존 녹스

목사님 존 녹스
19세기 녹스 조각
태어난	c. 1514[1] 스코틀랜드 해딩턴 지포드게이트
죽은	1572년 11월 24일 (58세 또는 59세) 스코틀랜드 에든버러
모교	세인트 대학교앤드류스
직종.	목사, 저자, 개혁가
배우자	마제리 보우스 마가렛 스튜어트
아이들.	Bowes와 함께: 나다니엘 녹스 엘레아자르 녹스 Stewart와 함께: 마사 녹스 마가렛 녹스 엘리자베스 녹스
신학 연구
전통 또는 운동	장로교

시리즈의 일부
칼뱅주의
존 캘빈
배경 기독교 리폼 개신교
신학 요한 칼뱅의 신학 언약 신학 신의 명령의 논리적 순서 세례 주군의 만찬 규제의 원칙 예정 스콜라리즘
문서. 기독교 협회 제네바 성경 고백 3가지 형태의 통일 웨스트민스터 규격 조직신학 운율 시편
신학자 훌드리히 츠윙글리 마틴 뷰서 피터 버미글리 하인리히 불링거 존 캘빈 존 녹스 자카리아스 우르시누스 테오도르 베자 프란시스 투르탱 조너선 에드워즈 프리드리히 슐라이어마허 찰스 호지 에이브러햄 카이퍼 헤르만 바빙크 칼 바르트 B.B. 워필드
교회 콘티넨탈 리폼 장로교 대한민국. 미국 집회의 개혁침례교 성공회
움직임 아프리카인 위그노 순례자 청교도 네오칼빈주의 신칼빈주의
종파간 조직 세계 개혁 교회 연합 세계 개혁 펠로우십 국제 개혁 교회 회의 북미 장로교 개혁 평의회
칼뱅주의 포털
v t

존 녹스(스코트 게일어:아이언 녹스(Iain Knox, 1514년 ~ 1572년 11월 24일)c.는 스코틀랜드의 목사, 개혁신학자, 작가이며 종교개혁의 지도자였다.그는 스코틀랜드 장로교회의 창립자였다.

이스트 로디언 해딩턴의 거리인 기포드게이트에서 태어난 녹스는 세인트 앤드루스 대학에서 교육을 받고 공증 사제로 일했다고 믿어진다.조지 위샤트와 같은 초기 교회 개혁가들의 영향을 받아, 그는 스코틀랜드 교회를 개혁하는 운동에 동참했다.그는 1546년 데이비드 베튼 추기경을 살해하고 섭정 마리아의 개입과 관련된 교회와 정치적 사건에 휘말렸다.그는 이듬해 프랑스군에 의해 포로로 잡혔고 1549년 석방되자 영국으로 유배되었다.

망명 중에 녹스는 영국 교회에서 일하도록 허가받았고, 그곳에서 그는 영국 왕 에드워드 6세를 왕실 목사로 섬기기 위해 지위에 올랐다.그는 기도서의 본문에 개혁적인 영향을 미쳤다.영국에서 그는 첫 번째 부인인 마제리 보우스를 만나 결혼했다.메리 1세가 영국 왕좌에 올라 천주교가 다시 세워졌을 때, 녹스는 그의 지위를 사임하고 나라를 떠날 수밖에 없었다.녹스는 제네바로 이사한 후 프랑크푸르트로 이사했다.제네바에서 그는 존 칼빈을 만났고, 그로부터 개혁 신학과 장로교 정치에 대한 경험과 지식을 얻었다.그는 새로운 봉사 질서를 만들었고, 그것은 결국 스코틀랜드의 개혁된 교회에 의해 채택되었다.그는 프랑크푸르트에 있는 영국 난민 교회를 이끌기 위해 제네바를 떠났지만, 예배와 관련된 이견으로 인해 떠날 수 밖에 없었고, 따라서 영국 교회와의 관계는 끝이 났다.

스코틀랜드로 돌아온 녹스는 스코틀랜드 개신교 귀족들과 협력하여 스코틀랜드에서 개신교 개혁을 이끌었다.이 운동은 스코틀랜드 여왕인 그녀의 어린 딸 메리의 이름으로 나라를 통치했던 기스의 마리아를 축출하는 결과로 이어졌기 때문에 혁명으로 보일 수 있다.녹스는 새로 만들어진 개혁 교회인 커크를 위한 새로운 신앙고백과 교회 질서를 쓰는 것을 도왔다.그는 1559년과 1566년 사이에 5권으로 구성된 스코틀랜드 종교개혁사를 썼다.그는 마리아의 통치 기간 내내 개신교의 종교적 지도자로 계속 일했다.녹스는 여왕과의 여러 인터뷰에서 그녀가 가톨릭 신자를 지지한다고 충고했다.그녀가 남편인 Darnley 경을 살해한 혐의로 투옥되고 대신 James 6세가 왕위에 오른 후, 녹스는 공개적으로 그녀를 처형할 것을 요구했다.그는 마지막 날까지 계속 설교했다.

초기 생애, 1505년 ~ 1546년

존 녹스는 1505년에서 1515년^[1] 사이 이스트 ^[2]로디언의 카운티 마을인 해딩턴에서 태어났다.그의 아버지 윌리엄 녹스는 ^[3]상인이었다.그의 어머니에 대해 알려진 것은 그녀의 결혼 전 성은 싱클레어였고 존 녹스가 ^[4]어렸을 때 죽었다는 것뿐이다.그들의 장남인 윌리엄은 아버지의 사업을 이어받아 녹스의 국제적 ^[3]의사소통을 도왔다.

녹스는 아마 해딩턴에 있는 문법 학교에서 교육을 받았을 것이다.이 시기에 성직은 상업이나 ^[5]농업보다는 학문적인 성향을 가진 사람들에게 유일한 길이었다.그는 세인트 앤드루스 대학이나 글래스고 대학에서 더 공부하기 시작했다.그는 ^[6]당대 최고의 학자 중 한 명인 존 메이저 밑에서 공부했다.녹스는 1536년 부활절 이브에 던블레인 ^[7]주교 윌리엄 치솔름에 의해 에딘버러에서 가톨릭 신부로 서품되었다.

녹스는 1540년 성직자와 공증인으로 공식 기록에 처음 등장한다.그는 1543년까지도 여전히 이 직책에서 일하고 있었는데, 그 때 그는 자신을 "성교구의 성스러운 제단의 목사"라고 묘사했다.앤드루스,^[8] 사도권한에 의한 공증"은 3월 27일자 공증서에 기재되어 있다.교구에서 교구 업무를 맡는 대신, 그는 롱니드라이의 휴 더글러스의 두 아들의 가정교사가 되었다.그는 또한 Ormiston의 John Cockburn의 아들을 가르쳤다.이 두 소굴은 ^[9]종교개혁의 새로운 종교적 사상을 수용했다.

개신교 개혁을 받아들이다, 1546년-1547년

녹스는 그가 개신교로 ^[11]개종한 시기와 방법을 기록하지는 않았지만, 아마도 녹스에게 영향을 준 주요 인물은 패트릭 해밀턴과 조지 ^[12]위샤트였을 것이다.위샤트는 1538년 이단으로 인한 처벌을 피하기 위해 스코틀랜드를 탈출한 개혁가였다.그는 처음에 영국으로 건너가 브리스톨에서 성모 마리아에 대한 존경을 반대하는 설교를 했다.그는 공개 리퀘스트를 강요당했고 그의 포기의 표시로 성 니콜라스 교회에서 초상을 불태웠다.그 후 그는 독일과 스위스로 피신했다.대륙에 있는 동안 그는 첫번째 헬베틱 고해성사를 ^[13]영어로 번역했다.그는 1544년에 스코틀랜드로 돌아왔지만, 그의 귀환 시기는 불행했다.1543년 12월, 스코틀랜드의 여왕인 어린 메리의 섭정으로 임명된 샤텔로 공작 제임스 해밀턴은 스코틀랜드에 ^[14]뿌리내린 개신교 종파를 박해하기로 결정했다.위샤트는 스코틀랜드 전역을 돌아다니며 개혁에 찬성하는 설교를 했고 그가 이스트 로디언에 도착했을 때 녹스는 그의 가장 가까운 동료 중 한 명이 되었다.녹스는 ^[15]그를 방어하기 위해 양손 검을 들고 그의 경호원 역할을 했다.1545년 12월, 위샤트는 베튼의 명령에 따라 보츠웰 백작에 의해 체포되어 세인트 ^[16]앤드류스 성으로 끌려갔다.녹스는 위샤트가 체포되던 날 밤 그곳에 있었고 그를 따라 포로로 잡힐 준비가 되어 있었지만, 위샤트는 "아뇨, 당신의 자녀들에게 돌아가세요. 그리고 하느님이 당신을 축복하시길"이라고 말하며 그를 이 과정에 반대하도록 설득했다.제물로 ^[17]삼을 수 있는 것은 하나면 충분하다.그 후 위샤트는 비튼의 이단자 공개고발자인 존 로더 대좌에 의해 기소되었다.1546년 3월 1일, 그는 베톤 앞에서 화형당했다.

의 시리즈의 일부
리폼
95개 논문
전구체 피터 월도와 월든스 존 와이클리프와 롤러디 얀 후스와 후스파 지롤라모 사보나롤라와 피아뇨니 브레시아와 아놀드주의자와 아놀드 오르바이스의 고트샬크 라트람누스 클라우디우스 투르의 베렌가리오와 베렌가리오 웨셀 간스포르트 요한 루흐라트 폰 베셀 요하네스 폰 고흐 신의 친구들 파타리아
시작 95개 논문 웜의 식사 루터 성경 마지스테리알 급진파
기여 요인 서부 분열 아비뇽 교황 보헤미안 종교 개혁 북부 르네상스 기독교 휴머니즘 독일 신비주의 요하네스 구텐베르크와 그의 인쇄기 에라스무스 요한 로이클린
정인물학 마르틴 루터의 신학 훌드리히 츠빙글리의 신학 요한 칼뱅의 신학
개신교 개혁파 마틴 루터 필립 멜랑스톤 훌드리히 츠윙글리 존 캘빈 마틴 뷰서 윌리엄 틴데일 안드레아스 칼슈타트 테오도르 베자 조지 뷰캐넌 하인리히 불링거 피터 버미글리 윌리엄 파렐 프랑수아 핫만 존 녹스 휴버트 랭겟 토마스 뮌헨처 발타사르 후브마이어 메노 시몬스 토머스 크랜머 리처드 후커 야코부스 아르미니우스 로저 윌리엄스 기타 다수
장소별 독일. 스위스(제네바/취리히) 잉글랜드 스코틀랜드 네덜란드 체코 제도 헝가리 루마니아 슬로베니아 덴마크-노르웨이 및 홀슈타인 스웨덴 및 핀란드 아이슬란드 에스토니아 및 라트비아 오스트리아 프랑스. 이탈리아 폴란드-리투아니아 아일랜드
주요 정치 지도자 헨리 8세 엘리자베스 1세 올리버 크롬웰 제임스 6세와 나 윌리엄 더 사일런트 가스파르 2세 드 콜리니 앙리 4세 잔 달브레 스티븐 보츠카이 가브리엘 베슬렌 구스타프 2세 아돌프 프레데리크 5세 펠리페 1세 작센 주의 선거인단 프레데리크 3세 요한 프레데릭 1세
반개혁 가톨릭 교회 트렌트 평의회 개혁 반대 politics 정치 성경의 검열 § 16세기 반프로테스탄티즘 비판 신성 로마 제국 카를 5세 페르디난도 2세
정치적·종교적 갈등 30년 전쟁 프랑스 종교 전쟁 80년 전쟁 삼국지 전쟁 독일 농민 전쟁 카펠 전쟁 슈말칼딕 전쟁
미술과 문학 회화와 조각 북부 매너리즘 루터교 미술 독일 르네상스 미술 스웨덴 미술 영국 미술 목판화 아트 컨플릭트 벌든스톰 건물 교회건축에 미치는 영향 문학. 엘리자베스 시대의 형이상학적 시인 선전 웨일스어 스코틀랜드어 영국계 아일랜드인 독일의 체코 스위스인 슬로바키아어 소르비안 루마니아어 덴마크어 보아리치 문자 페로어 노르웨이어 스웨덴어 핀란드어 아이슬란드어 네덜란드의 르네상스와 황금 시대 저지대 민속 16세기 르네상스 인문주의 시의 16세기 16세기 문학 극장 영국 르네상스 극장 목가 도덕성 역사 비극 복수.
음악 폼 유럽 대륙의 찬송가 영국 제도의 음악 찬송가 곡조 루터교 성가대 루터교 찬송가 성공회 음악 독점 찬송가 스코틀랜드 교회 음악 규범 원리 성공회 성가 동음이의 vs.폴리포니 팔소보르도네 애국가 예배 개혁 예배 칼빈의 전례 포뮬러 미스애 도이치 멧세 의례 투쟁 교회 라틴어 루터교와 성공회 음악 미사 순환 질량 대환산질량 Roman vs.새럼 리츠 시퀀스(루터교도에 의해 유지되며 트렌트에 의해 대부분 금지됨) 찬송가 루터교 제1·제2차 찬송가 제1회 비텐베르크 찬송가 Ausbund 스웬스케 송가 토미숀의 찬송가 일반 기도서 운율 시편 일반 주문서 소테리데켄스 제네반 시편 스코틀랜드 시편 시편집
결론과 기념 결론 이후의 개신교 정설과 함께 고해성사를 하다 웨스트팔렌 조약 경건주의와 합리주의의 동시 부상 기념물 개혁의 벽 루터 기념물 달력 기념 종교 개혁의 날 루터교 성공회
개신교
v t

녹스는 다시 과외로 돌아가라는 위샤트의 조언으로 보트웰 경에게 체포되는 것을 피했다.그는 더글러스와 함께 롱니드리에서 ^[18]피난했다.몇 달 후에도 그는 쫓기는 동안 이곳저곳 이동하는 데 지친 더글러스와 콕번의 아들들을 여전히 책임지고 있었다.그는 독일로 도망쳐서 제자들을 데리고 갈 생각을 하고 있었다.녹스가 도망자로 남아 있는 동안, 비튼은 1546년 5월 29일 그의 거주지인 세인트 앤드루스 성에서 위샤트의 처형에 대한 보복으로 다섯 명의 갱에 의해 살해되었다.암살자들은 성을 점령했고 결국 그들의 가족과 친구들은 모두 150명 가량의 사람들과 함께 피신했다.그들의 친구 중에는 ^[19]반군의 재정 지원을 위해 영국과 협상한 전 정부 국무장관 헨리 발나베스가 있었다.더글러스와 콕번은 녹스에게 그들의 아들들을 성의 상대적 안전지대로 데려가서 개혁된 교리에 대한 교육을 계속할 것을 제안했고, 녹스는 1547년 ^[20]4월 10일 성에 도착했다.

설교자로서의 녹스의 능력은 수비대 목사 존 러프의 관심을 받았다.러프는 교구 교회에서 목사 선출의 개신교 원칙에 대해 설교하는 동안, 녹스를 그 직책을 위해 신도들에게 제안했다.녹스는 그 생각이 마음에 들지 않았다.그의 말에 따르면, 그는 울음을 터뜨리고 그의 방으로 도망쳤다.하지만 일주일 만에 그는 그의 옛 스승인 존 ^[21]메이저를 포함한 신도들에게 첫 설교를 하게 되었다.그는 다니엘서의 일곱 번째 장에서 교황을 적그리스도와 비교하며 설명했다.그의 설교는 성경을 그의 유일한 권위로 간주하고 믿음만으로 정당화한다는 교리로 특징지어졌는데, 이 두 가지 요소는 그의 여생을 통해 그의 생각 속에 남아 있을 것이다.며칠 후, 그가 미사 거부, 연옥, ^[22]망자를 위한 기도 등 추가적인 논문을 쓸 수 있도록 하는 토론회가 열렸다.

프랑스 갤리선 감금, 1547년–1549년

존 녹스의 성 수비대 목사직은 오래가지 못할 것이다.해밀턴이 반군에 대한 지원을 중단하고 성을 다시 그의 지배 아래 두기 위해 기꺼이 영국과 협상하는 동안, 기스의 메리는 그 성은 무력으로만 함락될 수 있다고 결정하고 프랑스의 왕 앙리 2세에게 ^[23]개입을 요청하였다.1547년 6월 29일, 21척의 프랑스 갤리선이 카푸아에 앞서 리온 스트로치의 지휘 하에 세인트 앤드루스에 접근했다.프랑스군은 성을 포위하고 7월 31일 수비대를 항복시켰다.녹스를 포함한 개신교 귀족들과 다른 사람들은 포로로 잡혀 프랑스 ^[24]갤리선에서 노를 저어야 했다.한 장교가 손에 ^[25]채찍을 들고 그들을 지켜보는 동안, 그 노예들은 벤치에 묶여 있었고 자세를 바꾸지 않고 하루 종일 노를 저었다.그들은 프랑스로 항해하여 센 강을 따라 루앙까지 항해했다.윌리엄 커크칼디와 헨리 발나브스와 같이 녹스의 삶에 나중에 영향을 미칠 귀족들은 프랑스의 ^[26]다양한 성으로 보내졌다.녹스와 다른 갤리 노예들은 낭트로 계속 갔고 겨울 내내 루아르 강에 머물렀다.그들은 배에서 미사를 집전할 때 적절한 경의의 표시를 하지 않으면 고문 위협을 받았다.녹스는 죄수들 중 한 명, 아마도 그 자신이 3인칭으로 개인적인 일화를 말하는 경향이 있었기 때문에 성모 마리아의 사진에 대한 헌신을 보여야 했던 사건을 언급했다.죄수는 존경의 키스를 하라고 들었다.그는 거절했고 사진이 그의 얼굴로 밀려나자, 죄수는 사진을 움켜쥐고 "이제 성모마마께서 자신을 구해주십시오. 그녀는 충분히 가볍습니다.^[27] 수영을 배우도록 하세요."라고 말했다.그 후, 녹스에 따르면 스코틀랜드 죄수들은 더 이상 그러한 기도를 ^[28]행하도록 강요받지 않았다.

1548년 여름, 갤리선은 영국 선박을 정찰하기 위해 스코틀랜드로 돌아왔다.녹스의 건강은 감금 상태가 심각하여 현재 최저점에 도달했다.그는 열로 아팠고 배에 타고 있던 다른 사람들은 그의 목숨을 걱정했다.녹스는 이 상태에서도 정신이 날카로워 동료 죄수들을 석방할 수 있다는 희망으로 위로했다고 회상했다.배들이 세인트 앤드루스와 던디 사이의 앞바다에 있는 동안, 그가 설교한 교구 교회의 첨탑이 시야에 나타났다.동료 죄수인 제임스 발푸어는 녹스에게 그 랜드마크를 알아보았는지 물었다.그는 자신이 처음 설교를 한 곳의 첨탑을 알고 잘 안다고 대답하고, 그곳에서 다시 ^[29]설교를 할 때까지 죽지 않겠다고 선언했습니다.

1549년 2월, 총 19개월을 갤리 교도소에서 보낸 후, 녹스는 석방되었다.그가 어떻게 자유를 ^[30]얻었는지는 불확실하다.그 해 말, 헨리 2세는 잉글랜드의 에드워드 6세와 함께 남아 있는 모든 카스티안 ^[31]죄수들의 석방을 주선했다.

1549년-1554년 영국 망명

석방되자 녹스는 영국으로 피신했다.영국의 종교개혁은 대륙의 종교개혁보다 덜 급진적인 운동이었지만 ^[32]로마와 분명히 충돌했다.캔터베리 대주교인 토마스 크랜머와 에드워드 6세의 섭정인 서머셋 공작은 분명히 개신교적인 생각을 가지고 있었다.그러나 개혁된 사상을 성직자와 ^[33]국민에게 전달하기 위한 많은 노력이 남아 있었다.1549년 4월 7일 녹스는 영국 국교회에서 일할 수 있는 허가를 받았다.그의 첫 임관은 베릭어폰트위드였다.그는 개혁된 영국 교회의 교리에 맞게 내용을 수정하면서 사룸 의식의 구조를 유지한 최근 출간된 1549년 공동기도서를 사용할 수밖에 없었다.그러나 녹스는 대륙 개혁가들의 교리적인 강조에 맞게 용도를 수정했다.설교단에서 그는 신도들이 늘면서 ^[34]개신교 교리를 큰 효과로 설교했다.

영국에서 녹스는 그의 아내인 마제리 보우스를 만났다.그녀의 아버지 리처드 보우즈 (1558년 사망)는 오래된 더럼 가문의 후손이었고, 그녀의 어머니 엘리자베스 애스크는 리치몬드셔의 ^[35][36]애스케라는 요크셔 가문의 상속녀였다.엘리자베스는 아마도 녹스가 버릭에서 일할 때 그를 만났을 것이다.몇 통의 편지가 그들 ^[37]사이의 친밀한 우정을 드러낸다.녹스가 언제 마제리 ^[38]보우스와 결혼했는지는 기록되지 않았다.녹스는 바우즈 가족의 동의를 얻으려 했지만 그녀의 아버지와 오빠 로버트 바우즈는 결혼을 ^[39]반대했다.

1550년 말, 녹스는 뉴캐슬 어폰 타인에 있는 성 니콜라스 교회의 전도사로 임명되었다.이듬해 그는 왕을 섬기는 여섯 명의 왕실 성직자 중 한 명으로 임명되었다.1551년 10월 16일, 제1대 노섬벌랜드 공작 존 더들리는 서머셋 공작을 전복시키고 젊은 왕의 새로운 섭정이 되었다.녹스는 만성절 설교에서 쿠데타를 비난했다.더들리가 1552년 6월 뉴캐슬을 방문하여 그의 설교를 들었을 때, 그는 화약고 설교자에 대해 복잡한 감정을 가졌지만 녹스를 잠재적인 자산으로 보았다.녹스는 궁정 앞에서 설교하기 위해 런던에 와 달라는 요청을 받았다.그의 첫 번째 설교에서, 그는 1552년 일반 기도서를 위한 변화를 주창했다.예배는 예배자들이 성찬식 동안 무릎을 꿇도록 했다.녹스와 다른 성직자들은 이것을 우상숭배라고 여겼다.그것은 크랜머 대주교가 그 관행을 옹호하기 위해 소집된 논쟁을 촉발시켰다.최종 결과는 무릎을 꿇고 숭배할 의도는 없다고 선언한 유명한 블랙 루브릭이 ^[40]제2판에 포함된 절충안이었다.

곧이어 녹스를 유용한 정치적 도구로 본 더들리는 그에게 로체스터 주교직을 제안했다.녹스는 거절했고,^[41] 그는 뉴캐슬로 돌아왔다.1553년 2월 2일 크랜머는 녹스를 런던 브레드 스트리트에 있는 All Hallows의 대리인으로 임명하라는 명령을 받았고, 그를 런던 주교 니콜라스 리들리의 권한 아래 두었다.녹스는 사순절 기간 동안 왕과 궁정 앞에서 설교를 하기 위해 런던으로 돌아왔고 그는 다시 부임하기를 거부했다.녹스는 버킹엄셔에서 설교하라는 말을 듣고 에드워드가 7월 ^[42]6일 사망할 때까지 그곳에 머물렀다.에드워드의 후계자인 메리 튜더는 영국에 로마 가톨릭을 재정립하고 모든 교회에서 미사를 복원했다.이 나라가 더 이상 개신교 설교자들에게 안전하지 않게 되자, 녹스는 ^[43]친구들의 조언으로 1554년 1월 대륙으로 떠났다.비행 전날 그는 이렇게 썼다.

때때로 나는 스코틀랜드 왕국에서 나의 애정을 없애는 것은 불가능하다고 생각해왔다. 어떤 왕국이나 국가든 내게는 소중한 존재일 수 있었다.그러나 하느님은 내 양심에 기록하기를, 잉글랜드 왕국에 존재하는 (그리고 그렇게 보이는) 고난이 스코틀랜드의 ^[44]고난보다 내 마음에 두 배나 더 슬프다.

제네바에서 프랑크푸르트, 스코틀랜드까지 1554년-1556년

녹스는 프랑스 디에프에 상륙하여 존 칼빈이 그의 권위를 확립한 제네바까지 계속 갔다.Knox가 도착했을 때 Calvin은 곤란한 입장에 있었다.칼뱅 자신은 세르베투스에 대한 민사 처벌에 찬성하거나 반대할 수 없었지만, 그는 최근 학자 미카엘 세르베투스에 ^[45]대한 이단 혐의를 기소했던 목사단을 감독했다.녹스는 캘빈에게 네 가지 어려운 정치적 질문을 했다: 미성년자가 신의 권리로 통치할 수 있는지, 여성이 통치하고 남편에게 통치권을 이양할 수 있는지, 사람들이 경건하지 않은 통치자에게 복종해야 하는지, 그리고 우상숭배적인 ^[46]통치자에게 저항한다면 어떤 당파 경건한 사람들이 따라야 하는지.칼뱅은 조심스러운 대답을 하고 취리히의 스위스 개혁가 하인리히 불링거에게 그를 소개하였다.불링거의 반응도 마찬가지로 조심스러웠지만 녹스는 이미 마음을 정했다.1554년 7월 20일, 그는 메리 튜더와 그녀를 ^[47]왕좌에 앉힌 주교들을 공격하는 팜플렛을 발행했다.그는 또한 신성 로마 황제 카를 5세를 공격하면서 ^[48]그를 "네로 못지않게 그리스도의 적"이라고 불렀다.

1554년 9월 24일자 편지에서 녹스는 프랑크푸르트에 있는 영국인 망명자 모임으로부터 그들의 장관이 되어달라는 초대를 받았다.그는 캘빈의 축복으로 전화를 받았다.하지만 그가 도착하자마자 그는 갈등에 빠졌다는 것을 알았다.프랑크푸르트에 도착한 첫 번째 난민 집단은 개혁된 전례에 가입했고 일반 기도서를 수정한 버전을 사용했다.그러나 미래의 캔터베리 대주교 에드먼드 그린달을 포함한 더 최근에 도착한 난민들은 이 책의 엄격한 적용을 선호했다.녹스와 조연 동료인 윌리엄 위팅햄이 캘빈에게 조언을 구하려고 편지를 썼을 때, 그들은 논쟁을 피하라는 말을 들었다.따라서 녹스는 양측의 타협에 기초한 임시 복무 명령에 동의했다.이 미묘한 균형은 일반기도서의 주요 저자 중 한 명인 리처드 콕스를 포함한 새로운 난민들이 도착했을 때 깨졌다.콕스는 황제를 공격하는 녹스의 팜플렛을 프랑크푸르트 당국에 알렸고, 프랑크푸르트 당국은 녹스가 떠날 것을 권고했다.1555년 3월 26일 프랑크푸르트를 떠난 ^[49]것은 영국 교회와의 마지막 결별이었다.

제네바에 돌아온 후, 녹스는 캘빈으로부터 청원받은 새로운 예배 장소의 목사로 선택되었다.이와 같이, 그는 프랑스 개신교 신자들이 제네바에 유배되었든 ^[50]프랑스에 유배되었든 영향을 미쳤다.그 사이 엘리자베스 보우스는 녹스에게 편지를 보내 스코틀랜드 마제리로 돌아갈 것을 요청했고,^[51] 그는 8월 말에 그렇게 했다.스코틀랜드 종교개혁의 상태에 대한 초기 의구심에도 불구하고, 녹스는 1547년 그가 갤리선에 실려간 이후 스코틀랜드가 크게 변화했다는 것을 알게 되었다.그가 개혁된 교리와 예배를 설교하는 스코틀랜드의 여러 지역을 돌았을 때, 그는 미래의 스코틀랜드의 두 섭정인 모레이 백작과 마르 ^[52]백작 등 많은 귀족들로부터 환영을 받았다.

여왕 섭정 마리아는 녹스에 대해 아무런 조치를 취하지 않았지만, 그의 활동은 교회 관계자들 사이에서 우려를 불러일으켰다.스코틀랜드의 주교들은 그를 그들의 권위에 대한 위협으로 보고 1556년 5월 15일 에딘버러에 나타나도록 그를 소환했다.그는 너무 많은 유력 인사들의 재판에 동행해서 주교들은 청문회를 취소하기로 결정했다.녹스는 이제 에딘버러에서 공공연히 설교할 수 있었다.Marischal 백작인 William Keith는 감명을 받았고 녹스가 섭정왕에게 편지를 쓰도록 재촉했다.녹스의 이례적으로 존경스러운 편지는 그녀에게 종교개혁을 지지하고 교회 위계를 전복할 것을 촉구했다.메리 여왕은 그 편지를 농담으로 받아들이고 ^[53]무시했다.

제네바 반환 (1556년-1559년)

녹스가 섭정왕에게 편지를 보낸 직후, 그는 갑자기 자신의 의무가 제네바로 돌아가는 것이라고 발표했다.그 전 해인 1555년 11월 1일, 제네바에 있는 신도들은 녹스를 그들의 장관으로 선출했고 그는 그 자리를 ^[54]차지하기로 결정했다.그는 지지자들에게 마지막 조언 편지를 쓰고 아내와 시어머니와 함께 스코틀랜드를 떠났다.그는 1556년 ^[55]9월 13일 제네바에 도착했다.

그 후 2년 동안 그는 제네바에서 행복한 삶을 살았다.그는 영국에 있는 친구들에게 제네바를 개신교인들의 가장 좋은 망명지로 추천했다.한 편지에서 그는 다음과 같이 썼다.

나는 두렵지도 않고 말할 필요도 없다. 사도 시대 이래 세상에서 가장 완벽한 그리스도의 학파이다.다른 곳에서는 그리스도가 진정으로 설교를 받는다고 고백하지만, 예절과 종교가 너무 성실하게 개혁되어 다른 곳에서는 ^[56]본 적이 없습니다.

녹스는 제네바에서 바쁜 삶을 살았다.그는 일주일에 세 번 설교를 했고, 각 설교는 두 시간이 훌쩍 넘었습니다.그 예배는 녹스와 다른 목사들에 의해 Calvin의 Formes des Priéres Ecclesiastiques에서 ^[57]파생된 전례식을 사용했다.그가 설교한 교회인 에글리즈 드 노트르담 라 뇌브는 칼뱅의 요청으로 시 당국에 의해 영어와 이탈리아 교단의 사용을 허가받았다.녹스의 두 아들인 나타니엘과 엘레아자는 제네바에서 위팅엄과 마일스 커버데일과 ^[58]함께 태어났다.

1558년 여름, 녹스는 그의 가장 잘 알려진 팜플렛인 "The first first of trumpets about the monary of womens"를 출판했다.그는 여성의 규칙인 '요법'을 '월경'이라고 불렀는데, 이는 '자연스럽지 않다'는 것을 의미했다.녹스는 그의 목적이 "신이 사악한 여자의 제국이나 지배, 아니 반역자와 ^[59]사생아 앞에 얼마나 가증스러운 존재인지를 보여주는 것이었다"고 말한다.녹스가 염두에 둔 여성 통치자는 영국의 메리 1세 여왕과 스코틀랜드의 왕비이자 그녀의 딸인 스코틀랜드 여왕 메리를 대신해 섭정하는 기스의 메리였다.녹스 시절에는 이런 성서의 입장이 흔치 않았다. 그러나 그조차도 그 팸플릿이 위험할 정도로 ^[60]선동적이라는 것을 알고 있었다.그래서 그는 이 책을 익명으로 출판했고, 칼뱅은 이 책이 출판된 지 1년이 지나도록 이 책을 모른다고 부인했다.영국에서는 그 팜플렛이 왕실의 포고에 의해 공식적으로 비난받았다.그 문서의 영향은 엘리자베스 튜더가 영국의 여왕이 되었을 때 그 해 말에 복잡했다.녹스는 엘리자베스를 겨냥하지 않았지만, 그는 엘리자베스의 기분을 상하게 했고, 그녀는 결코 그를 용서하지 않았다.

개신교 신자가 왕위에 오르자 제네바의 영국 난민들은 귀국 준비를 했다.녹스 본인은 스코틀랜드로 돌아가기로 결심했다.그가 떠나기 전에, 제네바 시의 자유를 포함한 다양한 훈장이 그에게 수여되었다.녹스는 1559년 1월에 떠났지만 엘리자베스가 영국을 ^[61]통해 여권을 발급하는 것을 거부했기 때문에 1559년 5월 2일까지 스코틀랜드에 도착하지 못했다.

혁명과 섭정의 종말, 1559년-1560년

녹스가 에딘버러에 도착한 지 이틀 후, 그는 많은 개신교 동조자들이 모여 있는 던디로 향했다.녹스는 무법자로 선언되었고, 여왕 섭정은 개신교를 스털링으로 소환했다.즉결 재판과 사형 집행의 가능성을 우려한 개신교 신자들은 포위에 대비해 방어할 수 있는 성벽으로 둘러싸인 마을인 퍼스로 향했다.세례자 성 요한의 교회에서 녹스는 격렬한 설교를 했고 작은 사건이 폭동으로 번졌다.폭도들이 교회로 몰려들었고 교회는 곧 파괴되었다.그리고 나서 폭도들은 마을에 있는 두 명의 수도사(블랙프라이어스와 그레이프라이어스)를 공격하여 그들의 금과 은을 약탈하고 이미지를 파괴했다.기스의 마리아는 자신에게 충성하는 귀족들과 소규모 프랑스 군대를 모았다.그녀는 조건을 제시하고 전쟁을 피하기 위해 아가일 백작과 모레이 경을 파견했다.그녀는 개신교 신자들이 마을을 떠나면 프랑스군을 퍼스로 보내지 않겠다고 약속했다.개신교 신자들은 동의했지만, 여왕 섭정이 퍼스에 들어갔을 때, 그녀는 그것을 프랑스 급여로 스코틀랜드 군인들과 함께 주둔시켰다.이것은 아길 경과 모레이 경에 의해 배신으로 여겨졌고, 둘 다 편을 바꿔 지금은 세인트 앤드류스에 기반을 둔 녹스에 합류했다.녹스의 세인트 앤드류스로의 귀환은 언젠가 교회에서 다시 설교할 것이라는 그가 갤리선에서 했던 예언을 충족시켰다.그가 설교를 했을 때 효과는 퍼스와 같았다.그 사람들은 공공 기물 파손과 ^[63]약탈에 가담했다.1559년 6월, 존 녹스의 설교에 선동된 개신교 폭도들이 대성당을 약탈했다; 건물 내부는 파괴되었다.그 성당은 공격 이후 쇠퇴했고 마을의 건축 자재의 원천이 되었다.1561년까지 그것은 버려지고 폐허가 되었다.

인근 카운티에서 개신교 증원군이 도착하자 섭정왕후는 던바로 후퇴했다.지금쯤 폭도들의 분노가 스코틀랜드 중부 전역으로 쏟아지고 있었다.그녀의 군대는 반란 직전에 있었다.6월 30일, 개신교 신도들이 에딘버러를 점령했지만, 에딘버러는 겨우 한 달 동안만 유지할 수 있었다.그러나 그들이 도착하기도 전에 폭도들은 이미 교회와 수도회들을 약탈했다.7월 1일 녹스는 ^[64]수도에서 가장 영향력 있는 성 자일스의 설교단에서 설교했다.회군 영주들은 1559년 7월 25일 서명된 레이스 조항으로 에든버러에서 철수하는 것을 협상했고, 기스의 메리는 ^[65]양심의 자유를 약속했다.

녹스는 섭정 여왕이 프랑스에 도움을 요청할 것을 알고 있었기 때문에, 영국의 지원을 위해 존 싱클레어라는 가명으로 엘리자베스의 수석 고문인 윌리엄 세실과 편지로 협상을 했다.녹스는 7월 말 영국 북동부 해안의 린디스판으로 비밀리에 항해하여 트위드 베릭에서 제임스 크로프트와 헨리 퍼시 경을 만났다.녹스는 경솔했고 그의 임무에 대한 소식은 곧 기스의 메리에게 전해졌다.그는 에딘버러로 돌아와 크로프트에게 양떼로 돌아가야 한다고 말하고 헨리 발나베스가 ^[66]세실에게 가야 한다고 제안했다.

에든버러 항구인 레이스에 프랑스군이 추가 도착하자 개신교인들은 에든버러 탈환으로 대응했다.이번에는 1559년 10월 24일 스코틀랜드 귀족들이 공식적으로 기스의 마리아를 섭정에서 물러나게 했다.그녀의 비서인 레팅턴의 윌리엄 메이트랜드는 그의 행정 능력을 가져와 개신교 쪽으로 망명했다.그때부터 메이트랜드는 정치적 임무를 이어받아 녹스를 종교 지도자로 자유롭게 해주었다.혁명의 마지막 단계에서 메이트랜드는 스코틀랜드의 애국심에 프랑스의 지배에 맞서 싸우라고 호소했다.버릭 조약에 따라, 마침내 영국의 지원이 도착했고 3월 말쯤, 상당한 영국 군대가 스코틀랜드 개신교 군대에 합류했다.1560년 6월 10일 에든버러 성에서 기스의 메리가 갑작스럽게 사망하면서 교전 종식, 에든버러 조약 체결, 스코틀랜드에서 프랑스와 영국군의 철수를 위한 길이 열렸다.7월 19일, 녹스는 세인트 ^[67]자일즈에서 국가 추수감사절 예배를 열었다.

스코틀랜드의 종교 개혁, 1560년-1561년

8월 1일 스코틀랜드 의회는 종교 문제를 해결하기 위해 소집되었다.녹스와 다른 다섯 명의 목사 모두 존이라고 불리며, 새로운 신앙고백서를 작성하도록 요구받았다.4일 만에 스코틀랜드 고해성사는 의회에 제출되었고, 표결에 부쳐졌고, 승인되었다.일주일 후, 의회는 하루에 세 가지 법안을 통과시켰다. 첫째는 스코틀랜드에서 교황의 관할권을 폐지했고, 둘째는 개혁된 신앙에 반하는 모든 교리와 관행을 규탄했으며, 셋째는 스코틀랜드에서 미사를 집전하는 것을 금지했다.의회가 해산되기 전에 녹스와 다른 목사들은 새로 개혁된 교회나 커크를 조직하는 임무를 받았다.그들은 새 교회의 조직을 설명하는 문서인 규율서를 몇 달 동안 연구할 것이다.이 기간 동안, 1560년 12월 녹스의 아내인 마지가 죽었고 녹스는 세 살 반과 두 살 된 두 아들을 돌보게 되었다.1549년 아내를 잃은 존 칼빈은 ^[69]애도의 편지를 썼다.

의회는 규율서를 검토하기 위해 1561년 1월 15일에 다시 소집되었다.커크는 민주적인 방식으로 운영될 예정이었다.각 신도들은 자유롭게 자신의 목사를 선택하거나 거부할 수 있었지만, 일단 그가 선택되면 그는 해고될 수 없었다.각 교구는 가능한 한 자급자족해야 했다.주교들은 10명에서 12명의 "감독관"으로 교체되었다.이 계획에는 보편성에 기초한 국민교육 시스템이 기본 원칙으로 포함되었다.법의 특정 영역은 교회의 ^[70]권위에 놓였다.그러나 의회는 주로 재정상의 이유로 그 계획을 승인하지 않았다.커크 가문은 스코틀랜드에 있는 로마 가톨릭 교회의 유산으로부터 자금을 지원받기로 되어 있었다.이 중 많은 부분이 이제 그들의 소유물을 포기하는 것을 꺼리는 귀족들의 손에 달려 있었다.스코틀랜드 ^[71]여왕 메리의 귀환이 임박했기 때문에 그 계획에 대한 최종 결정은 연기되었다.

녹스와 퀸 메리, 1561년-1564년

1561년 8월 19일, 레이스에서 메리 여왕의 스코틀랜드 도착을 알리는 대포가 발사되었다.그녀가 5일 후 홀리루드 궁전의 왕실 예배당에서 축하 미사에 참석했을 때, 이것은 그녀의 하인 중 한 명이 떠밀리는 시위를 촉발시켰다.다음 날 그녀는 현재의 종교 상태에 변화가 없을 것이며 그녀의 하인들이 추행당하거나 문제를 일으키지 말아야 한다는 선언을 발표했다.많은 귀족들이 이것을 받아들였지만 녹스는 받아들이지 않았다.그 다음 일요일, 그는 성 자일스의 설교단에서 항의했다.그 결과, 메리는 돌아온 지 2주 만에 녹스를 소환했다.그녀는 그가 자신의 어머니에 대한 반란을 선동하고 자신의 권위에 반하는 책을 썼다고 비난했다.녹스는 그녀의 신하들이 그녀의 통치를 편리하게 여긴다면, 그는 기꺼이 그녀의 통치를 받아들이겠다고 대답했고, 사도 바울이 네로의 통치하에 살기를 원했다고 언급했다.그러나 메리는 그가 여성 지배의 원칙 자체에 반하는 글을 썼다는 것을 알아차렸다.그는 그녀가 자신에게 해를 끼치지 않은 일로 고민하지 말아야 한다고 대답했다.마리아가 그에게 신하들이 그들의 통치자에게 저항할 권리가 있는지를 물었을 때, 그는 만약 군주가 그들의 법적 한계를 넘으면,^[72] 그들은 심지어 힘으로 저항할 수도 있다고 대답했다.

1562년 12월 13일, 메리는 녹스가 종교개혁의 희생을 기뻐하는 것으로 해석한 특정 축하 행사를 비난하는 설교를 한 후 녹스를 다시 불렀다.그녀는 녹스가 여왕을 신하들에게 경멸적으로 보이게 하기 위해 불손하게 여왕에 대해 말했다고 비난했다.녹스가 설교에 대한 설명을 한 후, 메리는 의견 차이 때문에 녹스를 탓하지 않는다고 말했고, 앞으로 그가 그녀에 대해 싫어하는 것을 듣게 되면 그에게 직접 오라고 부탁했다.그녀의 친절한 몸짓에도 불구하고, 녹스는 설교에서 그의 소신을 계속 말할 것이며 그녀의 ^[74]시중을 들지 않을 것이라고 대답했다.

1563년 부활절 동안 에어셔의 일부 성직자들은 미사를 집전했고, 따라서 법을 무시했다.일부 개신교 신자들은 이 성직자들을 체포함으로써 스스로 법을 집행하려 했다.이것은 Mary가 Knox를 세 번째로 소환하도록 자극했다.그녀는 녹스에게 종교적 관용을 장려하기 위해 그의 영향력을 사용할 것을 요청했다.그는 그들의 행동을 옹호하며 그녀가 법을 지킬 의무가 있고 그렇지 않다면 다른 사람들도 그럴 것이라고 언급했다.메리는 신부들이 법의 ^[75]심판을 받는 것에 동의함으로써 녹스를 놀라게 했다.

메리와 녹스 사이의 가장 극적인 인터뷰는 1563년 ^[76]6월 24일에 이루어졌다.메리는 녹스가 스페인의 필립 2세의 아들 돈 카를로스와의 청혼을 반대하는 설교를 했다는 소식을 듣고 홀리루드로 소환했다.메리는 녹스를 꾸짖다가 울음을 터뜨렸다."당신들은 내 결혼과 무슨 상관이 있나요?"라고 그녀가 물었다. "당신들은 이 ^[77]영연방 안에 있습니까?" 녹스는 대답했다.^[77] "같은 안에서 태어난 신하입니다, 부인."그는 비록 자신이 귀족 출신은 아니지만 왕국에 대한 위험을 경고하는 것은 다른 신하들과 같은 의무라고 언급했다.마리아가 다시 울기 시작했을 때, 그는 말했다. "부인, 저는 하나님 앞에서 말합니다.나는 신의 어떤 피조물도 우는 것을 좋아하지 않는다.그리고 내 손으로 고친 내 아들들의 눈물을 참을 수 없다.하물며 폐하의 ^[78]울음소리를 기뻐할 수 없다.그러나 그는 침묵을 지키며 "영연방을 배신하는 것"보다는 그녀의 눈물을 참겠다고 덧붙였다.이 말을 듣고 메리는 그에게 ^[79]방에서 나가라고 명령했다.

녹스와 메리의 마지막 만남은 홀리루드에서의 사건으로 촉발되었다.메리가 1563년 여름 진행으로 에딘버러에 없는 동안, 미사가 거행되고 있을 때 군중들이 그녀의 개인 예배당으로 밀어닥쳤다.언쟁 중에 신부의 목숨이 위협받았다.그 결과, 두 명의 주모자인 에든버러 영주들은 1563년 10월 24일에 재판을 받을 예정이었다.이 사람들을 지키기 위해 녹스는 귀족들에게 소집할 것을 요청하는 편지를 보냈다.Mary는 이 편지들 중 하나를 입수하여 그녀의 조언자들에게 이것이 반역죄가 아닌지 물었다.스튜어트와 메이트랜드는 커크 부부와 여왕 모두와 좋은 관계를 유지하고 싶어 녹스에게 자신이 틀렸다는 것을 인정하고 조용히 문제를 해결해줄 것을 요청했다.녹스는 거절했고 메리와 추밀원 앞에서 자신을 변호했다.그는 커크 장관으로서의 의무의 일부로서 불법이 아닌 합법적인 집회를 소집했다고 주장했다.그가 떠난 후, 의원들은 그를 ^[80]반역죄로 기소하지 않기로 투표했다.

에딘버러에서의 마지막 해, 1564년-1572년

1564년 3월 26일, 녹스는 오랜 친구 앤드류 스튜어트의 딸이자 스튜어트 가문의 일원이자 여왕의 먼 친척인 오칠트리 경의 딸인 마가렛 스튜어트와 결혼하면서 다시 논란을 일으켰다.그는 50세의 홀아비였고 신부는 겨우 ^[83]17세였기 때문에 결혼 생활은 이례적이었다.그들의 가정 생활에 대해 알려진 세부 사항은 거의 없다.그들은 마사, 마가렛, 그리고 ^[84]엘리자베스를 낳았다.

1564년 6월 총회가 소집되었을 때, 녹스와 메이트랜드 사이에 민정의 권위에 대한 논쟁이 벌어졌다.메이트랜드는 녹스에게 미사를 집전해야 한다는 메리의 주장에 대해 감정을 자극하는 것을 자제하라고 말했고, 그는 마틴 루터와 존 캘빈으로부터 세속 통치자에 대한 복종에 대해 인용했다.녹스는 성경에 이스라엘이 불성실한 왕을 따랐을 때 벌을 받았고 대륙 개혁가들은 모든 형태의 정부를 거부한 아나베티스트들의 주장을 반박하고 있다고 반박했다.그 토론은 귀족들이 ^[85]메리를 계속 지지하면서 정치적 사건에 대한 그의 영향력이 약해지고 있음을 보여주었다.

1565년 7월 29일 메리가 헨리 스튜어트와 결혼했을 때, 모레이 백작 제임스 스튜어트를 포함한 일부 개신교 귀족들은 반란을 일으켰다.녹스는 1565년 8월 19일 새로운 왕궁 앞에서 설교하는 동안 자신의 반대 의견을 밝혔다.그는 경건하지 않은 통치자들에게 넌지시 말을 해서 Darnley가 물러나게 했다.녹스는 법정이 ^[86]에든버러에 있는 동안 소환되어 설교하는 것이 금지되었다.

1566년 3월 9일, 메리의 비서 데이비드 리지오는 돌리에 충성하는 음모자들에 의해 살해되었다.메리는 에딘버러에서 던바로 탈출하여 3월 18일에 엄청난 병력을 이끌고 돌아왔다.녹스는 에어셔에 있는 카일에게 도망쳤고, 그곳에서 그는 그의 대작인 스코틀랜드 ^[87]종교개혁의 역사를 완성했다.그가 에딘버러로 돌아왔을 때, 그는 개신교 귀족들이 메리를 어떻게 다루어야 할지 의견이 분분한 것을 알았다.Darnley 경은 살해되었고 여왕은 거의 즉시 주요 용의자인 Bothwell 백작과 결혼했다.그래서 그녀는 살인죄로 기소되었고, 퇴위할 수 밖에 없었고 레벤 호수에 수감되었다.모레이 경은 제임스 6세의 섭정이 되었다.녹스의 다른 오랜 친구들인 아가일 경과 윌리엄 커크칼디는 메리의 편을 들었다.1567년 7월 29일, 녹스는 스털링의 교회에서 제임스 6세의 대관식 설교를 했다.이 기간 동안 녹스는 설교에서 그녀를 죽이라고 부를 정도로 맹렬히 비난했다.하지만, 메리의 목숨은 건졌고, 그녀는 ^[88]1568년 5월 2일 탈출했다.

스코틀랜드에서의 싸움은 내전으로 계속되었다.Moray 경은 1570년 1월 23일에 암살당했다.그의 뒤를 이은 섭정 레녹스 백작도 폭력의 희생자였다.1571년 4월 30일, 에든버러 성의 지배자인 그랜지의 커크칼디는 여왕의 모든 적들에게 도시를 떠나라고 명령했다.하지만 녹스, 그의 전 친구이자 동료 갤리 노예는 예외로 했다.녹스가 떠나지 않으면 에딘버러에 머물 수 있지만, 성에 포로로 남아 있을 경우에만 가능했다.녹스는 떠나기로 선택했고, 5월 5일 그는 세인트 앤드루스로 떠났다.그는 계속해서 설교하고, 학생들에게 말하고, 그의 역사를 연구했다.1572년 7월 말, 휴전이 선포된 후, 그는 에딘버러로 돌아왔다.이때쯤에는 매우 쇠약하고 목소리도 희미해졌지만, 그는 성 ^[89]자일즈 성당에서 계속 설교했다.

11월 9일 그의 후임자인 애버딘의 제임스 로슨을 세인트 자일스의 장관으로 임명하고 나서, 녹스는 마지막으로 그의 집으로 돌아왔다.그의 친구들과 그의 주변에 있는 위대한 스코틀랜드 귀족들과 함께, 그는 성경을 큰 소리로 읽어달라고 부탁했다.그의 마지막 날인 1572년 11월 24일, 그의 젊은 아내는 파울이 코린트인들에게 ^[90]보낸 첫 편지를 낭독했다.녹스에 대한 증언은 제4대 모튼 백작 제임스 더글러스와 새로 선출된 스코틀랜드의 섭정인 제임스 더글러스에 의해 세인트 자일즈 교회 묘지에 있는 그의 무덤에서 발표되었다: "여기 어떤 ^[91]살도 두려워하지 않는 사람이 누워있다."1633년 교회 묘지가 파괴된 후 녹스의 무덤의 정확한 장소를 ^[92]찾을 수 없다.

레거시

녹스는 유언장에서 "나는 부패한 적이 없고, 사취한 적도 없으며, 상품도 ^[93]만들지 않았다"고 주장했다.녹스가 가족에게 남긴 얼마 안 되는 돈은 녹스가 커크에서 일하면서 이득을 얻지 못했음을 보여주었다.섭정인 모튼 경은 총회에 그가 죽은 후 1년 동안 그의 미망인에게 그의 수당을 계속 지급해 줄 것을 요청했고, 섭정은 녹스의 부양가족들이 적절히 ^[93]지원받을 수 있도록 했다.

녹스는 다섯 명의 자녀와 두 번째 부인을 남기고 죽었다.나다니엘과 엘르아자는 그의 첫 번째 부인과의 사이에서 태어난 두 아들이며 케임브리지의 세인트 존스 칼리지에 다녔다.나타니엘은 성 요한의 회원이 되었지만 1580년 일찍 세상을 떠났다.Eleazar는 영국 국교회에 서품되었고 Clacton Magna 교구에서 복무했다.그는 또한 젊은 나이에 죽었고 1591년 ^[94]세인트 존스 대학의 예배당에 묻혔다.녹스의 두 번째 부인 마가렛 스튜어트는 데이비드 리지오 살인에 연루된 앤드류 커와 재혼했다.녹스의 세 딸도 결혼했다.마르타는 알렉산더 페어리에, 마거릿은 로버트 폰트의 아들이자 티모시 폰트의 형제인 자카리 폰트에, 엘리자베스는 ^[95]커크교의 목사 존 웰시에.

녹스의 죽음은 그 당시에는 거의 눈치채지 못했다.비록 스코틀랜드 귀족들이 그의 장례식에 참석했지만, 주요 정치인이나 외교관은 생존 서한에서 그의 죽음을 언급하지 않았다.스코틀랜드 여왕 메리는 ^[96]편지에서 그를 단 두 번 언급했을 뿐이다.그러나 통치자들이 두려워한 것은 녹스 자신보다 녹스의 생각이 더 많았다.그는 성공적인 개혁가였고 영국 청교도들에게 큰 영향을 준 것은 개혁의 철학이었다.그는 또한 도덕적이고 영적인 ^[96]변화를 가져오기 위해 부당한 정부에 반대하는 의무를 가르침으로써 진정한 인간의 자유를 위한 투쟁에 기여했다고 묘사되어 왔다.그의 비문은 다음과 같이 쓰여 있다: "여기 신을 너무 두려워해서 어떤 사람의 얼굴도 두려워하지 않았던 사람이 누워있다."이것은 마태복음 10장 ^[97]28절에 대한 언급이다.

녹스는 스코틀랜드의 로마 가톨릭을 전복시킨 것이 아니라 확립된 기독교를 성공회보다는 장로교로 대체한 것으로 유명하다.1689년 그의 죽음 이후 120년이 걸렸지만, 장로교 정치가 ^[98]확립된 것은 녹스 덕분이었다.한편, 그는 현상을 받아들였고 그의 친구들이 주교와 대주교로 임명되는 것을 보고 기뻐했고, 심지어 ^[99]1571년 성 앤드류스 더글러스 대주교 취임식에서 설교하기도 했다.그런 점에서 ^[100]녹스는 전 세계적으로 수백만 명의 회원을 거느린 장로교 교파의 설립자로 여겨진다.

데이비드 왓슨 스티븐슨이 그린 녹스의 흉상은 스털링 ^[101]국립 월리스 기념비의 영웅 홀에 있다.

선정된 작품

• 성 앤드루스 성 회중에게 보내는 편지; 신앙에 의한 정당화에 관한 발나베스의 간단한 요약(1548년)
• 미사의 희생은 우상숭배라는 교리의 정당성(1550)
• 런던, 뉴캐슬, 버릭의 신자들에게 보내는 경건한 경고 또는 훈계 편지(1554)
• 헨리 불링거의 답변과 함께 합법적인 치안판사에 대한 복종에 관한 몇 가지 질문(1554)
• 영국의 신의 진실 교수에 대한 충실히 충고 (1554년
• 메인 강의 프랑크푸르트 영국 회중 절차와 문제 (1554년-15555)
• 스코틀랜드 섭정 황태후에게 보내는 편지(1556)
• 스코틀랜드에 있는 그의 형제들에게 보내는 건전한 조언의 편지(1556)
• 제네바 영국 성당에서 사용되는 기도의 형태와 성례의 예배(1556)
• 월경하는 여성 연대에 대한 첫 나팔 소리 (1558년)
• 스코틀랜드 섭정 왕비에게 보내는 편지: 저자에 의한 증보 및 설명 (1558)
• 주교와 성직자가 선언한 판결에 따른 호칭: 스코틀랜드 귀족과 귀족에게 보내는 편지(1558)
• 스코틀랜드 평민 앞으로 보낸 편지(1558)
• Anabaptist에 의한 캐빌레이션에 대한 답변의 운명론(1560)
• 스코틀랜드 종교개혁사 (1586–1587)

메모들

레퍼런스

주요 소스

• 를 클릭합니다Laing, David, ed. (1895), The Works of John Knox, Edinburgh: James Thin, 55 South Bridge, OCLC 5437053.
• 를 클릭합니다Melville, James (1829), Diary of James Melville, Edinburgh: Bannatyne Club, OCLC 1697717.

세컨더리 소스

• 를 클릭합니다Dawson, Jane E.A. (2015), John Knox, London: Yale University Press, ISBN 9780300114737.
• Durot, Eric, "The Role of John Knox and his Seditious Writings in the Outbreak of the French Wars of Religion", Sedition. The Spread of Controversial Literature and Ideas in France and Scotland, c.1550-1610, eds. John O'Brien and Marc Schachter, Brepols (2021): 109–126{{citation}}: CS1 maint: 위치(링크).
• 를 클릭합니다Farrow, Kenneth D. (2004), John Knox: Reformation Rhetoric and the Traditions of Scots Prose, 1490–1570, Oxford: Peter Lang.
• Gribben, Crawford, "John Knox, Reformation History and National Self-Fashioning", Reformation & Renaissance Review 8, no. 1 (April 2006): 48–66{{citation}}: CS1 maint: 위치(링크).
• 를 클릭합니다Guy, John (2004), My Heart is my Own: The Life of Mary Queen of Scots, London: Fourth Estate, ISBN 978-1-84115-752-8.
• 를 클릭합니다Kingdon, Robert M. (1995), "Calvinism and resistance theory, 1550–1580", in Burns, J.H. (ed.), The Cambridge History of Political Thought 1450–1700, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-47772-7.
• Kyle, Richard G., "John Knox: the Main Themes of His Thought", Princeton Seminary Bulletin 4, no. 2 (1983): 101–112{{citation}}: CS1 maint: 위치(링크).
• 를 클릭합니다Kyle, Richard G. (1984), The Mind of John Knox, Kansas: Coronado Press.
• 를 클릭합니다MacGregor, Geddes (1957), The Thundering Scot, Philadelphia: The Westminster Press, OCLC 740182.
• McGladdery, C.A. (2004). "Bowes, Robert (d. 1597)". Oxford Dictionary of National Biography (online ed.). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/3059. (구독 또는 영국 공공도서관 회원권 필요)
• 를 클릭합니다McEwen, James S. (2004), John Knox: The Faith of John Knox: The Croall lectures for 1960, Glasgow: University of Glasgow.
• 를 클릭합니다Marshall, Rosalind (2000), John Knox, Edinburgh: Birlinn, ISBN 978-1-84158-091-3.
• Park, Jae-Eun, "John Knox's Doctrine of Predestination and Its Practical Application for His Ecclesiology", Puritan Reformed Journal, 5, 2 (2013): 65–90{{citation}}: CS1 maint: 위치(링크).
• 를 클릭합니다Reid, W. Stanford (1974), Trumpeter of God, New York: Charles Scribner's Sons, ISBN 0-684-13782-8.
• Richardson, Douglas (2011). Everingham, Kimball G. (ed.). Magna Carta Ancestry: A Study in Colonial and Medieval Families. Vol. II (2nd ed.). Salt Lake City. ISBN 978-1-4499-6638-6.
• 를 클릭합니다Ridley, Jasper (1968), John Knox, Oxford: Clarendon Press, OCLC 251907110.
• 를 클릭합니다Scott, Hew (1915). Fasti ecclesiae scoticanae; the succession of ministers in the Church of Scotland from the reformation. Vol. 1. Edinburgh: Oliver and Boyd..
• 를 클릭합니다Walton, Kristen P. (2007), Catholic Queen, Protestant Patriarchy: Mary, Queen of Scots and the Politics of Gender and Religion, Basingstoke: Palgrave MacMillan, ISBN 9781403988355.
• 를 클릭합니다Warnicke, Retha. M. (2006), Mary Queen of Scots, New York: Routledge, ISBN 0-415-29183-6.

추가 정보

• 를 클릭합니다Brown, Peter Hume (1895), John Knox, London: Adam and Charles Black, OCLC 1982057.
• 를 클릭합니다Innes, A. Taylor (1905), John Knox (Quarter-centenary ed.), Edinburgh: Oliphant, Anderson & Ferrier, OCLC 13323997.
• 를 클릭합니다McCrie, Thomas (1850), Life of John Knox (New ed.), Edinburgh: William Blackwood and Sons, OCLC 5163286.
• 를 클릭합니다Percy, Lord Eustace (1964), John Knox (2nd ed.), London: James Clarke & Co., Ltd., OCLC 1296659.
• 를 클릭합니다Whitley, Elizabeth (1960), Plain Mr. Knox, London: Skeffington & Son Ltd., OCLC 2475573.

외부 링크

• John Knox의 작품에 대한 무료 온라인 액세스

• 프로젝트 구텐베르크의 John Knox 작품
• Internet Archive에서 John Knox에 의해 또는 그에 대해 작업합니다.
• LibriVox의 John Knox에 의한 작업(퍼블릭 도메인 오디오북)
• 존 녹스 사전 운명서
• Querelle John Knox Querelle.ca는 Querelle des femes의 친여성 쪽에 기여하는 작가들의 작품을 전문으로 하는 웹사이트이다.