루터 성경

Luther Bible
루터 성경
Lutherbibel.jpg
마틴 루터의 1534년 성경
풀네임비블리아 / 다이스트 / 다이 간체 헤일리게 쉬리프트 도이치
줄임말LUT
OT 공개1534
NT 공개1522
완전한 성경
출판된
1534
아포크리파
저작자 자격
텍스트 베이스
버전 리비전(초기 하이 독일어)
출판인한스 러프
저작권연수로 인한 퍼블릭 도메인
종교적 제휴
난 앙팡 슈프 고트 히멜 vnd Erden이야Vnd die Erde war wüst und leer / und es war finster auff der Tieffe / Vnd der Geist Gottes schwebet auff dem Wasser.운트고트 스프래치 / 에스베르데 리히트 / 운데스 워드 리히트
(1545 개정 제5판)[2]
또한 모자 고트 다이 웰트 젤리베트/다스 에인게보렌 손가브/오프 다스 알레 an jn gleuben/nicht verloren werden/손던 다스 레벤 하벤.
(1545 개정 제5판)[3]

루터 성경(독일어:루터비벨)은 마틴 루터에 의해 라틴어 원본에서 독일어 성경 번역본이다.신약성서는 1522년 9월에 처음 출판되었고, 구약성서와 신약성경포함완전한 성경은 1534년에 출판되었다.루터는 1545년까지 본문을 계속 개선했다.라틴어 벌게이트 [4]번역뿐 아니라 그리스어 원문을 사용한 최초의 독일어 번역본이다.그러나 독일 복음주의 교회가 발간한 2017년 개정된 루터 성경 번역본에는 "루터가 라틴어 원문에 따라 번역했다"고 적혀 있다.루터는 그리스어, 히브리어, 아람어를 구사하지 못했고 도움을 받기 위해 다른 학자들, 특히 멜랑스톤어에 크게 의존했다.신약성서의 번역본 중 하나는 네덜란드 가톨릭의 인문학자 로테르담의 에라스무스가 최근 출판한 그리스어판이며 노붐 인스트루먼트엄 옴네라고 불린다.

그 프로젝트는 루터의 말년을 [5]흡수했다.당시 최근에 발명된 인쇄기 [6]덕분에, 그 결과는 널리 보급되었고 오늘날의 고지 독일어 발달에 크게 기여했습니다.

이전 독일어 번역

많은 성경 번역본이 루터가 태어나기 전에 출판되었다.1460년경부터 시작해서 적어도 12개의 인쇄된 번역본이 다양한 독일어 방언으로 출판되었다.그러나 그것들은 원래 히브리어와 [7]그리스어에서 온 것이 아니라 라틴어 벌게이트에서 온 번역이었다.

루터의 신약성서 번역본

가 바르트부르크 에 은둔되어 있는 동안, 루터는 신약성경을 그리스어와 라틴어에서 독일어번역하여 "독일의 신성로마제국"[quote citation needed]의 모든 사람들이 더 쉽게 접근할 수 있도록 하기 시작했다."9월 성경"으로 알려진 이 번역본은 신약성서만 포함되었고 1522년 9월에 인쇄되었다.루터는 에라스무스그리스 신약성서 제2판(1519)을 사용하여 그리스어 원문을 번역하는 데 멜랑크톤의 도움을 받았다.루터는 또한 성경을 작은 8절 형식으로 출판했다.에라스무스처럼, 루터는 평민생활의 형제들이 이끄는 라틴 학교에서 그리스어를 배웠다.이 평신도 형제들은 15세기 후반에 그리스어를 교과과정에 새로운 과목으로 추가했다.그 당시 그리스어는 [citation needed]대학에서도 거의 가르치지 않았다.

그가 현대 독일어로 번역하는 것을 돕기 위해, 루터는 사람들이 말하는 것을 듣기 위해 인근 마을과 시장을 돌아다녔다.그는 그들의 현대 언어 사용법에 가능한 한 가깝게 번역함으로써 그들의 이해를 보장하기를 원했다.그의 번역은 그가 비텐베르크에 돌아온 [citation needed]지 6개월 후인 1522년 9월에 출판되었다.19세기 신학자이자 교회 역사가인 필립 샤프의 의견에 따르면,

루터가 바르트부르크에서 여가를 보낸 가장 풍부한 결실이자 그의 일생 중 가장 중요하고 유용한 업적은 신약성서의 번역으로, 그는 그리스도와 사도들에 대한 가르침과 예를 독일인들의 마음과 심장에 생생한 재현으로 가져왔다.그것은 복음의 공화국이었다.그는 교회, 학교,[8] 집에서 성경을 사람들의 책으로 만들었다.

성서 번역 전문 출판

전체 성경을 독일어로 번역한 것은 루터와 요하네스 부겐하겐, 유스투스 요나스, 카스파르 크루지거, 필립 멜랑크톤, 마테우스 아우로갈루스, 게오르그 뢰러와 같은 많은 다른 사람들의 공동 노력으로 1534년에 6부 판으로 출판되었다.루터는 1546년 죽을 때까지 번역 작업을 했다; 그는 그 해에 인쇄된 판본을 작업했다.

비텐베르크의 한스 러프 출판사가 발행한 1534년 판에는 117점의 목판 원본이 포함되어 있었다.이들은 1522년 이후 [9]텍스트 메시지를 강화하기 위해 예술작품을 포함하려는 최근의 추세를 반영했다.

루터의 성경은 그 시대에 베스트셀러였다.1546년 루터가 사망하기 전에 수백 권의 전재판으로 약 200,000부가 나왔다.하지만, 그 책은 대부분의 루터교 신자들에게는 너무 비싸게 남아있었다; 완전한 1534년 성경의 제본본본은 일반 노동자들의 한 달치 임금과 맞먹는 비용이 들었다.대신 성경은 교회, 목사, 학교에 의해 [10]구입되었다.

오역 및 논란

도록:"혼자"그리스 texts,[12]에 루터는 부사"혼자"형님이 요구되었다를 유지하여 그의 번역을 옹호했다 나타나지 않으면 그 단어"이제 우리는 들고 있으면, 그 사람이 법의 작품의 도움 없이 혼자 대한 믿음을 통하는 것도 당연하다"[11] 읽어 준 루터는 로마인들 3:28에 논쟁이 그 단어"혼자"(allein에 독일)이라고 덧붙였다.아이디에 의해 살을iomatic 독일어와 사도 바울의 해석에 [13]따른 의도된 의미, 그리고 그 이전의 서양의 신학 전통에서 솔라가 사용되었다.

성공회 변증론자인 앨리스터 [14]맥그래스를 포함한 많은 개신교 학자들은 루터의 번역에 편견이 있다고 지적했습니다.

루터는 "신앙에 의한 정당화"라는 바울의 교리는 기독교에 결정적인 것이라고 주장했다.그리고 이에 대한 이해가 없음을 확실히 하기 위해, 그는 "혼자"라는 단어를 덧붙였습니다. 아무도 믿음을 정당화의 많은 원인들 중 하나로 보지 않도록 말입니다.이 추가는 격분을 일으켰다.가톨릭 신자들은 NT가 어디에서도 "신앙만으로 정당화"를 가르치지 않았다고 지적했다; 사실, 야고보의 편지는 그 생각을 분명히 비난했다.이에 대해 루터는 자신의 구호가 NT의 본래 단어를 정확하게 사용하지 않더라도 NT의 본질을 깔끔하게 캡슐화했다고 반박했다.그리고 제임스의 편지는 어쨌든 NT에 있어서는 안 되는 "지푸라기 편지"가 아니었을까?이 두 번째 주장은 개신교계에서 상당한 불안을 일으켰고 루터의 후계자들에 의해 유지되지 않았다.

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독일 복음주의 교회에 따르면, 루터는 원래의 그리스어가 아닌 벌게이트에 크게 의존했다: "Luther translated the latin text."[citation needed]현대 루터교회의 일치된 의견은 루터가 그의 기존 신학을 본문, 특히 [citation needed]로마서 위에 덧씌웠다는 것이다.2017년판에는 루터가 [15][failed verification]의도적으로 번역한 것을 경고하는 로마서 1장 17절, 로마서 2장 13절, 로마서 3장 21절, 로마서 3장 28절 각주가 추가됐다.

쾰른 대학의 중세학 교수인 Karl-Heinz Göttert는 의 책 루터의 성경 - 적대적 인수의 역사를 언급하며 다음과 같이 말했다.[16]

루터는 어떤 신학을 발전시켰고 이제 그는 이 신학을 증명하기를 원한다.그는 그것을 보여주고 싶어 한다… 당신은 그것을 멋있다고 말할 수도 있고 잘못이라고 말할 수도 있다.어떤 경우든, 그것은 언어학적으로 성경에 대한 명확한 번역은 제공하지 않는다.

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루터는 고대 그리스어를 잘 알지 못했고, 그가 그리스 신약성서를 참조했을 때, 그는 그의 친구 멜랑스톤과 많은 다른 언어학자들에게 의지했다.루터의 번역을 수정하는 중요한 변화가 2017년판 루터 [citation needed]성경에서 이루어졌다.

루터는 또한 마태복음 23.5의 Denkzettel과 같이 원문에는 없는 독일 법률 용어를 추가했다.시편 104에서 그가 카모아가 [citation needed]무엇인지 몰라서 "토끼"로 잘못 번역한 것과 같이 지식 부족으로 인해 이해할 수 있는 오역도 많았다.

카노니티 뷰

루터의 첫 성경 연구

처음에 루터는 에스더의 구약성서와 히브리어, 야고보, 주드, 요한계시록에 대한 낮은 견해를 가지고 있었다.그는 야고보의 편지를 "지푸라기 편지"라고 불렀는데, 이 편지에서 그리스도와 그의 구원을 가리키는 것은 거의 찾을 수 없었다.그는 또한 요한계시록에 대해 "성령이 그것을 만들어냈다는 것을 결코 발견할 수 없다"[17]고 혹평했다.루터는 신약성서 번역에서 히브리어와 야고보를 평소의 순서에서 벗어나 마지막에 주드와 요한계시록에 합류시켜 그가 "진실하고 확실한 신약성서의 주요 책"이라고 여겼던 다른 책들과 차별화했다.다음 네 사람은 고대로부터 평판이 [18]달랐어요.이 책들 중 몇 권에 대한 그의 견해는 말년에 바뀌었고, 더욱 [19]긍정적이 되었다.

루터는 구약성서와 신약성서 사이에 성경 외경을 두기로 했다.이 책들과 구약성서의 성경에 나오는 부록들은 고대 그리스 7대 신전에서는 발견되지만 히브리 마소레스의 본문에서는 발견되지 않는다.루터는 그들의 번역을 주로 필립 멜랑스톤과 저스틴스 [20]요나스에게 맡겼다.그것들은 그의 1532년 구약성서의 목차에 나열되지 않았고, 1534년 성경에서는 잘 알려진 제목인 "아포크리파:이 책들은 성경과 동등하지는 않지만 유용하고 읽기 좋다.[20]'기독교 성경의 발전'을 참조하십시오.

영향을 주다

루터 성경은 성경을 [21]독일어로 번역한 최초의 것은 아니다.1466년에 요한 멘틀린이 인쇄한 1350년의 이전 독일어 번역본은 언어학적으로 서툴고 부분적으로 이해할 수 없으며 [21]벌게이트에서만 번역되었다.

루터의 독일어 성경과 그것의 광범위한 유통은 오늘날 독일을 관통하고 그 너머로 확장되는 제국인 신성 로마 제국 전체에 걸쳐 독일어를 사용하는 사람들에게 표준적이고 현대적인 독일어 언어의 출현을 촉진했다.이것은 또한 독일 문학에서 기념비적인 것으로 여겨지는데, 루터의 고유 문체는 그가 성경을 번역한 강력한 활력 ("kraftvolles Deutsch")[22][23][24][25][26][27][28][29][30]으로 현대 독일 자료들에 의해 종종 칭송된다.

루터의 중요성의 큰 부분은 독일어의 출현과 국가 정체성에 대한 그의 영향이었다.이것은 주로 그가 성경을 현지어로 번역한 것에서 비롯되었는데, 이것은 잠재적으로 교회법과 교황의 황소를 [31]태우는 것만큼 혁명적이었다.루터의 목표는 독일어를 사용하는 모든 기독교인들에게 신의 말씀을 들을 수 있는 능력을 갖추게 하는 것이었고, 그가 1534년까지 히브리어와 그리스어에서 현지어로 구약성서와 신약을 번역한 것은 [32]종교 개혁의 가장 중요한 행위 중 하나였다.

비록 루터가 그러한 번역을 시도한 첫 번째 사람은 아니었지만, 그의 번역은 모든 전임자들보다 뛰어났다.이전 번역본에는 서투른 독일어가 포함되어 있었고, 벌게이트 라틴어 번역본,[31] 즉 원문에서 독일어로 직접 번역이 아닌 번역본이었다.루터는 가능한 한 원문에 가깝게 번역하려고 노력했지만, 동시에 그의 번역은 사람들이 집,[31] 거리, 그리고 시장에서 말하는 방식에 의해 이끌어졌습니다.서민들이 사용하는 언어에 대한 루터의 성실은 그들이 [33]공감할 수 있는 작품을 만드는 것이었다.이것은 괴테니체와 같은 후기 독일 작가들로 하여금 루터의 [34]성경을 찬양하게 만들었다.게다가, 그 지방어 성경이 인쇄되었다는 사실 또한 그것이 빠르게 퍼지고 모두에게 읽힐 수 있게 했다.비텐베르크에 있는 성경 인쇄소인 Hans Lufft는 1534년에서 1574년 사이에 10만 부 이상을 인쇄했고,[35] 수백만 명이 이 책을 계속 읽었다.루터의 자국어 성경은 사실상 독일어를 사용하는 개신교의 모든 가정에 존재하게 되었고, 독일 일반 [36]대중이 획득한 성경적 지식에 대해서는 의심의 여지가 없다.루터는 심지어 [34]시력이 떨어지는 사람들을 위해 큰 활자 성경을 만들었다.독일의 인문학자 요한 코클레우스는 불평했다

루터의 신약성서는 인쇄업자에 의해 너무 많이 퍼졌고, 심지어 이 새로운 루터교의 복음을 받아들이고 독일어를 조금 읽을 줄 아는 여성들과 무지한 사람들까지도 모든 진리의 원천으로서 가장 열심히 연구했다.어떤 사람들은 그것을 기억하여 가슴에 품고 다녔다.몇 달 만에 그런 사람들은 자신들이 너무 많이 배웠기 때문에 가톨릭 평신도뿐만 아니라 성직자, 승려, [37]신성의 의사들과도 믿음과 복음에 대해 논쟁하는 것을 부끄러워하지 않습니다."

루터의 성경 번역의 확산은 독일어에 영향을 미쳤다.독일어는 너무 많은 방언으로 발전해서 다른 지역의 독일어 사용자들은 서로를 거의 이해하지 못했다.이것은 루터가 "나는 지금까지 독일어가 적절하게 다뤄지는 책이나 편지를 읽은 적이 없다"고 결론내리게 했다.아무도 그것에 대해 충분히 관심을 갖지 않는 것 같다.그리고 모든 설교자는 자신이 그것을 마음대로 바꾸고 새로운 [38]용어를 발명할 권리가 있다고 생각한다."학자들은 모두 이해할 수 있는 라틴어로 쓰는 것을 선호했다.루터의 성경 번역은 주로 그의 모국인[39] 색슨 사투리에 기초하고 독일 시인과 연대기 작가들의 어휘로 풍부하여 표준화된 [38]독일어로 이어졌다.이 업적으로, 루터의 동시대인인 에라스무스 알베루스는 그가 종교뿐만 아니라 독일어도 개혁했기 때문에 그를 독일인 키케로라고 불렀다.루터의 성경은 영국제임스 성경에 필적하는 최초의 독일어 '고전'으로 칭송되어 왔다.독일어를 사용하는 개신교 작가들과 클롭스톡, 헤르더, 레싱과 같은 시인들은 루터의 자국어 [40]성경에서 양식적 특성을 따왔다.루터는 독일 대중들의 능력에 맞게 단어를 수정했고 그의 독일어 성경의 보급을 통해 현대 독일어를 [40]창조하고 전파했다.

루터의 자국어 성경 또한 독일의 국가 정체성을 창조하는 데 한몫을 했다.그것이 독일어를 사용하는 개신교 가정마다 침투했기 때문에, 그의 번역 언어는 독일 국가 [41]유산의 일부가 되었다.루터의 성경 말씀에 대한 노출 프로그램은 일상생활과 일의 모든 영역으로 확장되었고, 독일인에 대한 도덕적 고려를 조명했습니다.그것은 점차 온 국민의 피 속에 스며들어 독일 역사에서 영원한 [41]공간을 차지하게 되었다.그의 번역의 인기와 영향력은 루터에게 한 국가의 대변인으로서 그리고 [42]독일 전역에서 반로마 운동의 리더로서 활동할 수 있는 자신감을 주었다.그것은 그가 새로운 독일 국가[43] 정체성의 예언자가 되는 것을 가능하게 했고 독일 역사에 [44]새로운 시대의 정신을 형성하는데 도움을 주었다.

어떤 의미에서는 지역 성경은 또한 그것에 접근할 수 있는 모든 개신교 신자들에게 힘을 주고 자유를 주었다.번역본의 존재는 개혁에 대한 공공연한 확언이었다.예를 들어 어떤 엘리트나 성직자 계층도 신의 [31]말씀뿐만 아니라 말에 대한 배타적 통제권을 박탈할 수도 있다.루터는 번역을 통해 "단순한 사람들"이 그가 가르치는 것을 더 쉽게 이해할 수 있도록 의도했다.당시의 몇몇 주요 논쟁에서, 평민들은 말할 것도 없고, 심지어 일부 복음주의자들조차 의견 불일치의 이유를 이해하지 못했다; 그리고 루터는 혼란스러운 사람들이 자신과 로마 가톨릭 교회 사이의 의견 불일치가 진짜이고 의미가 있다는 것을 볼 수 있도록 돕고 싶었다.그래서 성경을 번역하면 일반인들이 당면한 문제들을 인식하고 정보에 입각한 의견을 [45]낼 수 있을 것이다.따라서 일반 개인은 사고, 정신, 의견을 가질 권리가 주어질 것이며, 경제적 기능으로서가 아니라 복잡하고 상충되는 열망과 동기에 따라 존재할 것이다.그런 의미에서 루터의 자국어 성경은 독일 국민의 해방을 위한 힘으로서 작용했다.루터의 사회적 가르침과 현지 성경의 조합은 의심할 여지 없이 서유럽 사회가 오랜 성직자 [46]지배로부터 서서히 해방되는 데 한몫을 했다.루터는 사람들에게 아마도 인간 [47]자신의 고양에 대한 새로운 비전을 주었다.루터의 자국어 성경은 서유럽에서 로마 가톨릭 교회의 지배와 통일을 깨뜨렸다.그는 성경이 유일한 권위라고 주장했고, 그의 번역을 통해 모든 개인은 그 권위를 따를 수 있을 것이고, 군주제에 대한 그의 필요를 무효화시킬 수도 있을 것이다.피셔 비숍이 말했듯이, 루터의 성경은 더 이상 성직적으로 지배되지 않는 대중들에게 [48]힘을 실어주면서 "교회에 엄청난 폭풍과 폭풍우를 몰아쳤다"고 했다.

비록 독일 언어학만큼 중요하지는 않지만, 루터의 성경은 또한 독일 전역의 교육 개혁에 큰 인상을 남겼다.모든 사람이 [31]성경을 이해하기 위해 읽을 수 있어야 하기 때문에, 성경에 대한 읽기 쉽고 정확한 번역이라는 루터의 목표는 보편적 교육에 자극이 되었다.루터는 인류가 은총에서 떨어져 이기주의에 의해 지배당했다고 믿었지만, 도덕적 의식을 잃지 않았다: 모든 사람은 죄인이었고 교육을 받을 필요가 있었다.따라서 그의 성경은 모든 사람이 그것을 읽고 이해할 수 있다면 모두가 준수할 수 있는 법, 질서, 도덕의 형태를 확립하는 수단이 될 수 있다.현지 성경을 이해하는 가능성은 루터가 주 교회를 설립하고 그의 추종자들을 법을 준수하는 [49]공동체로 교육할 수 있게 했다.독일의 개신교 국가들은 교육 국가가 되었고, 이것은 궁극적으로 루터의 자국어 성경에 의해 힘을 받은 가르침의 정신을 장려했다.

마지막으로, 루터의 번역된 성경은 기독교의 확산에 있어 국제적 의의를 가지고 있었다.루터의 번역은 윌리엄 틴데일과 마일즈 커버데일의 영어 번역에 영향을 미쳤고, 그들은 차례로 1568년의 주교 성경, 1582-1609년의 두아이-렘스 성경, 그리고 1611년의 [34]제임스 왕과 같은 많은 성경 번역에 영감을 주었습니다.또한 스칸디나비아와 네덜란드까지 번역에 영감을 주었습니다.비유하자면, 서유럽에서 번역의 벽을 무너뜨린 것은 루터였고, 일단 그러한 장벽이 무너지면, 루터의 [50]믿음에 상당히 반대하는 사람들을 포함한 모든 사람들에게 길이 열렸다.루터의 성경은 16세기 발효기에 서유럽 문화의 재탄생에 영향을 미쳤다.이 번역의 세계적 의미는 루터 [51]본인의 예상을 훨씬 뛰어넘었다.

발췌한 예

New Testament titlepage from a Luther Bible printed in 1769
운문 루터 성경 번역. 영어판 메모들
제너레이션 2:23 "..." "맨 위드 시 메닌 하이엔" "다룸 다아 시 마네 지노멘" "이스트" "그녀를 남자에게서 빼냈다는 것을 근거로, 누군가는 그녀를 여자라고 부를 것이다. "...그녀는 남자에게서 쫓겨났기 때문에 여자라고 불릴 것이다." 여기서 루터는 남성적인 단어 Mann에 여성 독일어 접미사를 추가함으로써 히브리어 ish (남자)와 isha (여자)의 유사성을 보존하려고 했다.왜냐하면 올바른 단어인 Weib는 그것을 닮지 않았기 때문이다(현대 Frau도 닮지 않았기 때문이다.영어의 man에 she-in을 추가하는 것과 마찬가지로 독일어의 man에 -in을 추가하는 것은 문법적으로 어색한 것으로 간주됩니다.
마태복음 12:34 "... Wes das Herz voll is, des geht der Mund über." "마음에 가득 찬 것, 그 입에서 흘러나오는 것" "...마음의 풍요로움 속에서 입은 말한다" 의미 전달에 중점을 둔다.
요한복음 11:35 "어거스틴 위버 운드 지저스 징겐 다이 어거스틴 위버 "그리고 예수님의 눈은 넘쳐흘렀다." "예수는 울었다" 시적 강조.
요한복음 19:5 "..." "Sehet, Mensch!" "저런 남자다!" "... 저 남자 좀 봐!" 비열한 상황에도 불구하고 예수의 영광을 강조하는 것; 지금은 잘못된 번역으로 여겨진다.다음 항목도 참조하십시오.에체 호모
마태복음 23:5 "... Saume a ihren Ihre Denkzettel breit and die Saume a ihren Kleidern gro." 그들은 옷자락을 넓게 하고 옷자락을 크게 한다." "그들은 그들의 몸통을 넓히고 옷에 달린 태슬을 길게 만듭니다." 루터는 마태복음 23.5에서 "덴체텔"이라는 독일 법률 용어를 그리스어 υαακακανο의 번역에 사용했다.이 법률주의 언어는 벌게이트나 고대 문헌에 존재하지 않는다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

메모들

  1. ^ a b c Mathesius, Johannes (1906). "Die dreyzehnde predig, vom viertzigsten jare in Doctor Luthers historien. [Thirteenth Sermon: About the Fortieth Year of Doctor Luthers Biography]". In Georg Loesche (ed.). Ausgewählte Werke [Selected Works]. (in Early New High German). Vol. Dritter Band: Luthers Leben in Predigten [Third Volume: Luthers Life in Sermons] (2nd ed.). Prague: J.G. Calvesche k.u.k. Hof- u. Universitäts-Buchhandlung (Joseph Koch). p. 316. OCLC 12595454. Wenn nun Doctor [Luther] zuvor die außgangen Bibel vbersehen und darneben bey Juden vnnd frembden sprachkündigen sich erlernet vnd sich bey alten Deutschen von guten worten erfragt hatte, Wie er ihm etlich Schöps abstechen ließ, damit jn ein Deutscher Fleischer berichtet, wie man ein jedes am Schaf nennete, kam Doctor in das Consistorium mit seiner alten Lateinischen und newen Deutschen Biblien, darbey er auch stettigs den Hebreischen text hatte. Herr Philippus bracht mit sich den Greckischen text, Doctor Creuziger neben dem Hebreischen die Chaldeische Bibel. Die Professores hatten bey sich jre Rabinen, D. Pommer het auch ein Lateinischen text für sich, darinn er sehr wol bekant war. Zuvor hat sich ein jeder auff den text gerüst, davon man rathschlagen solte, Greckische unnd Lateinische neben den Jüdischen außlegern vbersehen. Darauff proponirt diser President [Luther] ein text und ließ die stimm herumb gehen und höret was ein jeder darzu zu reden hette, nach eygenschaft der sprache oder nach der alten Doctorn außlegung.
    [Rough translation: After Doctor Luther had translated the original Bible, learning from Jews, from foreign language scholars, and from old Germans in the process (for example, he asked a German butcher to slaughter some wethers for him so he could tell him how the different entrails are called), he came to the consistory with his old Latin Bible and with his new German Bible. He also always carried the Hebrew text with him. Herr Philippus contributed the Greek text, Doctor Creuziger contributed the Hebrew text and the Chaldaic Bible. The Professors also brought their Rabbinic Bibles, and Doctor Pommer had a Latin text which he knew very well. Before the meetings, everyone of them studied the text that was to be translated, to discuss the translation of the Greek and Latin version along with the Hebrew exegesis. Luther then proposed a text and asked and listened to what everyone had to say concerning the language or the interpretation.]
  2. ^ Luther, Martin (1545). "Genesis 1:1–3". Die gantze Heilige Schrifft Deudsch [The German Holy Scriptures]. (in Early New High German) (5th ed.). Wittenberg: Hans Lufft. ISBN 978-3-933070-56-2. Archived from the original on 2008-12-04. Retrieved 2012-01-15.
  3. ^ Luther, Martin (1545). "John 3:16". Die gantze Heilige Schrifft Deudsch [The German Holy Scriptures]. (in Early New High German) (5th ed.). Wittenberg: Hans Lufft. ISBN 978-3-933070-56-2. Archived from the original on 2008-12-04. Retrieved 2012-01-15.
  4. ^ C. 버거, 마틴 루터의 신학 옥스퍼드 핸드북 (Oxford University Press, 2014)의 "루터의 사상은 성경과 찬송가의 번역에서 구체화되었습니다."
  5. ^ 마틴 브레히트, 마틴 루터: 개혁의 형성과 정의, 1521–1532, 미니애폴리스:포트리스, 페이지 46
  6. ^ Mark U. Edwards, Jr., 인쇄, 선전, 마틴 루터(1994).[page needed]
  7. ^ C. 버거, 마틴 루터의 신학 옥스퍼드 핸드북 (Oxford University Press, 2014)의 "루터의 사상은 성경과 찬송가의 번역에서 구체화되었습니다."
  8. ^ Schaff, Philip, "4. Luther's Translation of the Bible", History of the Christian Church, vol. 7, New York: CCEL, p. xxx, 8볼스
  9. ^ Carl C. Christensen, "Luther and the Woodcuts to the 1534 성경", 루터교 분기, 2005년 겨울, 제19호, 페이지 392-413
  10. ^ Lyons, Martyn (2011). Books: A Living History (1 ed.). Getty Publications. p. 69. ISBN 9781606060834.
  11. ^ 를 클릭합니다"Romans 3:28", Testament, 1522, So halten wyrs nu, das der mensch gerechtfertiget werde, on zu thun der werck des gesetzs, alleyn durch den glawben (emphasis added to the German word for ‘alone.’).
  12. ^ 를 클릭합니다New testament (in Greek), York, λογιζόμεθα γάρ δικαιоῦσθαι πίστει ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου ("for we reckon a man to be justified by faith without deeds of law").
  13. ^ 마틴 루터, 번역 중: 공개서한 (1530), 루터의 작품, 55권. (세인트루이스와 필라델피아:Concordia 출판사 및 포트리스 프레스), 35:187–189, 195, cf. 또한 마틴 루터 크리에이티브 번역자 하인즈 블럼.Louis: Concordia 출판사, 1965), 125-137.
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추가 정보

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  • 블럼, 하인즈마틴 루터: 크리에이티브 번역자.세인트루이스:콩코디아 출판사, 1965년.
  • 브레히트, 마틴마틴 루터.3권제임스 L.샤프, 트랜스포트필라델피아:포트리스 프레스, 1985-1993.ISBN 0-8006-2813-6, ISBN 0-8006-2814-4, ISBN 0-8006-2815-2.
  • 를 클릭합니다Dickens, AG (1974), The German Nation and Martin Luther, New York: Harper & Row.
  • 를 클릭합니다Edwards, Mark (1975), Luther and the False Brethren, Stanford: Stanford University Press.
  • 게리쉬, B.A. 프로파일의 개혁가들필라델피아:포트프레스, 1967년
  • 그린, V.H. 루터와 종교개혁.런던: B.T. Batsford, 1964년
  • 그리사르, 하르트만제1권런던:1914년 루이지 카파델타
  • 린드버그, 카터유럽 종교 개혁.옥스퍼드: 블랙웰, 1996년
  • 라이온스, 마틴책: 살아있는 역사.Thames and Hudson: 2011.
  • 류, [존] M[ichael]루터와 성서.콜럼버스, OH: Wartburg Press, 1944년.[리프린트: St.Louis: Concordia 출판사, 1980.
  • 를 클릭합니다——— (1984) [Columbus, OH: The Lutheran Book Concern, 1934], Luther's German Bible: An Historical Presentation Together with a Collection of Sources, St. Louis: Concordia Publishing House.
  • 리터, 게르하르트루터:그의 인생과 일.뉴욕: Harper & Row, 1963년

외부 링크