으로, 전통적으로 성화요일과 동일시되는 그의 세 번째 성전 방문 동안에 일어난다.^[1]

텍스트

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 44절로 나뉜다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

• 코덱스 바티칸투스(325-350, 전체)
• 코덱스 시나티쿠스(330-360; 완성)
• 코덱스 베재 (~400; 완료)
• 코덱스 알렉산드리누스(400-440; 완성)
• 코덱스 에브라에미 레스크립투스 (~450; 구절 1-29)

구약성경 참고 문헌

• 마크^[2] 12:36:시편 110:1

사악한 남편들의 비유

예수는 마크 11:27–33에서 자신의 권위를 놓고 산헤드린 대제사장들과 논쟁을 벌인 후, 비유로 "그들" ("대제사장, 서기관, 장로들")에게 말한다(εν αραββ,, en parabolais, 복수형). 마태복음서는 이곳에서 두 아들의 비유와 결혼 잔치의 비유 등 몇 가지 비유를 기록하지만,^[4] 마크는 단 한 가지에 대해서만 이야기한다.

어떤 사람이 포도밭을 심고, 그 위에 울타리를 치고, 포도주 지방을 위한 장소를 파서 탑을 세우고, 그것을 남편들에게 내어주고, 먼 나라로 갔다. 그 때에, 그는 종을 남편들에게 보내어, 포도밭 열매의 남편에게서 받을 수 있도록 하였다. 그리고 그들은 그를 붙잡아 때리고, 그를 빈손으로 돌려보냈다.

예수께서 그들에게 또 다른 종을 보내셔서, 그에게 돌을 던지고, 그의 머리를 다치게 하여, 부끄러운 듯이 그를 돌려보내셨다. 예수께서 또 다른 사람을 보내시니, 그들이 사람을 죽이고, 또 많은 사람을 죽이고, 어떤 사람을 때리고, 또 어떤 사람을 죽였다.

그러므로 그는 아들 하나, 곧 그의 든든한 신념을 가지고 있는 그를 그들에게 마지막으로 보냈다. `그들은 내 아들을 존경할 것이다. 그러나 그 남편들은 자기들끼리 말하였다. `이 사람이 상속인이다. 우리가 그를 죽이게 하여라. 그러면 유산은 우리의 것이 될 것이다. 그리고 그들은 그를 잡아서 죽이고 포도밭에서 내쫓았다.

그러므로 포도원의 영주는 어떻게 해야 할까? 그가 와서, 그 종족을 멸하고, 포도원을 다른 사람에게 넘겨 줄 것이다. 너희는 이 경전을 읽지 말도록 하여라. 건축업자들이 거절한 돌은 모퉁이의 우두머리가 된다. 이것은 주님이 하신 일인데, 우리 눈에는 기막힌 일인가? (1-11 KJV)

언급된 경전은 세 순례자의 축제인 시편 118:22-23에서 인용한 것으로, 예수가 예루살렘에 들어오면서 군중들의 갈채의 근원을 제공하기도 했다, 주님의 이름으로 오는 사람은 복이 있나이다.^[5] 이 돌에 대한 인용구는 시편 9월호에서 나온 것인데, 이스라엘에 있는 예수와 유대인들은 아마 사용하지 않았을 것이다. 그러나 구약성경 참고문헌으로 분명히 구약성경을 가지고 있는 마크는 단순히 청중들이 그리스어를 말할 때, 또는 그의 출처나 구두 및/또는 글씨를 명확히 하기 위해 그것을 사용했을지도 모른다. 마크의 정확성을 믿는 사람들에게 이러한 예언은 예수의 지식의 힘을 증명하는 역할을 한다. 바울은 또한 로마서 9:33에서 예수를 "돌"로 언급하지만 이사야 8:14와 28:16의 인용구를 가지고 이것을 언급한다. 사도행적 4장 11절은 베드로가 예수를 묘사하기 위해 같은 시편을 사용한 것으로 기록한다.1 베드로가 2장 6절-8절의 이사야와 시편을 모두 언급하고 있지만, 대부분의 학자들은 사도 베드로가 실제로 쓴 편지처럼 이 편지를 받아들이지 않는다.

성공회 주교 톰 라이트(Tom Wright)는 이 비유와 예수가 마크(Mark)에 기록한 첫 비유(Mark 4:1-20)를 대조한다. 그 비유에서 "한 종자는 실패했고, 다른 종자는 실패했고, 또 다른 종자는 수확이 있었다"고 한 반면, 이 비유에서는 노예 한 명이 보내지고, 또 다른 노예 한 명이 보내지고, 마지막 전령이 오면 포도원 주인 아들이 "망측하게 죽는다"고 했다.^[6]

마크는 사제들이 예수가 자신들에 대해 말하고 있다는 것을 깨달았고 그를 체포하고 싶었지만 주변 사람들 때문에 그렇게 하지 않을 것이라고 말한다. 따라서 마크는 남편들을 제사장들과 교사들, 그리고 아마도 일반적으로 유대인 권력자들이라고 명시하고 있다. 그것은 또한 모든 인류에 대한 은유일 수도 있다. 대부분의 현대 번역은 남편 대신 임대업자라는 용어를 사용한다. 주인은 신이다. 하인에 대한 일반적인 해석은 예언자들의 해석이나 하나님이 진행하시는 모든 전령들의 해석인 반면, 이방인, 즉 기독교인들은 포도원을 받을 "다른 사람들"이다. (브라운 143) 포도원은 이스라엘이거나, 더 추상적으로 하나님이 아브라함에게 한 약속이다. "아들"은 예수다. "Beloved"는 하나님께서 그의 세례와 변천 중에 Mark 1과 9에서 예수를 불렀던 것이다.

이사야 5호는 하나님의 포도원에 관하여 비슷한 언어를 사용한다. 부재자 지주들의 사유지에서 일하는 노동자들은 로마 제국에서도 빈번하게 발생하여 그 이야기는 당시의 청취자들과 관련이 있었다.(브라운 외 621) 포도주는 복음서에서 흔히 볼 수 있는 선의 상징인 포도주와 포도주의 원천이었다. 요한 2호에는 물을 포도주로 바꾸는 예수님이 계시며, 마크 2:22호에는 새로운 포도주에 대한 속담도 있다. 자연적 성장은 '마크 4에서 몰래 자라는 겨자씨와 씨앗' 예수의 비유처럼 고대 세계가 대체로 농업 세계였기 때문에 아마도 마크의 청중들에게 자연스럽게 이해되는 은유였을 것이다. 이 우화는 토마스 복음서 65-66에서도 발견된다.

카이사르에게 세금을 내는 것

대제사장들은 바리새파 사람과 헤롯 사람을 예수께 보냈다. 그들은 거짓 찬사를 보내며 로마인들에게 세금을 내야 하는지를 물어 그를 함정에 빠뜨리기를 희망한다. 이 두 집단은 적대적이었고, 이들이 예수님을 상대로 함께 일하는 모습을 보여줌으로써 마크는 그에 대한 반대파의 심각성을 보여준다. 마크는 그들이 3:6에 함께 일하는 것에 대해 언급한 적이 있다. 헤롯 안티파스의 지지자인 헤롯인들은 헤롯이 유월절을 위해 예루살렘으로 가는 동안 헤롯과 함께 예루살렘에 있었을 것이다.^[7] 예수께서 그들에게 데나리우스, 로마 동전을 보여 달라고 하시며 그 위에 누구의 이미지와 비문이 새겨져 있는지 묻는다. 그 동전에는 카이사르의 모습이 찍혀 있었다. 그러자 예수는 "시저의 것이 무엇이냐, 하나님의 것이 무엇이냐"(17)고 말한다. 그러므로 예수는 헤롯 사람과 그들이 지지하는 로마인, 바리새파 사람들을 지지하지 않고, 함정을 피한다.

작은 차이가 있는 이 같은 사건은 마태복음서(22:15-22^[8])와 루크(20:20-26)에도 기록돼 있다. 루크의 복음서는 "그들은 예수님이 하신 말씀으로 예수를 잡아서 총독의 권능과 권위에 넘겨주길 바랐다"고 분명히 밝히고 있다. 분명히, 그의 심문자들은 예수가 세금을 비난할 것이라고 예상했다. 세금 미납을 옹호한 죄명은 나중에 빌라도 이전에 예수를 상대로 평준화되었다.

하나님께 하나님의 것을 드리는 것은 하나님께 의무를 다하라는 훈계일 수 있다. (브라운 외 622) 로마가 아닌 하나님께서 이스라엘, 정말 전 세계를 지배하셨고, 그에 따라 바리새파도 만족시키셨다는 것도 예수의 말씀일 수 있다. 이 구절은 흔히 교회와 국가의 분리의 본질에 대한 논쟁에서 사용된다.

토마스의 복음서에서도 100이라고 하는 것과 같은 속담이 발견되지만, "...그리고 내 것이 무엇이냐"는 마지막 말을 덧붙인다.

어떤 작가들은 조세 저항을 지지하는 이 구절을 인용한다: 예를 들어 네드 네터빌,^[9] 대럴 앤더슨,^[10] 그리고 티모시 패튼을 보라.^[11]

부활과 결혼

예수의 반대자들은 이제 죽은 자의 부활을 부정하는 사두개파에게로 전환한다. 사두세인들은 도라의 다섯 권의 책을 신성한 영감을 받은 것으로 받아들였을 뿐이다. 유대인 레비라테 법이나 이브범(이브범 25:5)은 남자가 죽고 그의 아내가 아들을 낳지 않았다면 그의 형은 그녀와 결혼해야 한다고 명시하고 있다. 사두체는 한 여성이 일곱 명의 남편을 둔 예를 인용한다. [만약 부활이 있었다면] 그들 모두가 죽은 자로부터 부활했을 때 그녀는 누구와 결혼했을까?

예수님은 '하나님의 경전과 힘'^[12]을 이해하지 못한다고 하시며 부활 후에는 아무도 결혼하지 않겠다고 말씀하십니다. "...천국의 천사들과 같을 것이다. 죽은 사람이 살아나는 것에 대하여, 너는 모세의 책에서, 덤불의 설명에서, 하나님이 그에게 어떻게 말씀하셨는지 읽지 않았느냐 ? 나는 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이다. 그는 죽은 자의 신이 아니라 산 자의 신이다. 잘못(혹은 크게) 잘못 알고 있다!"(25~27) 불타는 덤불의 이야기는 엑소더스 3에서 발견된다. 즉, 사두세인들이 인정한 성경적 문헌 안에서 말이다.

죽은 자의 부활에 대한 믿음은 대체로 고대 유대 사상에 있어서 상당히 최근의 혁신이었고, 예수는 그것을 거짓 혁신으로 여기는 사두세파에 대해 그 믿음을 옹호한다.^[13] 그는 하나님께서 시나이 산에서 모세에게 하신 말씀을 인용하여, 하나님께서 그들이 죽은 뒤에도 여전히 존재하도록 명하시며, 따라서 부활의 교리가 처음부터 경전에 존재한다는 것을 보여 주려는 것이다. 예수님은 사두개파 사람들이 "대단히 잘못했다"^[14]고 결론짓는다. Protestant theologian Heinrich Meyer notes that the "short pithy words" of this assertion, Greek: πολὺ πλανᾶσθε (polu planasthe), do not need the additional words in the Textus Receptus, Greek: ὑμεῖς οὖν, humeis oun, "you therefore").^[15]

지금까지 마크의 복음서에서 예수는 죽은 소녀(마크 5:41-42:자이로스의 딸 참조)를 기르고 8:31에 자신의 죽음과 부활을 예언했지만 부활의 본질에 대해서는 깊이 있게 논하지 않았다. 예수는 주로 여기서 그 믿음을 옹호하며, 아마도 마크의 의도된 청중이 이미 그것을 알고 있다는 것을 나타낼 것이다. 바울은 또한 1 코린토스 15에서 육체적 부활을 설명하는데, 그것은 사람들의 현재의 육체적 본질과는 근본적으로 다른 성질의 것이 될 것이다. 토마스의 복음서에 나오는 예수는 죽은 음식의 무생물이 사람이 먹은 후에 육체의 생물이 된다는 사실에 근거하여 영생을 위한 주장을 한다.^[16] 죽은 자의 부활을 위한 예수의 주장의 타당성은 철학적으로 불타는 덤불의 이야기의 정확성에 달려 있는데, 그것은 만약 신이 정말로 그렇게 말했고, 신이 결코 틀리지 않을 것이기 때문에 죽음 후에 존재한다는 것을 그런 식으로 의미했다면 말이다. 바리새파도 죽은 자의 부활을 믿었다.

가장 위대한 계명은

그들의 물음에 예수의 대답을 들은 근처 서기가 와서^[17] 예수께 하나님의 가장 위대한 계명이 무엇이냐고 묻는다. 예수께서 대답하셨다. `모든 계명 가운데 첫 번째 계명은 이스라엘아, 들어라. 아침 저녁 유대 사람의 기도 가운데 하나인 스마이다. 주 우리의 하나님은 하나의 주님이십니다. 주 하나님을 온 마음과 온 마음을 다하여, 온 마음을 다하여, 온 힘을 다하여 사랑하십시오. 이것이 첫 번째 계명이다. 그리고 두번째는, 즉 이것과 같다. 너는 네 이웃을 네 자신처럼 사랑해야 한다. 이보다 더 큰 계명은 없다."(29~31KJV)

여기 예수는 Deuteronomy 6:4-5와 Leviticus 19:18을 인용한다. 이 두 계명을 사랑으로 연결시켜, 다른 사람을 사랑하는 신을 사랑하는 것과 같은 수준에 올려놓는 것은 예수의 신학적 혁신의 하나였다.(브라운 외 622) (기독교와 유대교, 디다체 1.2 참조) 예수에 관한 유대인 백과사전 기사는 이것이 예수가 디다체를 유대인 형태로 알고 승인하였음을 보여주는 것이라고 주장한다. 마크는 예수가 죽은 지 40년이 지난 지금 이 시기에 기독교인들이 여전히 매일 기도하는 형태로 유대인 기도 형식을 사용했다는 것을 보여주는 이 글을 썼다.(브라운 144) 대부분의 초기 기독교인들은 예수의 가르침이 종교의 의식적 요소와는 반대로 유대 신학의 본질을 요약한 것으로 보았다(브라운 외 622). 바울은 율법을 요약할 때 갈라디아 5장 14절과 로마 13장 9절에서 같은 인용구를 사용한다. 힐렐 장로를 참조하십시오.

남자는 이에 동의하고, 이 계명을 지키는 것이 희생하는 것보다 낫다고 말하는데, 예수는 이 계명을 지키는 것이 "하나님의 나라에서 멀지 않다"(34)고 대답한다. 이것은 마크가 이것이 그들이 그에게 마지막으로 물어본 질문이라고 말했기 때문에, 예수가 그의 적수들에 대한 승리(혹은 바리새파 사람들과의 동의인 것 같다. 하나님으로부터 '멀지 않다'는 것은 하나님에 대한 지식에 가까운 의미에서도 알 수 있다. 다른 사람들은 "멀다"고 실제로 신과의 공간적 거리, 어쩌면 예수 자신과의 거리를 지칭하는 것으로 보아왔다. (킬갈렌 237)

군중을 가르치다.

예수님은 성전에서 계속 가르치십니다. 이것은 아마도 사원의 동쪽 벽을 따라 일어났을 것이다.^[18]

상대의 덫을 딛고 나서 예수는 스스로 질문을 던진다. 예수께서 군중에게 물으셨다. `어떻게 율법학자들이 그리스도가 다윗의 아들이라고 하느냐 ? David himself, speaking by the Holy Spirit, declared: 'The Lord [יְהֹוָה Yĕhovah] said to my Lord [אָדוֹן 'adown]: 내가 네 원수를 네 발 아래에 둘 때까지 내 오른쪽에 앉아 있어라.' 다윗 자신은 그를 '주님'이라고 부른다. 그렇다면 어떻게 그가 그의 아들이 될 수 있을까?(35~37) 전통적으로 다윗이 직접 쓴 것으로 ^[19]믿었던 시편 110장 1절의 인용구다. 이 시편은 고대 이스라엘 왕과 유대 왕들의 대관식 때 사용되었다.^[20]

이 구절은 많은 논쟁을 불러일으켰다. 그것은 하나님이 다윗에게 하신 약속이다. 첫 번째로 언급된 주님은 하나님이고 두 번째 주님은 유대인들에 의해 믿어졌다가 나중에 기독교인들이 메시아를 지칭했다. 다윗이 여기 왔으니, 메시아를 주님이라고 부르니, 다윗보다 더 높아야 한다. 손권은 아버지가 권위의 말이었기 때문에, 메시아가 아들이라는 말을 써서 다윗보다 열등하다고는 말할 수 없다.(킬갈렌 238)

예수님은 메시아가 다윗의 생물학적 후계자가 아니라고 하시거나, 아니면 다윗의 후계자보다 더 위대하다고 하시며, 메시아의 왕국이 단순히 다윗의 정치 왕국의 지상의 후계자보다 훨씬 더 크다고 하시는지요? 메시아는 다윗의 집에서 나올 예정이었는데, 마태오와 루크 둘 다 예수의 족보를 써서 보여 주었기 때문이다. 마크는 계보도 처녀출생도 없다. 어떤 사람들은 이것이 왜 그렇게 가난한 가정에서 온 예수님이 메시아가 될 수 있는지를 설명하는 마크의 방법이라고 주장해왔다. 대부분의 현대 비판 학자들이 루크와 매튜의 족보를 배척하기 때문에, 예수가 다윗의 계보를 주장하지 않았다는 주장도 있어, 이에 대한 예수의 설명이다. 그러나 마크는 예수님이 다윗의 후계자라고 말하는 것 같다. 예수는 마크 11장 10절에서 다윗 왕국을 데려온 것으로 찬사를 받았다. 마크는 3시 11분과 5시 7분에 악마들이 그를 신의 아들이라고 부르도록 했다. 베드로가 마크 8장 29절에서 그를 그리스도라고 불렀다. 예수님이 치유한 맹인 거지 바르티마에우스는 10시 47분 그를 다윗의 아들이라고 불렀는데, 비록 예수가 직접 이런 식으로 자신을 언급하지는 않았지만, 마크가 메시안 비밀이라는 주제에 걸맞게 재미있는 선택을 한 것이다. 예수는 보통 자신을 인간의 아들이라고 부른다. 예수는 14:61–62년에 자신이 메시아이자 "복된 자의 아들"이라고 분명히 말하고 아마도 빌라도에게 15:2에 자신이 유대인의 왕이라고 말할 것이다: "그는 그에게 '당신이 그렇게 말한다.'(NRSV) 마크는 분명히 예수님이 다윗의 후계자, 후계자로 예언된 유대인 메시아라는 것을 보여주기 위해 썼는데, 왜 이 연설과 다윗 가문의 예수의 명시적인 진술이 없는 것일까? 그는 단순히 자기 집에서 왔든 아니든 메시아가 다윗보다 우월하다고 말하는 것인가? 시편이 일부 초기 그리스도교도들에 의해 해석되었듯이, 메시아가 정말로 하나님이라면, 그의 영광은 어느 한 집보다 더 크다.

마태복음 1호와 루크복음 3호의 다윗 왕의 혈통 주장과 모순되지 않는다고 생각한다는 것을 보여주면서, 마태복음 1호와 루크복음 3호는 같은 이야기를 사용한다. 사도행각 2장 34절에서 35절까지 베드로가 예수에 관하여 같은 말을 쓰도록 하였다. 바울은 고린도 1장 15절 25절에서 그것을 암시한다. 바울은 또한 콜로세시안 3:1과 로마 8:34에서도 그것을 언급할 수 있다. 그는 하나님의 오른편에 있는 "크리스도"를 언급한다. 히브리어 1장 13절에서도 발견된다.

예수님은 율법학자들의 부와 화려한 옷, 그리고 자기 암시 때문에 그들을 비난하신다. "그들은 과부들의 집을 집어삼키고 쇼를 위해 긴 기도를 한다. 그런 사람들은 가장 엄한 처벌을 받을 것이다."^[21] 마크 12장 39절은 예수님의 가르침의 배경이 성전에 있지만 '회당의 중요한 자리'를 가리킨다. 일부 작가들은^[who?] 이 구절을 시대에 걸쳐 반유대주의를 정당화하기 위해 사용했지만 예수는 분명히 종교가 아닌 그들의 행동을 비판하고 있다. 그 교사들은 오늘날 변호사들과 유사할 것이다. 왜냐하면 유태인 종교 규범이 대부분 유대인 법이었기 때문이다. 오늘날 판사들이 하는 것처럼 낙서들은 법의 의미를 해석했다. 종종 그들은 오늘날 로펌들이 부유한 고객을 얻기 위한 유일한 목적으로 좋은 평판을 추구하는 것처럼 과부 재산과 그 자산에 대한 신탁통치에 접근하기 위해 경건한 척을 할 수도 있다. 예수가 다른 사람들에게 한 일, 즉 '징계'할 것이라고 말하는 것은 판사들이 어떻게 평가받을 것인지를 보여줄 수 있다.(브라운 외 623).

미망인의 정성 어린 기부

예수님은 사람들이 제물을 바치는 곳에 가서, 성전 금고에 헌금을 ^[22]던지고, 과부의 헌금인 "...한 푼의 가치밖에 안 되는 아주 작은 구리 동전 두 개"(42)가 부자들의 더 큰 기부를 선호한다. "내가 진정으로 너희에게 말한다. 이 가엾은 과부는 다른 모든 과부들보다 더 많은 돈을 국고에 넣었다. 그들은 모두 그들의 부를 나누어 주었지만, 그녀는 가난에서 벗어나 모든 것을 바쳤다. 그녀가 살 수 있는 모든 것을 바쳤다."(43-44) 그녀는 렙타나 진드기, 구리 동전, 둘레에서 가장 작은 화폐를 준다. 예수는 그녀의 제물을 더 큰 희생으로 대조한다. 왜냐하면 그것이 그녀가 가진 모든 것이기 때문이다. 왜냐하면 그것이 편리한 것만을 준 부자들의 제물과는 대조적이다. 그녀의 완전한 희생은 예수가 그의 삶에 대한 완전한 희생을 예감할 수 있다(브라운 외 623).

마크는 그리스어로 된 라틴어 쿼드란스어인 코드란트라는 용어를 페니(페니)에 사용하며, 많은 사람들이 로마 내 또는 로마 근교의 작곡을 증거로 삼는 마크의 라틴어 중 하나이다.

다른 표준 복음서와의 비교

마태복음서는 21:28-22:46에 같은 내용의 대부분을 기록하지만 중요한 차이점을 가지고 있다: 그는 예수의 두 아들과 왕의 아들의 결혼에 관한 우화를 사제들과의 논의에 첨가하지만, 예수님이 선생님에게 하느님과 멀지 않다고 말하도록 하지 않아 마태복음속의 남자는 M에 있는 사람보다 예수에게 더 적대적인 표정을 짓게 한다.궤. 마태복음 23장에 적들을 비난하는 훨씬 더 정교한 담론을 가진 예수님을 과부가 제물로 바치지 않고, 예수께서는 다윗을 무리가 아닌 바리새파 사람들과 의논하십니다.

루크는 20:9-21:4의 마크와 같은 시퀀스를 유지하지만 약간의 차이도 있다. 예수님은 제사장들만이 아니라 모든 백성에게 남편들의 우화를 들려주십니다. 성직자들의 이름 없는 스파이들이 세금에 대해 예수에 이의를 제기하고 결혼에 대한 더 긴 담론이 있다. 루크는 예수님이 선생님에게 가장 위대한 계명을 말씀하시게 하지 않았다. 요한은 요한복음 12장에서 예루살렘에 도착한 후 예수의 가르침에서 13장의 마지막 만찬으로 건너뛴다.

참고 항목

• 형제애 (철학)
• 예수의 비유

참조

위키미디어 커먼즈에는 마크의 복음서 - 12장과 관련된 미디어가 있다.

원천

• 브라운, 레이먼드 E, 1997년 ISBN 0-385-24767-2 신약성서 더블데이 소개
• 브라운, 레이몬드 E. 외 신제롬성서해설 프렌티스홀 1990 ISBN 0-13-614934-0
• 킬갈렌, 존 J, 마크 폴리스트 프레스 1989 ISBN 0-8091-3059-9
• 밀러, 로버트 J, 편집자, The Complete Gospels Poalbridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9

외부 링크

• Mark 12 King James Bible - Wikisource
• 병렬 라틴어 벌게이트를 사용한 영어 번역
• GospelHall.org(ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Basic English)의 온라인 성경
• 성경 게이트웨이에서 다중 성경 버전(NKJV, NIV, NRSV 등)

선행자 마크 11

성경의 장 마크의 복음서

성공자 마크 13