세례

Baptism
마사치오, 신피테스의 세례 [it], 1425-1426 (플로렌스브란카치 예배당). 그림은 융합에 의한 세례를 묘사하고 있습니다. 예술가는 이 세례 묘사를 위해 고대의 형태를 선택했을 수도 있습니다. 피터.

세례(코인 ē 그리스어: β άπτισμα, 로마자: 바프티스마, 불). 물에 담그다)[1]시작채택기독교적 성찬으로,[2] 거의 변함없이 물을 사용합니다.[3][4] 머리에 을 뿌리거나 붓거나 삼위일체 사람마다 한 번씩 부분적으로 또는 완전히 세 번 물에 담그는 방법으로 수행할 수 있습니다.[5][6][7] 시놉틱 복음서에는 세례 요한이 예수에게 세례를 주었다고 기록되어 있습니다.[8][9][10][11] 침례는 대부분의 교회에서 성찬으로 간주되며, 다른 교회에서는 조례로 간주됩니다. 대부분의 주류 기독교 교파에서 행해지는 삼위일체 공식에 따른 세례는 기독교인들 간의 통합이라는 개념인 기독교 에큐메니즘의 기초로 여겨집니다.[12][13][14] 세례는 세례(Christening)라고도 불리지만,[15][16] 어떤 이들은 유아들의 세례를 "크리스팅"(christening)이라는 단어로 예약합니다.[17] 가톨릭교회, 동방정교회, 동방정교회, 아시리아 동방정교회, 루터교회와 같은 특정 기독교 교단에서는 침례가 교회 입회의 문이며, 입회자들은 침례 서약을 합니다.[18][19] 침례교 교회와 교단에도 이름을 붙였습니다.

가톨릭과 루터교 신학과 같은 기독교 사상의 특정 학파들은 세례를 구원에 필요한 것으로 간주하지만, 헐리치 츠빙글리(1484–1531)와 같은 일부 작가들은 세례의 필요성을 부인했습니다.[20] 물세례는 기독교 교파들 사이에서 매우 흔하지만, 퀘이커 교도나 구세군과 같은 일부 교파들은 물세례를 전혀 시행하지 않습니다.[21] 세례를 실천하는 교파들 사이에서는 세례의 방식과 방식, 의식의 의의에 대한 이해에 차이가 발생합니다. 대부분의 기독교인들은 "아버지아들성령의 이름으로"([22]대위원회에 따라) 삼위일체 공식을 사용하여 세례를 주지만, 단일 오순절오직 예수님의 이름만을 사용하여 세례를 줍니다.[23] 대부분의 기독교인들은 유아들에게 세례를 줍니다;[a] 침례교회와 같은 다른 많은 사람들은 오직 신자의 세례를 진정한 세례로 여깁니다.[24] 동방 정교회와 동양 정교회와 같은 특정 교단에서는 세례를 받는 사람은 콘스탄티노플의 제6차 에큐메니컬 평의회(시노드)에서 영감을 받아 평생 착용할 십자가 목걸이를 받습니다.[25][26]

유대인들은 그리스도교 외부에서 입교 대신 정화를 위한 침례를 반복합니다.[27] 그들은 세례 요한을 그들의 가장 위대한 예언자로 여기고 모든 강을 요르단이름을 따서 야데나라고 이름 지었습니다.[27][28][29]: 45

세례라는 용어는 또한 사람이 시작되거나 정화되거나 이름이 주어지는 모든 의식, 재판 또는 경험을 가리키는 데 은유적으로 사용되었습니다.[30] 순교는 기독교 교회사에서 일찍이 '피에 의한 세례'로 확인되어 물세례를 받지 못한 순교자들구원을 가능하게 했습니다. 나중에 가톨릭 교회는 실제로 성찬을 받기 전에 죽는 세례를 준비하는 사람들이 구원받은 것으로 간주되는 욕망의 세례를 확인했습니다.[31] 감리교 전통에서 성령침례는 은혜의 두 번째 작품, 즉 전체적인 신성화를 언급했습니다. 오순절주의에서 성령침례라는 용어는 혀로 말하는 것과 동일시됩니다.[32]

어원

산칼리스토의 카타콤브: 3세기 그림 속 세례

세례라는 영어 단어는 라틴어를 통해 간접적으로 중성 그리스어의 개념 명사인 baptisma(그리스어 β άπτισμα, '씻다, 담그다')에서 유래한 신약성경신조어인 baptisma(그리스어 β πτισμα, '씻다, 담그다')에서 유래한 것으로, 칠순절과 같은 제2성전 시기 헬레니즘 유대교의 그리스어 텍스트에서 의식을 닦는 용어.[34][35] 이 두 명사는 유대교 문헌에서 의식 세탁을 위해 사용되는 동사 baptízo(βα πτίζω, 'I wash' transitive verb)에서 파생되었으며 신약성경에서는 의식 세탁과 명백하게 새로운 baptisma 의식에도 사용됩니다.

바프티조(baptízo)가 유래한 그리스어 동사 바프토(β άπτω) '딥(dip)'은 차례로 재구성된 인도유럽어근 *g ʷabh-, '딥(dip)'으로 가정적으로 추적됩니다.

그리스 단어는 매우 다양한 의미로 사용됩니다.[39] 헬레니즘에서 β άπτωβα πτίζω는 일반적으로 "침입", "침입"(액체 염료의 재료로서), "침입" 또는 "멸종"(배가 가라앉거나 물에 빠진 사람처럼)을 사용했으며, 영어로 "침입" 또는 "압류당하다"와 같은 이중적인 의미를 가지며, 목욕이나 세척은 단지 때때로 사용되며 일반적으로 천골 맥락에서만 사용됩니다.

역사

요르단강 요르단 쪽에 있는 알마그타스 유적은 예수의 세례와 세례 요한의 사역지입니다.
이스라엘 쿰란에서 발굴된 미케베

세례의 수행은 제2차 성전기 동안 유대인의 의식 절차에서 나타났으며, 그 중 세례 요한과 같은 인물들이 등장했습니다. 예를 들어, 쿰란사해 스크롤(DSS) 말뭉치에 있는 다양한 텍스트는 씻고, 목욕하고, 뿌리고, 담그는 것과 관련된 의식 절차를 설명합니다. 그러한 텍스트의 한 예는 공동체의 규칙으로 알려진 DSS인데, "그리고 그의 영혼이 하나님의 모든 율법을 준수함으로써 그의 살은 정화수를 뿌리고 회개의 물로 거룩하게 됨으로써 깨끗해진다"고 말합니다.[41]

세례 요한의 추종자인 만대인들은 정화 의식으로 잦은 완전침투침례(마스부타)를 실천합니다.[42] 만대의 소식통에 따르면, 그들은 기원후 1세기에 요르단 계곡을 떠났다고 합니다.[43]

기독교의 선구자로 여겨지는 세례 요한은 세례를 그의 메시아 운동의 중심 성찬으로 삼았습니다.[44] 사도 바울은 요한의 세례("회개의 세례")와 예수의 이름으로 세례를 구분하였는데,[45] 기독교의 세례가 요한의 세례와 어떤 식으로든 연관되어 있는지는 의문입니다.[46] 그러나 요한복음 1장 8절에 따르면 자신의 물세례를 예수님의 참되고 궁극적인 침례의 한 유형으로 연결하는 것 같으며, 이는 성령에 의한 것입니다. 기독교인들은 예수가 세례의 성찬을 제정한 것으로 생각합니다.[20]

어떤 형태의 몰입이 초기 교회에서 가장 일반적인 침례 방법이었을 가능성이 있지만, 고대 교회의 많은 글들은 이 침례 방법을 중요하지 않은 것으로 보는 것처럼 보였습니다. Didache 7.1–3(AD 60–150)은 몰입이 현실적이지 않은 상황에서 융합 연습을 허용했습니다. 마찬가지로, 테르툴리아누스 (AD 196–212)는 그러한 관습들이 성경적이거나 전통적인 명령들에 부합하지 않더라도 세례에 대한 다양한 접근법을 허용했습니다 (참조). 데오나밀염 3; 데바트레포 17). 드디어 사이프리안(ca. AD 256)는 물의 양이 중요하지 않다고 명시적으로 언급하고 침지, 융합 및 분산 관행을 옹호했습니다(Epistle 75.12). 따라서 4세기 이전의 고대 교회에는 획일적이고 일관된 세례 방식이 존재하지 않았습니다.[47]

3세기와 4세기까지 세례는 교리 교육뿐만 아니라 세례, 구마, 을 얹고 신조를 암송하는 것을 포함했습니다.[48]

중세 초기에 유아 침례가 보편화되고 의식이 상당히 단순화되고 점점 더 강조되었습니다.[49][50] 서유럽에서 아퓨전은 12세기에서 14세기 사이에 침례의 일반적인 방식이 되었지만, 침례는 16세기까지 행해졌습니다.[51] 중세 시대에 일부 급진적인 기독교인들은 세례를 성찬으로 거부했습니다. 톤드라키아인, 카타르인, 아놀드주의자, 페트로브루스인, 헨리쿠스인, 자유영령의 형제들, 롤라드인들과 같은 종파들은 가톨릭 교회에 의해 이단으로 여겨졌습니다. 16세기에 마르틴 루터는 세례를 성찬으로 지켰지만,[52] 스위스의 개혁가 훌드리치 츠빙글리는 세례와 주님의 만찬을 상징적인 것으로 여겼습니다.[20] 재침례자들은 유아 침례의 실행의 유효성을 부정했고, 재침례자들을 재침례했습니다.[53]

모드 및 방식

세례는 여러 가지 다른 방식으로 행해집니다. 분산은 머리에 물을 뿌리는 것이고 융합은 머리 위에 물을 붓는 것입니다.[5] 전통적으로 사람은 성 삼위일체의 한 사람당 세 번 뿌려지거나 부어지거나 침지되는데, 이 고대 기독교의 관습을 삼위일체 세례 또는 삼위일체 세례라고 합니다.[5][7] Didache는 다음을 지정합니다.

세례는 이렇게 해야 합니다. 이 모든 것들을 암송한 [교학의 전반부, "삶의 방식과 죽음의 방식"]은 유수에 부성과 성령의 이름으로 세례를 드립니다. 흐르는 물이 없다면, 고요한 물에서 세례를 주시오. 물은 차가워야 하지만, 차가운 물이 없다면 따뜻한 물을 사용하세요. 둘 다 없으면 성부와 성자와 성령의 이름으로 머리에 세 번만 물을 붓습니다. 침례를 받는 사람과 침례를 받는 사람 모두 하루 이틀 동안 금식하라는 말을 받는 다른 사람들과 함께 미리 금식해야 합니다.[54]

J.B. Lightfoot, Stephen Tompkins, Dan Graves, The Didache, Christian History Institute

"몰입"이라는 단어는 후기 라틴어 몰입(immersion)에서 파생된 명사로, 동사 몰입(in - "in" + mergere "dip")에서 파생되었습니다. 침례와 관련하여, 어떤 사람들은 몸이 완전히 물에 잠기든 부분적으로 물에 잠기든 간에 어떤 형태의 침례를 가리키는 데 사용합니다. 따라서 그들은 침례를 전체적이거나 부분적인 것으로 말합니다. 아나침티스트의 다른 사람들은 "몰입"을 사용하여 사람을 완전히 수면 아래로 빠뜨리는 것을 의미합니다.[55][56] '침수'라는 말은 물에 잠겨 있지 않고 물에 서 있는 사람에게 물을 붓는 세례의 형식으로도 사용됩니다.[57][58] "몰입"이라는 단어의 이 세 가지 의미에 대해서는 몰입 세례를 참조하십시오.

'침수'에 반대되는 뜻으로 '침수'를 사용할 [59]때는 물에 후보자가 서거나 무릎을 꿇고 물을 몸의 윗부분에 붓는 침례의 형태를 나타냅니다. 이러한 의미의 몰입은 적어도 2세기부터 서양과 동양에서 사용되어 왔으며 초기 기독교 미술에서 침례가 일반적으로 묘사되는 형태입니다. 서양에서는 8세기경부터 이 세례 방식이 융합 세례로 대체되기 시작했지만, 동방 기독교에서는 계속 사용되고 있습니다.[57][58][60]

시로말라바르 가톨릭교회 대주교 조지 알렌체리가 엄숙히 한 아이의 세례
동방정교회 수몰 세례 (소피아성당, 2005)
요르단강에 잠입하여 세례를 받기 위해 줄을 선 사람들

잠입이라는 단어는 후기 라틴어(sub- "아래, 아래" + mergere "plunge, dip")[61]에서 유래했으며 때로는 "완전 몰입"이라고도 불립니다. 물이 후보자의 몸을 완전히 가리는 세례 형식입니다. 수몰은 정교회와 다른 몇몇 동방 교회에서 행해집니다.[62] 가톨릭교회 라틴교회에서는 암브로시아 의식에서 침례를 사용하며, 로마의 유아 침례 의식에서 제공하는 방법 중 하나입니다.[63] 침례교와 같이 종교개혁 이후 생겨난 일부 단체들 사이에서는 의무적인 것으로 여겨집니다.[64]

그리스어 동사 baptizein의 의미

리델과 스콧의 그리스어-영어 어휘baptízein이라는 동사의 주요 의미를 "dip, pluidge"로 부여하며, 칼을 목구멍이나 배아에 꽂고, 그릇에 컵을 담가서 포도주를 뽑는 예를 제시한다. 신약성경의 경우 "baptize"라는 두 가지 의미를 제공합니다. 누가복음 11장 38절과 같이 만이 요르단강에 몸을 담그고 "제단을 행하라"는 칠십인의 언급과 연관되어 있습니다.[65]

비록 그리스어 동사 baptízein이 단순히 침하, 격침, 몰입을 의미하는 것은 아니지만("싱크", "디세이블", "오버웰", "언더", "오버본", "볼에서 뽑기"[65][66]와 같은 문자적이고 비유적인 의미로 사용된다), 어휘 자료들은 일반적으로 이것을 셉투아긴트[67][68][69] 신약성경 모두에서 이 단어의 의미로 인용합니다.[70]

"세례와 세례를 뜻하는 그리스어 단어의 근본적인 근본 뜻이 몰입/몰입인 것은 사실이지만, 마가복음 10장 38절~39절, 누가복음 12장 50절, 마태복음 3장 11절, 누가복음 3장 16절, 고린도복음 10장 2절에서 알 수 있듯이 단어가 단순히 이러한 의미로 환원될 수 있다는 것은 사실이 아닙니다."[71]

복음서의 두 구절은 baptízein이라는 동사가 항상 잠김을 나타내는 것은 아니라는 것을 나타냅니다. 첫 번째는 누가복음 11장 38절인데, 예수가 먹은 집의 바리새인이 "저녁 식사 전에 먼저 씻지 않은 것을 보고 깜짝 놀랐다"(βα πτίζω의 포리스트 수동적인 ἐ βα πτίσθη, 문자 그대로 "세례를 받았다"). 리델과 스콧이 βα πτίζω을 사용하여 절제술을 의미하는 예로 인용한 구절입니다. 예수께서 이 행동을 생략하신 것은 제자들의 행동과 비슷합니다. `그러자 예루살렘에 있던 예수 서기관과 바리새인들이 와서, 너희 제자들이 어찌하여 장로들의 전통을 어기느냐 ? 왜냐하면 그들은 빵을 먹을 때 손을 씻지 않기 때문입니다(νίπτω)." 복음서의 또 다른 구절은 다음과 같습니다. "바리새인들은...손을 철저히 씻지 않으면 먹지 않고(νίπτω, 흔히 씻는다), 장로들의 전통을 지키며, 장마당에서 나올 때에는 몸을 씻지 않으면 먹지 않습니다(말 그대로 '침례')."βα πτίσωντα ι, βα πτίζω)의 수동적이거나 중간적인 목소리."

아이의 침례식

다양한 교파의[74][75][76] 학자들은 이 두 구절이 초대된 손님들이나 시장에서 돌아오는 사람들이 물에 완전히 몰입하는 것이 기대되는 것이 아니라 물에 손을 담그거나 그들 위에 물을 붓는 부분적인 몰입을 연습하는 것만을 보여준다고 주장합니다. 현재의 유대인 관습이 인정하는 유일한 형태인 것처럼 말입니다.[77] 두 구절 중 두 번째 구절에서 실제로 사용되는 것은 손이며,[78] 사용되는 동사는 바피조마이(baptízomai)로 문자 그대로 "세례를 받다", "몰입하다",[79] 두 동사의 번역으로 "세례"를 사용하는 영어 버전으로 가려진 사실입니다. 조디아테스는 손을 담그는 방법으로 손을 씻었다고 결론짓습니다.[80] Liddell-Scott-Jones 그리스어-영어 어휘 (1996)는 다른 구절 (Louke 11:38)을 동사 baptízein이 "잠수"가 아닌 "수행하는 절제"를 의미하는 것으로 사용한 예로 인용하고 있습니다.[81] βα πτίζω을 사용하는 용기의 세척에 대한 언급은 침지를 의미하기도 합니다.

이미 언급한 바와 같이 조디아테스의 사전적 저작에 따르면 이 두 경우 중 두 번째 경우에 [83]바피제인이라는 동사가 시장에서 나온 후 바리새인들이 모은 물에 담가 손을 씻었다고 합니다.[80] 발즈 & 슈나이더는 ῥ α ντίσωντ α ι (주름) 대신에 사용되는 β α πτίζω의 의미를 β άπτω와 동일하게 이해하며, 손에 들고 있는 모르셀을 와인에 부분적으로 담그거나 흘린 피에 손가락을 담그는 데 사용되는 동사입니다.

마르첼리누스와 베드로의 카타콤에서 온 세례 프레스코.

세례자인(baptízein)이라는 동사가 의식 세탁과 관련하여 추가적으로 사용될 수 있는 가능성은 피터 레이하트(2007)에 의해 제안되었는데, 그는 바울의 "죽은 자들을 위해 세례를 받는 자들은 무엇을 할 것인가?"[88]라는 구절이 유대인 의식 세탁과 관련되어 있다고 제안했습니다.[89] 유대교 그리스어에서 "baptízein"이라는 동사는 "baptism"보다 더 넓은 의미를 가지며, 유대어의 맥락에서는 주로 남성적 명사인 "baptís"에 적용됩니다.[90]

셉투아긴트에서 의식적인 씻김,[91] 세례, 주디스가 생리 불순물로부터 자신을 씻김, 만이 나병으로부터 씻기기 위해 7번 씻김 등의 맥락에서 동사 baptízein이 4번 발생합니다.

또한 신약성경에서만 baptízein이라는 동사는 중성명사 baptisma "baptism"과 관련될 수 있으며, 이는 셉투아긴트와 다른 기독교 이전의 유대교 문헌에서는 알려지지 않은 신조어입니다.[92]

세례자인(baptízein)의 이러한 광범위한 의미는 유대인들의 의식을 씻는 것을 의미하는 영어 성경을 렌더링하는 데 반영됩니다. 예를 들어, 표 7장 4절에서 바리새파 사람들은 "그들이 씻었을 때를 제외하고는 먹지 않는다([93]그리스어로 "baptize")"고 말하고, 새로운 기독교 의식인 세례자가 의도된 곳에서 "baptis"라고 말합니다.[94]

파생명사

신약성경에는 바피조(βα πτίζω)라는 동사에서 유래한 두 가지 명사가 등장하는데, 남성형 명사 바피조(βα πτισμ ός)와 중성형 명사 바피조(β άπτισμα)입니다.

  • 세례명(βα πτισμ ός)은 마가복음 7장 4절에서 접시의 정화, 세척, 세척, 세척을 목적으로 하는 물에 바치는 것을 가리키며, 같은 구절과 히브리서 9장 10절에서 혈관이나 몸의 레위틱 세척을 의미하며, 히브리서 6장 2절에서 아마도 세례명을 의미할 수도 있지만, 무생물을 씻는 것을 의미할 수도 있습니다. 스피로스 조디아테스(Spiros Zodhiates)에 따르면 단순히 도구 세례를 언급할 때 (βα πτισμ ός)는 히브리서 12장 24절과 베드로 1장 2절에서만 발견되는 란티스모(ῥα ντισμ ός, "분홍")와 동일시된다고 합니다.
  • Baptismάπτισμα)은 신약성경에서 유래된 것으로 보이는 신조어이며 아마도 초기 유대교의 세례 개념(βα πτισμ ός)과 혼동되어서는 안 될 것입니다. 나중에 이것은 기독교인들의 글에서만 발견됩니다. 신약성경에서는 적어도 21번 등장합니다.
    • 세례 요한이 행하신 의식과 관련하여 열세 번,[99]
    • 구체적인 기독교 의식과[100] 관련하여 세 번(거인 2:12의 일부 필사본에서 사용된 것을 고려하면 네 번이지만, 그 반대의 경우보다 원래의 세례에서 변경되었을 가능성이 가장 높습니다.)[101]
    • 비유적인 의미로 5번.[102]
  • 원고 변형: 거상서에서 일부 필사본에는 중성 명사 바프티마(β άπτισμα)가 있지만, 일부 필사본에는 남성 명사 세례(βα πτισμ ός)가 있으며, 이것은 신약성경의 현대 비평판에서 제시되는 독해입니다. 만약 이 책이 옳다면, 히브리인 6장 2절이 기독교 세례를 지칭할 수도 있다는 일부 사람들의 의견이 정확하지 않다면, 세례자(βα πτισμ ός)가 일반적인 세탁이 아닌 기독교 세례를 분명히 사용하는 유일한 신약 사례입니다.
  • 여성 명사 세례는 남성 명사 세례[105] 함께 [104]헤롯이 세례 요한을 살해한 것과 관련된 요셉푸스의 고대 유물(J. AJ 18.5.2)에서 발생합니다.[106][107] 이 여성적인 형태는 요셉푸스가 다른 곳에서 사용하지도 않고 신약성경에서도 사용하지 않습니다.[108]

어패럴

중세 시대까지 대부분의 세례는 후보자들이 벌거벗은 채로 행해졌는데, 이는 초기 세례 묘사의 대부분(이 중 일부는 이 기사에 나와 있음)과 초기 교회 아버지들과 다른 기독교 작가들에 의해 입증됩니다. 권사들은 겸손함을 이유로 여성 후보자들을 도왔습니다.[109]

이들 중 대표적인 것이 4세기(서기 350년경)에 "침례의 신비에 관하여"를 쓴 예루살렘의 키릴입니다.

예수 그리스도의 세례를 받은 우리들 중 많은 사람들이 예수 그리스도의 죽음에 세례를 받은 것을 모르십니까? 주님은 율법 아래에 계신 것이 아니라 은혜 아래에 계시기 때문입니다.

1. 그러므로 나는 반드시 어제 강의의 후속편을 여러분 앞에 놓아야 합니다. 여러분이 내부 방에서 행한 그 일들이 무엇을 상징적으로 했는지를 여러분이 알 수 있도록 말입니다.

2. 그 때에 들어서자마자, 당신은 튜닉을 미뤘고, 이것은 노인을 그의 행위로 미룬 모습이었습니다.[110] 옷을 벗은 당신은 벌거벗은 상태였습니다. 이 또한 그리스도를 본받으신 것입니다. 그리스도는 십자가에서 벌거벗은 채로 옷을 벗었고, 그의 벌거벗은 상태로 그의 공권력과 권력을 자기 자신에게서 벗어 던지고, 나무 위에서 공개적으로 그들을 이겨냈습니다. 역력한 세력들이 너희의 구성원들을 속여서, 너희는 더 이상 그 낡은 옷을 입지 않을 것입니다. 나는 눈에 보이는 옷을 입는 것을 전혀 의미하지 않습니다. 그 늙은이는 속임수의 욕망으로 부패합니다.[111] 한 번 그를 미룬 영혼이 다시는 그를 입지 않게 하소서. 다만, 노래의 그리스도의 배우자와 함께, 내가 옷을 벗었는데, 어떻게 입을까요?[112] 기막힌 일! 너희는 모든 사람이 보는 앞에서 벌거벗고 부끄럽지 않았습니다. 너희는 정말로 정원에서 벌거벗고 부끄럽지 않은 최초의 아담을 닮았습니다.

3. 그리고 옷을 벗었을 때, 머리털부터 발까지, 퇴마한 기름에 기름을 묻혀서, 좋은 올리브 나무인 예수 그리스도의 시중을 들었습니다.

4. 이 일들이 있은 후에, 그리스도가 십자가에서 우리 눈앞에 있는 성묘장으로 인도되셨기 때문에, 당신은 신성한 침례의 웅덩이로 인도되셨습니다. 그래서 여러분은, 아버지의 이름과 아들의 이름과 성령의 이름을 믿었느냐는 질문을 각각 받았습니다. 여러분은 구원의 고백을 하고, 세 번이나 물 속으로 내려갔다가 다시 올라갔습니다. 여기에는 그리스도를 3일 동안 매장한 상징이 암시되어 있습니다. 그와 동시에 당신들은 죽어가고 있었고, 태어나는 중이었습니다.[113]

Cyril of Jerusalem, Catechetical Lecture 20 (On the Mysteries. II. of Baptism), Romans 6:3–14

상징성은 세 가지입니다.

1. 세례는 원래 태어난 조건과 유사한 세례(두 번째 출산)의 벌거벗은 모습과 물과 영에 의한 재탄생의 한 형태로 여겨집니다.[114] 예를 들어, 존 크리소톰은 세례를 "λοχεία ν", 즉 출산, "새로운 창조 방법..."이라고 부릅니다."물과 영으로부터"(" 요한에게" 연설 25,2), 그리고 나중에 다음과 같이 자세히 설명합니다.

인식할 수 있는 것은 아무것도 예수님에 의해 우리에게 넘겨지지 않았습니다. 그러나 인식할 수 있는 것들로, 그것들 모두는 아무리 생각할 수 있습니다. 이것이 세례의 길이기도 합니다; 물의 선물은 눈에 보이는 것으로 행해지지만, 행해지고 있는 것들, 즉 부활과 개조는 생각할 수 있습니다. 왜냐하면, 만약 당신이 몸이 없다면, 그는 이 무참한 선물들을 당신에게 벌거벗은 선물로 넘겨줄 것이기 때문입니다. 그러나 영혼은 육체와 밀접하게 연결되어 있기 때문에, 그는 지각할 수 있는 것들을 생각할 수 있는 것들로 당신에게 넘깁니다 (Chrysostom to Matthew, speech 82, 4, c. 390년).

2. 옷을 벗은 것은 "노인을 그의 행위로 미루는 이미지"를 나타냈고(위의 키릴에 따르면), 따라서 세례를 받기 위해 몸을 벗은 것은 죄 많은 자아의 포장을 벗는 것을 의미하여 예수님이 주신 "새로운 사람"을 입힐 수 있습니다.

1948년 스웨덴의 전형적인 루터교 세례에서 입었던 긴 레이스 드레스

3. 시릴이 위에서 다시 주장했듯이, 경전에 나오는 아담과 이브가 에덴동산에서 벌거벗고 무고하고 부끄럽지 않았듯이, 세례 때 벌거벗은 것은 그 결백과 원죄 없는 상태를 다시 보여주는 것으로 여겨졌습니다. 예수가 십자가에 못박히는 동안 드러난 그리스도의 상태와 세례에 대비하여 회개하는 죄인의 "노인"이 십자가에 못박히는 것과 같은 다른 유사점도 그릴 수 있습니다.

관습의 변화와 겸손함에 대한 염려는 아마도 세례를 받은 후보자가 (다 빈치, 틴토레토, 반 스코렐, 마사치오, 드 위트와 다른 사람들의 세례 그림과 같은) 속옷을 유지하거나 착용하는 것을 허용하거나 요구하는 관행에 기여했을 것입니다. 오늘날 거의 보편적인 관례처럼, 세례 예복. 이 예복은 순수함을 상징하는 흰색인 경우가 가장 많습니다. 오늘날 몇몇 단체들은 바지나 티셔츠와 같은 어떤 적절한 옷도 입을 수 있도록 허용하고 있습니다. 옷이 얼마나 쉽게 마를지(거부하는 것을 권장하지 않음), 젖었을 때 속이 비칠지 여부 등이 실용적인 고려 사항입니다.[citation needed]

특정 기독교 교파에서는 세례를 받는 사람이 "죽음에 대한 그리스도의 승리와 그리스도에 대한 우리의 소속"의 표시로 평생 착용하는 십자가 목걸이를 받습니다(분실되거나 부서질 경우 새로운 십자가 펜던트로 대체됨).[25][26] 세례를 받은 기독교인들이 항상 십자가 목걸이를 착용하는 이 관행은 콘스탄티노플 제6차 에큐메니컬 공의회(시노드)의 캐논 73과 캐논 82에서 유래한 것으로 다음과 같이 선언했습니다.

...모든 교회 (일요일) 학교 아이들은 그것이 자신들에게 얼마나 영적으로 유익한지 알고 십자가를 지녀야 합니다. 아이가 악의 세력으로부터 보호받는 십자가를 달음으로써 그리스도의 성십자가의 은총을 받게 하고, 아이에게 신의 축복을 가져다 주며, 아이가 그리스도의 소유라는 느낌을 주고, 특별한 정체성을 가지고 있다는 느낌을 주며, 그리스도가 항상 그와 함께 있음을 상기시켜 주며, 예수님이 자신을 구하기 위해 십자가에서 죽으셨다는 것, 예수 그리스도가 우리의 유일한 구세주이자 참된 하나님이라는 것을 아이에게 상기시켜 줍니다. 십자가를 달음으로써 아이는 하나님의 사랑을 느끼고, 아이에게 삶의 어떤 장애도 극복할 수 있는 희망과 힘을 줍니다.[26]

Konstantopoulos, 2017

의미 및 효과

트로이 성당의 조각단에서 나타나는 히포의 아우구스티누스 세례 (1549)

기독교인을 위한 세례의 효과에 대해서는 견해 차이가 있습니다. 가톨릭과 정교회, 그리고 대부분의 주요 개신교 단체들은 세례가 구원과 성찬의 요건이라고 주장하며 "침례 재생"을 말합니다.[115] 그것의 중요성은 신약성경에서 발견되는 "그리스도의 신비한 몸"의 의미에 대한 그들의 해석과 관련이 있습니다.[116] 이러한 견해는 가톨릭과 동방 정교회 교파와 루터교, 성공회개신교 종교개혁 초기에 형성된 교회들이 공유하고 있습니다.[citation needed] 예를 들어 마틴 루터는 다음과 같이 말했습니다.

가장 간단히 말하면 침례의 힘과 효과, 이익, 열매, 목적은 살리는 것입니다. 왕자가 되기 위해서 세례를 받는 사람은 아무도 없지만, 말씀대로 "살려달라"는 것입니다. 구원받는다는 것은 죄와 죽음과 악마로부터 인도받고 그리스도의 나라로 들어가 영원히 함께 사는 것 외에는 아무것도 아닙니다.

그리스도의 교회들"[117]: 66 [118]: 112 여호와의 증인들크리스타델피안들 그리고 예수 그리스도 후기성도 교회들은 구원을 위해 필요한 침례를 지지합니다.[citation needed]

로마 가톨릭 신자들에게 물에 의한 세례는 하나님의 자녀들의 삶에 대한 시작의 성찬입니다 (가톨릭 교회세례, 1212–13). 사람을 그리스도로 구성하고(CCC 1272), 기독교인이 교회의 사도적이고 선교적인 활동을 공유하도록 의무화합니다(CCC 1270). 가톨릭은 세례를 구원받을 수 있는 세 가지 종류가 있다고 생각합니다: 물로 세례를 받는 것, 욕망의 세례(예수 그리스도가 세운 교회의 일부가 되기를 바라는 명시적이거나 암묵적인 욕망), 피의 세례(순교자). 1943년 6월 29일 교황 비오 12세는 그의 회칙 미스틱 코퍼리스 크라이스티에서 성령께서 사도 바울을 통해 가르친 것처럼 예수 그리스도 자신의 몸인 하나의 참된 교회의 구성원들을 만드는 것으로서 세례와 참된 신앙의 직업에 대해 언급했습니다.

18...침례의 물을 통해 죄악 속에서 죽은 채로 이 세상에 태어난 사람들은 다시 태어나 교회의 일원이 될 뿐만 아니라 영적인 도장을 찍을 수 있게 되고 다른 성례를 받을 수 있게 됩니다. ...
22 실제로 침례를 받고 참된 신앙을 맹세한 사람들, 그리고 신체의 통합으로부터 스스로를 분리시킬 정도로 불행하지 않은 사람들, 또는 중대한 잘못으로 인해 정당한 권위에 의해 배제된 사람들만 교회의 구성원으로 포함되어야 합니다. 사도는 '하나의 영 안에서', '유대인이든 이방인이든 유대인이든 자유인이든 우리 모두가 하나의 몸으로 세례를 받았기 때문입니다.'라고 말합니다. 그러므로 진정한 기독교 공동체에는 몸 하나, 영 하나, 주 하나, 침례 하나가 있기 때문에 믿음이 하나일 수 있습니다. 그러므로 어떤 사람이 교회의 말을 듣기를 거부하면, 주께서 명하신 대로, 그를 이교도와 공민으로 여겨지게 하실 것입니다. 그 뒤에 신앙이나 정부가 분열된 사람들은 그러한 신체의 통합 속에서 살고 있을 수 없으며, 그 하나의 신령한 삶을 살고 있을 수도 없습니다.
Mystici corporis Christi[119]

이에 비해 아나침례교복음주의 개신교는 개별 신자가 은혜를 용서한 경험을 바탕으로 침례를 내면적 현실의 외면적 신호로 인식합니다. 개혁·감리교 개신교는 세례와 재생 사이의 연결고리를 유지하면서도 자동적이거나 기계적이지 않으며, 세례와 다른 시기에 재생이 일어날 수 있다고 주장합니다.[120] 그리스도의 교회들은 침례에서 믿는 사람은 믿음과 하나님의 순종 속에서 자신의 삶을 포기하며, 하나님은 "그리스도의 피의 장점으로 사람을 죄에서 깨끗하게 하고, 진정으로 그 사람의 상태를 이방인에서 하나님 나라의 시민으로 변화시킨다"고 일관되게 가르칩니다. 침례는 사람이 하는 일이 아닙니다. 오직 하나님만이 할 수 있는 일을 하나님께서 하시는 곳입니다."[117]: p.66 따라서 세례를 공덕이 아닌 소극적인 신앙 행위로 보고, "사람이 신에게 드릴 것이 없다는 고백"입니다.[118]: p.112

기독교 전통

성(聖)의 세례식. 아이오와주 두부크있는 라파엘 대성당은 어른들의 몰입을 위한 작은 수영장과 그리스도의 부활 '8일'을 상징하는 여덟 개의 면으로 된 글자체를 포함하고 있습니다.

가톨릭, 동방정교, 루터교, 성공회, 감리교를 대상으로 한 세례 전례는 세례를 상징적인 매장과 부활일 뿐만 아니라, 모세가 분할한 홍해를 통해 이스라엘 민족이 통과하는 과정과 유사한 실제 초자연적인 변화라고 분명하게 언급하고 있습니다. 따라서 세례는 말 그대로 상징적으로 클렌징뿐만 아니라 그리스도와 함께 죽고 다시 일어서는 것입니다. 가톨릭 신자들은 세례가 원죄의 얼룩을 씻어주고, 그래서 흔히 유아들에게 세례를 주기 위해 필요하다고 믿고 있습니다.[121]

동방교회(동방정교회, 동방정교회)에서도 마태복음 19장 14절과 같이 본문을 근거로 유아들에게 세례를 주는데, 이는 아동들의 완전한 교회 가입을 지지하는 것으로 해석됩니다. 이들 교단에서는 연령에 관계없이 다음 신성 전례에서 세례성찬이 바로 뒤따릅니다. 정통파들도 세례가 아담의 조상 죄를 없애준다고 믿고 있습니다.[122] 성공회 사람들은 세례도 교회에 들어가는 것이라고 생각합니다. 대부분의 감리교 신자들과 성공회 신자들은 동양의 조상들의 죄에서 서양에서 원죄라고 불리는 것의 얼룩도 씻어준다는 것에 동의합니다.[citation needed]

포르투갈 실론에서 사용되는 세례 항아리.

동방 정교회의 기독교인들은 보통 죽음과 그리스도로의 재탄생의 상징이자 죄를 씻어내는 것으로서 완전한 삼중 몰입을 주장합니다. 라틴 교회 가톨릭 신자들은 일반적으로 융합(붓기)에 의해 세례를 받습니다. 동방 가톨릭 신자들은 대개 잠입, 또는 적어도 부분적인 몰입에 의해. 그러나 라틴 가톨릭 교회 내에서 수몰이 인기를 얻고 있습니다. 새로운 교회의 성소에서는 침례문 글꼴이 침례를 명시적으로 허용하도록 설계될 수 있습니다.[123] 성공회 사람들은 침습이나 융합으로 세례를 받습니다.[124][125]

약 200년까지 거슬러 올라갈 수 있는 증거에 따르면,[126] 후원자 또는 대부모가 세례를 받을 때 참석하고 세례를 받은 사람들의 기독교 교육과 삶을 지지할 것을 맹세합니다.[127]

세례자들은 그리스어 βα πτίζω가 원래 "몰입"을 의미했다고 주장합니다. 그들은 세례에 관한 몇몇 성경 구절들을 몸이 물에 잠기도록 요구하는 것으로 해석합니다.[128] 그들은 또한 오직 수몰만이 그리스도와 함께 "묻히고" "키워지고" 있다는 상징적인 의미를 반영한다고 말합니다.[129][non-primary source needed] 침례교회는 삼위일체, 즉 성부, 성자, 성령의 이름으로 세례를 받습니다. 그러나 그들은 구원을 위해 세례가 필요하다고 생각하지 않고 오히려 기독교의 복종 행위라고 생각합니다.[130]

하나된 오순절처럼 카리스마 넘치는 일부 교회는 베드로가 예수의 이름으로 설교 세례를 자신들의 권위로 내세우며 오직 예수 그리스도의 이름으로만 세례를 줍니다.[131][non-primary source needed]

에큐메니컬 스테이트먼트

1982년 세계교회협의회세례, 성체, 목회를 주제로 한 에큐메니컬 논문을 발표했습니다. 이 문서의 서문에는 다음과 같은 내용이 있습니다.

세례와 성체, 사역에 대한 교회의 교리와 실천의 차이가 얼마나 큰지 아는 사람들은 여기에 등록된 큰 합의 척도의 중요성을 높이 평가할 것입니다. 사실상 모든 고백 전통이 위원회 회원국에 포함되어 있습니다. 이렇게 서로 다른 교단의 신학자들이 세례와 성체, 사역에 대해 이렇게 조화롭게 말할 수 있어야 한다는 것은 현대 에큐메니컬 운동에서는 전례가 없는 일입니다. 특히 주목할 점은 위원회가 정회원 중 세계교회협의회 자체에 속하지 않는 가톨릭 및 기타 교회의 신학자들도 포함하고 있다는 사실입니다.[132]

World Council of Churches, Baptism, Eucharist and Ministry—Faith and Order Paper No. 111, 1982

1997년 문서, 기독교인이 되다: 우리 공동 침례의 에큐메니컬적 함의는 세계교회협의회의 지원 아래 모인 전문가 위원회의 견해를 제시했습니다. 다음과 같이 기재되어 있습니다.[127]

...행 2장 38절에 따르면 세례는 베드로가 예수님의 이름으로 설교 세례를 받고 세례를 받은 사람들을 그리스도의 영과 성령과 공동체 안의 삶을 받는 것으로 인도합니다. "그들은 사도들의 가르침과 교제에 헌신하였습니다. 빵을 부수고 기도하는 것과, 필요로 하는 사람들에게 물건을 나누어 주는 것과 같은 일이 있습니다.[133][134][non-primary source needed]

침례를 받고 공동체의 삶에 들어간 이들은 이미 예수님의 이름으로 침례를 통해 죄를 용서하고 모든 살에 거룩한 유령이 쏟아져 나오는 마지막 날 동안 하나님의 약속의 증인이자 참여자가 되었습니다.[131] 마찬가지로, 세례 패턴일 수도 있는 것에서, 1 베드로는 예수 그리스도의 부활을 선포하고 새로운 삶에[135] 대해 가르치는 것이 정화와 새로운 탄생으로 이어진다고 증언합니다.[136] 이것은 차례로 하나님의 음식을 먹고 마시는 것,[137] 즉 왕실의 제사장, 새 성전, 하나님의[138] 백성들과 같은 공동체의 삶에 참여하는 것, 그리고 더 나아가 도덕적인 형성으로 이어집니다.[139] 베드로 1장 시작 부분에서 저자는 이 세례를 그리스도에 대한 순종과 성령에 의한 성화라는 맥락에서 설정합니다.[140] 그래서 그리스도 안에 침례하는 것은 영 안에 침례하는 것으로 봅니다.[141] 네 번째 복음서에서 예수님이 니코데무스와 대화를 나누면 물과 영에 의한 탄생이 하나님이 다스리는 곳으로 들어가는 은혜로운 진입수단이 된다는 것을 알 수 있습니다.[114][142]

일부 교회의 타당성 검토

러시아 정교회 사제가 세례의 신성한 신비가 시작될 때 교회 계단에서 유아와 그 대부모에게 인사하고 있습니다.

대다수의 기독교 교파들은 침례가 성찬이라는 신학적 사상을 인정하며, 이는 실질적으로 영적이고 거룩하며 구원적인 효과를 가져다 줍니다. 그것이 유효하기 위해서, 즉 실제로 그러한 효과를 갖기 위해서는 특정한 핵심 기준을 준수해야 합니다. 이러한 주요 기준이 충족되면 의식을 위해 승인된 의식을 변경하는 것과 같은 세례에 관한 일부 규칙을 위반하면 세례는 불법이지만(교회의 법에 반하여) 여전히 유효합니다.[143]

유효성의 기준 중 하나는 올바른 형태의 단어를 사용하는 것입니다. 로마 가톨릭 교회는 "세례하기 위해"라는 동사의 사용이 필수적이라고 가르칩니다.[51] 라틴 교회의 가톨릭 신자들, 성공회 신자들, 감리교 신자들은 "나는 당신에게 세례를...의 이름으로..."라는 형식을 사용합니다. 수동적인 목소리는 동방 정교회비잔틴 가톨릭 신자들이 사용하는데, 그 형태는 "하나님의 종은...의 이름으로 세례를 받습니다."입니다.[144]

삼위일체 공식("아버지, 아들, 성령의 이름으로")을 사용하는 것 또한 필수적인 것으로 간주되며, 따라서 이 교회들은 삼위일체 오순절과 같은 삼위일체가 아닌 교회들의 유효한 세례로 받아들이지 않습니다.[145]

또 다른 필수 조건은 물을 사용하는 것입니다. 와인, 우유, 수프 또는 과일 주스와 같이 보통 물이라고 부르지 않을 액체를 사용한 세례는 유효하다고 볼 수 없습니다.[146]

또 다른 요구 사항은 미사 참석자가 세례를 받으려는 의도가 있다는 것입니다. 이 요구는 단지 "교회가 하는 일을 하라"는 의도를 수반할 뿐이며,[147] 세례를 받는 사람이 아니라 성찬을 통해 일하는 성령이 성찬의 효과를 만들어내기 때문입니다. 따라서 세례자의 신앙에 대한 의심은 세례의 유효성에 대한 의심의 근거가 되지 않습니다.[148]

일부 조건(예: 침지, 침지, 융합(붓기) 또는 분산(스프링링)이 사용되는지 여부)은 분명히 유효성에 영향을 미치지 않습니다.[149] 하지만 물을 뿌리면 목욕을 하지 않은 사람의 피부에 물이 닿지 않을 위험이 있습니다. "물이 후보자에게 닿는 것만으로는 충분하지 않으며, 물이 흘러야 합니다. 그렇지 않으면 진정한 가책이 없는 것 같습니다. 기껏해야 그러한 세례는 의심스러운 것으로 여겨질 것입니다. 물이 머리카락에만 닿으면 성찬식이 유효하게 주어졌을 수도 있지만, 실제로는 더 안전한 코스를 따라야 합니다. 만일 그 사람의 옷만 입혔으면 그 침례는 의심할 여지 없이 무효입니다."[146] 많은 교파에서 3중이 아닌 한 번의 수몰이나 붓기를 수행하면 유효성에 영향을 미치지 않지만 정교에서는 이에 대해 논란의 여지가 있습니다.[citation needed]

가톨릭교회에 따르면 침례는 침례를 받은 사람의 영혼에 지울 수 없는 '봉인'을 부여하기 때문에 이미 침례를 받은 사람은 다시 유효하게 침례를 받을 수 없습니다. 이 가르침은 재침례를 실천하는 도나티즘에 대항하여 긍정되었습니다. 세례에서 받은 은총은 오페라토를 작동하는 것으로 여겨지며, 따라서 이단 또는 카리스마 그룹으로 투여하더라도 유효하다고 여겨집니다.[150]

타 교단 인지도

가톨릭, 루터교, 성공회, 장로교감리교 교회는 삼위일체 공식 사용을 포함한 특정 조건에 따라 이 그룹 내의 다른 교단에서 수행하는 세례를 유효한 것으로 받아들입니다.[151] 침례는 한 번만 가능하기 때문에 다른 교단에서 유효한 침례를 받은 사람은 개종이나 전입 시 다시 침례를 받지 않을 수 있습니다. 로마 가톨릭 신자들에게 이것은 864년 교회법에서 확인되는데,[152] 교회법에는 아직 세례를 받지 않은 모든 사람들이 세례를 받을 수 있으며 그러한 사람만이 세례를 받을 수 있다고 쓰여 있습니다.[153] 그러한 사람들은 신앙을 가지고 있을 때 받아들여지고, 만약 그들이 아직 유효하게 성찬/성찬/성찬/성찬을 받지 못했을 때, 확인됨으로써 받아들여집니다. 구체적으로 "방법주의 신학자들은 하나님이 적절한 의도로 만들고 봉인한 언약을 절대 폐기하지 않으셨기 때문에 삼위일체의 이름으로 행해지지 않아 원래의 침례가 흠결되지 않았다면 재침례는 결코 선택의 여지가 없다고 주장했습니다."[154] 어떤 경우에는 원래의 세례가 실제로 유효했는지 결정하기 어려울 수 있습니다. 만약 의심이 된다면, 조건부 세례가 시행되며, "만약 당신이 아직 세례를 받지 않았다면, 나는 당신에게 세례를..."[155][156]라는 공식이 있습니다.

가톨릭 교회는 보통 동방 정교회, 그리스도 교회, 회중 교회, 성공회, 루터교, 구 가톨릭, 폴란드 국민 가톨릭, 개혁, 침례교, 형제 교회, 감리교, 장로교, 왈덴시아교의 세례를 유효한 것으로 인정합니다. 그리고 연합 개신교 교파들; 이러한 전통을 가진 기독교인들은 확인의 성찬을 통해 가톨릭교회에 받아들여집니다.[157] 메노나이트, 오순절, 재림주의 전통의 일부 사람들이 가톨릭 교회에 받아들여지기를 원하는 경우, 그러한 전통에서 성찬의 유효성에 대한 우려 때문에 조건부 세례를 받아야 할 수도 있습니다.[157] 가톨릭교회는 예수 그리스도 후기성도교회에서 수여한 세례의 효력을 명시적으로 부인했습니다.[158]

개혁교회삼위일체 공식을 사용하는 다른 교회들 중에서도 가톨릭교회에서 시행되는 유효한 세례로 인정합니다.[159][160]

동방정교회에서 다른 교파의 개종자들을 위한 관행은 획일적이지 않습니다. 그러나 일반적으로 성 삼위일체의 이름으로 행해지는 세례는 동방 정교회, 로마 가톨릭, 루터교, 구 가톨릭, 모라비안, 성공회, 감리교, 개혁교, 장로교, 형제, 하나님의 집회의 기독교인들이 받습니다. 혹은 침례교 전통은 그리스도교의 성찬을 통해 동방정교회에 받아들여질 수 있습니다.[161] 개종자가 세례의 성찬(신비)을 받지 못한 경우, 그들이 정교회와 성찬에 들어가기 전에 성 삼위일체의 이름으로 세례를 받아야 합니다. 다른 그리스도교 고해성사(정교기독교 이외)에서 세례를 받은 적이 있는 경우, 그의 이전 세례는 그리스도교에 의해 소급적으로 은혜로 가득 찬 것으로 간주되거나, 드물게는 성삼위일체(아버지, 아들, 성령)의 이름으로 세례를 받은 이상 신앙고해 단독으로 신앙고해로 간주됩니다. 정확한 절차는 현지 캐논에 따라 다르며 일부 논란의 대상입니다.[citation needed]

동방정교회는 동방정교회 내에서 행해지는 세례의 유효성을 인정합니다. 일부 사람들은 또한 가톨릭 교회에 의해 행해지는 세례를 인정합니다. 트리니타리안 공식을 사용하여 수행되지 않은 것으로 추정되는 세례는 유효하지 않은 것으로 간주됩니다.[162]

가톨릭교회와 모든 정교회, 성공회, 루터교회가 보기에 예수 그리스도 후기성도교회가 부여한 세례는 무효입니다.[163] 그러한 취지의 공식 선언문과 함께 발표된 기사는 다음과 같은 말로 요약되어 그 판단의 이유를 제시했습니다: "천주교 교회의 세례와 후기 성도 예수 그리스도 교회의 세례는 본질적으로 다르며, 부와 성자와 성령에 대한 믿음에 관한 것입니다. 누구의 이름으로 침례를 받는지, 그리고 침례를 받은 사람과 그리스도의 관계에 대해서도 말입니다."[164]

예수 그리스도 후기성도교회는 침례는 적절한 권한을 가진 사람에 의해 행해져야 한다고 강조합니다. 결과적으로 교회는 다른 교회의 침례를 효과적으로 인정하지 않습니다.[165]

여호와의 증인들은 1914년[166] 이후에 발생한 다른 세례를 유효하다고 인정하지 않습니다.[167] 왜냐하면 그들은 그들이 이제 그리스도의 진정한 하나의 교회이고 [168]나머지 "그리스도교"는 거짓 종교라고 믿기 때문입니다.[169]

주례자

누가 세례를 줄 수 있는지에 대해 기독교 교회들 사이에 논쟁이 있습니다. 신약성경에 주어진 예를 보면 세례를 행하는 사도들과 집사들의 모습만 보인다고 주장하는 사람들도 있습니다.[citation needed] 고대 기독교 교회들은 이를 극단적인 경우, 즉 세례를 받는 사람이 즉각적인 죽음의 위험에 처한 경우를 제외하고는 성직자가 세례를 받아야 함을 나타내는 것으로 해석하고 있습니다.[citation needed] 그러면 동방정교회가 볼 때, 세례를 하는 사람이 그 교회의 구성원이거나, 가톨릭교회가 볼 때, 세례를 받지 않더라도 교회가 의식을 관리하는 것을 하고자 하는 사람이라면 누구나 세례를 줄 수 있습니다.[citation needed] 많은 개신교 교회들은 성서의 예시에서 특별한 금지를 보지 않고 어떤 신자라도 다른 사람에게 세례를 주는 것을 허용합니다.[citation needed]

로마 가톨릭교회에서 라틴교회에 대한 교회법은 보통의 세례성사는 주교, 사제 또는 집사라고 규정하고 있지만,[170] 그 행정은 "특히 교구 사제에게 위임된" 기능 중 하나입니다.[171] 세례를 받을 사람이 14세 이상이면 그 사람의 세례를 주교에게 회부하도록 함으로써 그 사람이 직접 세례를 줄 것인지 여부를 결정할 수 있습니다.[172] 통상적인 장관이 없다면, 지역 일반인들이 이 목적을 위해 임명한 교리 문답사나 다른 사람들은 허가적으로 세례를 할 수 있습니다. 정말로 필요한 경우에 필요한 의도를 가진 사람은 (그 사람의 종교에 관계없이) 세례를[173] 줄 수 있습니다. "필요한 경우"는 질병 또는 질병으로 인한 사망의 임박한 위험을 의미합니다. 외부의 위협 "필요한 의도"는 최소한의 수준에서 침례 의식을 통해 "교회가 하는 일을 하겠다"는 의도입니다.[citation needed]

동방 가톨릭교회에서 집사는 평범한 목사로 여겨지지 않습니다. 성찬의 관리는 교구 성직자 또는 그 또는 지역 계층이 허가하는 다른 성직자에게 유보되며, 이는 교회법에 따라 추정할 수 있는 허가입니다. 그러나 "필요한 경우 침례는 집사에 의해, 집사가 부재하거나 방해를 받은 경우, 다른 성직자, 봉헌된 삶의 기관의 회원 또는 다른 기독교 신자에 의해, 심지어 어머니나 아버지에 의해, 침례를 할 줄 아는 다른 사람이 없을 때," 침례를 할 수 있습니다.[174]

동방정교회, 동방정교회, 아시리아 동방정교회의 규율은 동방 가톨릭교회의 규율과 유사합니다. 그들은 필요한 경우에도 침례자가 자신이 소유하지 않은 것을 전달할 수 없다는 이유로 자신의 신앙심을 가질 것을 요구합니다. 이 경우 교회의 회원 자격은 사람이 가질 수 없습니다.[175] 라틴 가톨릭교회는 교회 가입 등 성찬의 효과가 세례를 주는 사람이 아니라 성령에 의해 만들어진다는 점을 고려해 이 조건을 고집하지 않습니다. 정교회의 경우 극단적인 침례는 집사나 평신도에 의해 시행될 수 있지만, 새로 침례를 받은 사람이 살아남는다면 사제는 여전히 침례 의식의 다른 기도를 수행하고 그리스도교 신비를 시행해야 합니다.[citation needed]

성공회루터교의 규율은 라틴 가톨릭교회의 규율과 유사합니다. 감리교도들과 다른 많은 개신교 교파들에게 보통의 침례교 목사는 서품을 받거나 임명된 목사입니다.[citation needed]

개신교 복음주의 교회들, 특히 비종교적인 교회들의 새로운 움직임들은 평신도들이 세례를 받을 수 있게 해줍니다.[citation needed]

후기성도 예수 그리스도 교회에서는 멜기세덱 사제단에서 사제급 이상의 직책을 맡고 있는 아로닉 사제단에 서품된 사람만이 세례를 주관할 수 있습니다.[176]

여호와의 증인 세례는 "헌신적인 남성" 지지자에 의해 행해집니다.[177][178] 특별한 경우에만 "헌신" 세례자가 세례를 받지 않을 것입니다(여호와의 증인 항목 참조).[179]

실무자

20세기로 넘어가는 시기에 노스캐롤라이나에서 있었던 강 세례. 완전침투(침투) 세례는 오늘날 많은 아프리카계 미국인 기독교 회중에서 여전히 일반적인 관습입니다.

개신교

침례사

초기 아나침례자들은 유아 침례를 인식하지 못해 제대로 침례를 받지 못했다고 생각되는 사람들을 재침례했기 때문에 그러한 이름이 붙여졌습니다.[180]

16세기 초 서양 기독교에서 보편적으로 사용된 형태인 아나침티스트 세례의 전통적인 형태가 쏟아지고 있었습니다. 붓기는 계속해서 메노나이트, 아미쉬, 그리고 아나침티스트 기독교의 허터라이트 전통에서 규범적입니다.[181][182] 메노나이트 형제교회, 슈바르제나우 형제, 아나밥티스트 기독교의 리버 형제 교단은 몰입을 실천합니다. 슈바르제나우 교회는 성 삼위일체의 사람마다 세 번씩 전진 자세에 몰두하는데, "성경에는 예수님이 머리를 숙이고(앞으로 넘어지게) 돌아가셨다"고 기록되어 있기 때문입니다. 세례는 늙고 죄 많은 자신의 죽음을 의미합니다."[183][184] 오늘날 모든 세례의 방식(부수와 몰입 등)은 아나침티스트들 사이에서 찾아볼 수 있습니다.[185]

보수적인 메노나이트 아나침례자들은 세례를 7개의 조례 중 하나로 꼽고 있습니다.[186] 침례교 신학에서 침례는 구원의 과정의 한 부분입니다.[187] 아나침례자들에게, "믿음자의 세례는 영과 물과 피의 세 부분, 즉 지상에 있는 이 세 증인으로 구성됩니다."[188] 아나침례주의 신학에 따르면, (1) 신자의 침례에서 성령은 후보자가 하나님과 언약을 맺는 것을 목격합니다.[188] (2) 하나님, 신자의 침례에서, "침례받은 신자에게 그들과의 언약의 표시로 침례의 물을 하사합니다. 그러한 사람은 흠 없는 삶으로 하나님과 동료 신자들에게 진실한 순종으로 살고 싶다고 표시하고 공개적으로 고백합니다."[188] (3) 신자의 침례에 필수적인 것은 순교에도 불구하고 세상을 목격하는 후보자의 사명이고, "그들이 그들의 피가 쏟아지면 세상을 보면서 그의 세례를 받을 것이다"[188]라는 예수님의 말씀을 되새기며.

침례교

대다수 침례교 신자들에게 기독교 세례는 성부와 성자와 성령의 이름으로 물에 잠기는 신앙인의 모습입니다.[189][190] 침례는 그 자체로 어떤 것을 성취하는 것이 아니라 그리스도의 십자가의 피로 이미 그 사람의 죄가 씻겨 내려갔다는 겉으로 보이는 개인적인 신호입니다.[191]

윌리엄 G. 브라운로우(William G. Brownlow)의 책 "위대한 철바퀴를 살펴보다"에서 침례교 목사가 침례를 시행한 후 겁에 질린 여성들 앞에서 옷을 갈아입는 모습을 보여주는 판화.

새로운 개종자를 위한 일반적인 관행은 침례를 통해 지역 침례회 등록 신도가 될 수 있도록 하는 것입니다(일부 교회에서는 "새로운 신도 계층"을 회중 회원 자격에 대한 추가 의무 단계로 채택했습니다).[citation needed]

재침례와 관련하여 일반적인 규칙은 다음과 같습니다.[citation needed]

  • 침습 이외의 침습에 의한 침습은 유효한 것으로 인정되지 않으므로 침습에 의한 재침습이 필요합니다.
  • 예수 그리스도에 대한 믿음을 공언한 사람 이후에 행해진다면 다른 교파에 대한 침례는 유효한 것으로 간주될 수 있습니다. (독립 침례교와 같은 더 보수적인 집단 중에서, 침례교가 아닌 교회에서 행해진다면 지역 신도들에 의해 재침례가 요구될 수 있지만, 극단적인 경우, 독립적인 침례교회가 아닌 침례교회 안에서 공연을 하더라도)

신생아의 경우 아동헌신이라는 의식이 있습니다.[192]

테네시 안테벨럼 감리교 순회 순회공연자이자 신문 발행인인 윌리엄 G. 브라운로우는 1856년 그의 책 "위대한 철바퀴를 조사했다; 혹은 거짓 대변자를 추출했다"와 "노인 무덤 전시회"에서 다음과 같이 말했습니다. 침례교회 안에서 행해진 침례는 미국 내에서 볼 수 있는 침례가 "정규적인 계승 라인"으로 확장되지 않았다는 이 빌더입니다.침례교 신자 요한으로부터 – 그러나 1639년 동안 할리만과 윌리엄스가 처음으로 침례를 하고 나서 로드아일랜드주 프로비던스에 있는 브리티시 아메리카 최초의 침례교 교회의 다른 10명의 신도들에게 침례를 했습니다.[193]

그리스도의 교회

그리스도의 교회에서 침례는 흠뻑, 흠뻑, 잠기거나, 물에 잠기거나, 혹은 곤두박질치는 것을 의미하는 코이네 그리스어 동사 baptizo에 기초하여 [194]: 107 [195]: 124 완전한 신체 몰입에 의해서만 행해집니다.[196][197]: 139 [198]: 313–14 [199]: 22 [200]: 45–46 잠입은 예수의 죽음과 매장, 부활에 다른 침례 방식보다 더 밀접하게 부합하는 것으로 여겨집니다.[196][197]: 140 [198]: 314–16 그리스도의 교회들은 역사적으로 몰입이 1세기에 사용된 모드였고, 이후 쏟아붓고 뿌리는 것이 몰입이 불가능할 때 부차적인 모드로 등장했다고 주장합니다.[197]: 140 시간이 지남에 따라 이러한 2차 모드는 몰입을 대체하게 되었습니다.[197]: 140 오직 믿음과 회개를 할 수 있는 정신적 능력을 가진 사람들만이 세례를 받습니다(즉, 신생아 세례는 신약성경에 전례가 없기 때문에 행해지지 않습니다).[195]: 124 [196][198]: 318–19 [201]: 195

그리스도의 교회는 역사적으로 복고운동의 여러 분파 중에서 침례에 대해 가장 보수적인 입장을 가지고 있었는데, 침례를 전환의 필요한 부분으로 이해하고 있습니다.[117]: 61 가장 중요한 이견은 침례의 역할에 대한 올바른 이해가 그 타당성을 위해 필요한 정도에 관한 것이었습니다.[117]: p.61 데이비드 립스컴은 개인이 구원에서 침례가 하는 역할을 완전히 이해하지 못하더라도 신자가 하나님께 순종하고 싶은 마음에서 침례를 받은 경우 침례가 유효하다고 주장했습니다.[117]: 61 오스틴 맥개리(Austin McGary)는 개종자가 유효하려면 세례가 죄의 용서를 위한 것이라는 것도 이해해야 한다고 주장했습니다.[117]: 62 20세기 초에는 맥개리의 견해가 지배적이었지만 립스콤이 주장한 접근법은 완전히 사라진 적이 없습니다.[117]: 62 이처럼 그리스도의 교회들 사이에서는 이전에 다른 교회에서 침습 세례를 받은 사람들이라도 개종자들의 침습에 의한 재침례를 요구하는 것이 일반적인 관례입니다.[citation needed]

보다 최근에는 국제 그리스도 교회의 부상으로 인해 일부에서는 이 문제를 재검토하게 되었습니다.[117]: 66

그리스도의 교회들은 침례에서 믿는 사람은 믿음과 하나님의 순종 속에서 자신의 삶을 포기하며, 하나님은 "그리스도의 피의 장점으로 사람을 죄에서 깨끗하게 하고, 진정으로 그 사람의 상태를 이방인에서 하나님 나라의 시민으로 변화시킨다"고 일관되게 가르칩니다. 침례는 사람이 하는 일이 아니라 오직 하나님만이 할 수 있는 일을 하나님이 하시는 곳입니다."[117]: 66 침례는 공덕이 아닌 신앙의 수동적 행위로, "사람이 하나님께 드릴 것이 없다는 고백"입니다.[118]: 112 그리스도의 교회는 세례를 "성전"으로 묘사하지 않지만, 세례에 대한 그들의 견해는 정당하게 "성전"으로 묘사될 수 있습니다.[117]: 66 [199]: 186 물이나 행위 자체가 아닌 침례를 수단으로 택하신 하나님으로부터 침례의 힘이 나온다고 보고,[199]: 186 침례를 단순한 전환의 상징이 아닌 전환 과정의 필수적인 부분으로 이해합니다.[199]: 184

최근 경향은 세례의 변형적 측면을 강조하는 것입니다: 과거에 일어난 어떤 일에 대한 법적인 요구나 징후로 설명하는 것이 아니라 "신자를 하나님이 변형의 계속되는 일을 하는 '그리스도 안으로' 넣는 사건"으로 간주됩니다.[117]: 66 종파주의를 피하기 위해 침례의 중요성을 경시하는 소수가 있지만, 더 넓은 흐름은 "침례라는 성경적 가르침의 풍부함을 재검토하고 기독교에서 중심적이고 본질적인 위치를 강화하는 것"입니다.[117]: 66

침례가 구원의 필수적인 부분이라는 믿음 때문에 일부 침례교인들은 그리스도 교회가 침례 재생의 교리를 지지한다고 주장합니다.[202] 그러나 그리스도교 신자들은 신앙과 회개가 필요하며 죄의 정화는 하나님의 은혜로 그리스도의 피로 이루어지는 것이므로 침례는 본질적으로 구원하는 의식이 아니라고 주장하며 이를 거부합니다.[197]: 133 [202][203]: 630–31 오히려 그들의 성향은 베드로가 세례를 노아의 홍수와 유사하게 "세례도 이제는 우리를 구원한다"고 전제하면서도 세례가 "살의 오물을 치우는 것이 아니라 하나님을 향한 선한 양심의 응답"임을 부모적으로 분명히 하는 성경 구절을 가리키는 것입니다(베드로 3:21).[204] 그리스도 교회의 한 저자는 신앙과 세례의 관계에 대해 이렇게 설명합니다. "믿음은 사람이 하나님의 자녀가 되는 이유이고, 세례사람이 그리스도 안에 편입되어 하나님의 자녀가 되는 시기입니다."(이탤릭체는 근원에 있습니다.)[201]: 170 침례는 구원을 얻는 '일'이 [201]: 179–82 아닌 신앙과 회개의 고백적 표현으로 이해됩니다.[201]: 170

루터교

루터교에서 세례는 영혼을 재생시키는 성찬입니다.[205] 세례를 받으면 성령을 받고 교회의 일원이 됩니다.[205]

방법론

감리교 교회의 세례식

세례와 관련하여 감리교 종교 조항은 다음과 같이 가르칩니다.[206]

침례는 기독교인들이 침례를 받지 않는 다른 사람들과 구별되는 직업과 차이의 표시일 뿐만 아니라 재생이나 새로운 탄생의 표시이기도 합니다. 어린 아이들의 세례는 교회에 보관될 것입니다.[206]

세례가 은혜를 부여하는 동안, 감리교 신자들은 예수 그리스도를 개인적으로 받아들이는 것(은혜의 첫 번째 작품)이 구원에 필수적이라고 가르칩니다.[207][208] 은혜의 두 번째 작품인 전체 성화 동안, 믿는 사람은 원죄를 정화하고 거룩하게 만듭니다.[209][210] 이처럼 감리교 전통에서 성령침례는 은혜의 두 번째 작품인 전체성경(기독교적 완성)을 언급해 왔습니다.[32]

감리교 교회에서 세례는 눈에 보이는 교회로 들어가는 시작의 성찬입니다.[211] 웨슬리언 언약 신학은 세례가 은혜의 언약의 징표이자 봉인이라고 더 가르칩니다.[212]

따라서 이 위대한 새로운 축복 중에서 세례는 현저하게 징표였습니다. 그리고 그것은 영의 " 쏟아지는", 영의 "하강", 영의 "내려가는", 영의 "넘어가는", 영의 "사람들에게", 침례를 받는 사람들에게 위로 물을 붓는 방식을 나타냅니다. 도장으로서, 또는 확인 표시로서 할례에 대한 세례 답변을 합니다.[212]

방법론자들은 성 삼위일체의 이름으로 "침투, 뿌리기, 붓기"라는 세 가지 세례 방식을 유효한 것으로 인식합니다.[213]

모라비아주의

모라비아 교회는 침례가 사인이며 도장임을 가르치며 침례의 세 가지 방식, 즉 몰입, 열정, 융합을 유효한 것으로 인식합니다.[214]

개혁 개신교

개혁침례신학에서 침례는 주로 하나님께서 그리스도와의 연합과 침례를 받는 사람들에게 주는 모든 혜택으로 여겨집니다. 이 제의는 세례를 받은 사람이 믿음으로 받지 못했을 때에도 온전하다고 여겨집니다.[215] 개혁신학자들은 성령이 침례에서 의미하는 약속을 실행에 옮긴다고 믿습니다.[216] 세례는 종교 개혁의 거의 모든 전통에 의해, 심지어 믿음을 가질 수 없는 유아들에게도, 나중에 결실을 맺게 될 믿음을 발효시킴으로써 재생을 효과적으로 하기 위해 행해집니다.[217] 침례는 또한 눈에 보이는 교회은혜의 언약으로 시작합니다.[218] 세례는 구약성경에서 은혜의 언약으로 시작하는 의식으로 여겨지는 할례를 대체하는 것으로 봅니다.[219]

개혁 기독교인들은 침례가 제대로 이루어지기 위해서는 침습이 필요하지 않지만 붓거나 뿌리는 것은 받아들일 수 있다고 생각합니다.[220] 개혁교회에서는 성직자가 아닌 사람이 수행하는 세례는 일반적으로 유효한 것으로 간주되지만, 긴급 세례는 허용되지 않고 사제만 세례를 시행할 수 있습니다.[221] 개혁교회들은 로마 가톨릭교회의 세례식을 거부하면서 자신들과 함께 행해지는 세례의 유효성을 받아들이고 재침례를 하지 않습니다.[222]

연합개신교

캐나다 연합교회, 북인도 교회, 파키스탄 교회, 남인도 교회, 네덜란드 개신교, 호주 연합교회, 일본 연합 그리스도 교회연합 개신교에서 세례는 성찬입니다.[223]

천주교

가리비를 이용한 가톨릭 세례

가톨릭 교학에서 세례는 "실제 영접이나 최소한 욕망에 의한 구원에 필요하다"고 진술됩니다.[224] 가톨릭의 규율은 침례식을 집정관이나 사제, 주교가 행해야 하지만, 죽음의 위험과 같은 비상시에는 누구나 허가적으로 침례를 할 수 있습니다. 가르침은 예수께서 선포하신 복음서에 근거한 것입니다. "진정으로, 진실로, 나는 너희에게 말한다. 물과 영으로 태어나지 않는 한, 하나님 나라에 들어갈 수 없다."[225] 그것은 1세기 기독교인들의 가르침과 실천으로 거슬러 올라가며, Huldrych Zwingli가 세례의 필요성을 부정하기 전까지 구원과 세례의 관계는 전반적으로 큰 논쟁의 대상이 아니었습니다. 그는 이것이 단지 기독교 공동체에 대한 입장을 허용하는 신호라고 생각했습니다.[20] 가톨릭교회 교리서에는 "복음이 선포되고 이 성찬을 청할 가능성이 있는 사람들의 구원을 위해서는 세례가 필요하다"고 명시돼 있습니다.[226] 트렌트 공의회는 또한 6세션의 정당화에 관한 법령에서 구원을 위해서는 세례가 필요하다고 말하고 있습니다.[227] 침례를 알고도, 의지하고, 뉘우치지 않고 거부하는 사람은 구원의 희망이 없습니다. 그러나 만약 지식이 없다면, "그들 자신의 잘못이 없이 그리스도의 복음이나 그의 교회를 알지 못하고, 진심으로 하나님을 찾고 은혜로 감동받은 사람들은 양심의 명령을 통해 그들에게 알려진 대로 그의 뜻을 이루기 위해 노력하는 구원을 얻을 수 있습니다."[228]

가톨릭 교회의 교리문답은 또한 "침례는 죄와 그 선동자인 악마로부터 해방을 의미하기 때문에 후보자보다 하나 이상의 퇴마가 선언됩니다."라고 말합니다.[229] 로마의 한 아이의 세례 의식에서, 퇴마 기도의 문구는 다음과 같습니다. "전능하고 살아계신 하나님, 당신은 당신의 하나뿐인 아들을 세상으로 보내어, 악의 영혼인 사탄의 힘을 내쫓고, 어둠의 나라에서 인간을 구원하여, 당신의 빛의 나라의 찬란한 곳으로 데려왔습니다. 우리는 이 아이를 위해 기도합니다. 그 아이를 원죄에서 벗어나게 해 주시고, 그 아이를 당신의 영광의 성전으로 만들어 주시고, 당신의 성령을 그 아이와 함께 살도록 보내주십시오. 그리스도 우리 주님을 통해서."[230]

세례에 의한 가톨릭교회에서는 모든 죄가 용서되고, 원죄와 모든 개인 죄가 용서됩니다.[231] 침례는 모든 죄에서 정화될 뿐만 아니라, '신성의 분신자'가 된 하나님의 입양된 아들이자 그리스도의 일원이자 그와 공동상속자이며 성령의 성전이 되는 신피터를 '새로운 생명체'로 만듭니다. 사람은 한 번만 태어날 수 있으므로 한 번만 세례를 받는 것처럼, 모두에게 한 번만 세례를 받을 수 없습니다. 이 때문에 거룩한 아버지들니케 크리드에게 우리는 하나의 세례를 인정합니다라는 말씀을 덧붙였습니다.[232] 하나님께서 침례로 주신 은혜, 의리의 은혜를 성화함으로써 원죄와 개인의 실제 죄를 지워버립니다.[233]

침례의 힘은 길드와 형벌 모두에 대해 한 사람의 모든 죄를 정화하는 것으로 구성되어 있는데, 이러한 이유로 침례를 받는 사람들은 그들의 죄가 아무리 크더라도 참회하지 않습니다. 그리고 세례를 받고 바로 죽는다면 그들은 한 번에 영원한 생명으로 떠오를 것입니다.[232]

가톨릭교회의 라틴 교회에서 유효한 세례는 1917년 교회법전의 캐논 758에 따라 세례자가 세례자를 물과 접촉시키면서 "아버지와 아들과 성령의 이름으로 당신에게 세례를 드립니다"라는 공식을 선포할 것을 요구합니다. 접촉은 몰입(immersion), "관용(affusion)" 또는 "관용(aspersion)"(sprinkling)일 수 있습니다.[149] 공식은 삼위일체유일신을 강조하면서 "이름"이 단수일 것을 요구합니다.[234] 교황 스테파노 1세암브로즈, 교황 니콜라스 1세는 '아버지와 아들과 성령'이라는 이름뿐 아니라 '예수'라는 이름의 세례가 유효하다고 선언했다는 주장입니다. 그들의 말에 대한 올바른 해석은 논쟁의 여지가 있습니다.[51] 현행 표준법은 유효성을 위해 삼위일체 공식과 물을 요구합니다.[224] 공식은 2020년 6월 24일의 응답서에 의해 명확히 밝혀진 바와 같이 "우리는 세례를 준다"가 아닌 "나는 세례를 준다"를 요구합니다.[235] 2022년 피닉스 교구는 "우리는 세례를" 사용하여 "20년 이상 수천 번의 세례"를 무효화한 교구 사제의 사임을 수락했습니다.[236] 비잔틴 의식에서, "N. 하나님의 종은 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 받는다."는 수동적인 목소리로 되어 있습니다.[237]

가톨릭 부모들의 자녀들은 보통 유아로 세례를 받습니다. 세례는 비기독교적 배경을 가진 사람들과 유아로서 세례를 받지 않은 다른 사람들을 위해 제공되는 성인기 기독교 시작 의식의 일부입니다.[238] 비천주교 기독교인에 의한 세례는 공식과 물이 있으면 유효하므로 다른 기독교 교파의 개종자는 가톨릭 세례를 받지 않습니다.

교회는 '피의 세례'와 '욕망의 세례'라는 물 세례에 해당하는 두 가지를 인정합니다. 피의 세례는 세례를 받지 않은 사람들이 자신의 신앙을 위해 순교하는 것이며, 욕망의 세례는 일반적으로 세례를 받기 전에 죽는 카테킨들에게 적용됩니다. 가톨릭교회 교리서는 다음과 같은 두 가지 형태를 설명합니다.[239]

교회는 침례를 받지 않고도 신앙을 위해 죽음을 겪는 사람들은 그리스도를 위해 그리고 그리스도와 함께 죽음으로 침례를 받는다는 확고한 신념을 항상 가지고 있었습니다.피의 침례는 침례에 대한 열망과 마찬가지로 성찬이 되지 않고 침례의 결실을 가져다 줍니다.

— 1258

세례를 받기 전에 죽는 교리 문하생들에게 자신들의 죄에 대한 회개와 자선과 함께 세례를 받기를 원하는 명백한 욕망은 성찬을 통해 받을 수 없었던 구원을 보장합니다.

— 1259

가톨릭교회는 그리스도의 복음과 교회에 대해 무지하지만, 진리를 추구하고 하나님의 뜻을 이해하는 대로 행하는 사람들은 침례를 받고 싶은 암묵적인 욕구를 가지고 있을 수 있으며, 구원을 받을 수 있다고 생각합니다. `그리스도는 모두를 위해 죽으셨고, 모든 사람은 사실 하나의 운명과 동일한 운명, 즉 신성한 운명에 부름을 받기 때문에, 우리는 성령께서 파샬 신비의 신에게 알려진 방식으로 모든 참가자가 될 수 있는 가능성을 제시하신다고 생각해야 합니다.' 그리스도의 복음과 그의 교회에 대해 무지하지만 진리를 추구하고 그에 대한 이해에 따라 하나님의 뜻을 행하는 모든 사람은 구원받을 수 있습니다. 그러한 사람들이 세례의 필요성을 알았다면 침례를 명시적으로 원했을 것이라고 추측할 수 있습니다."[240] 세례를 받지 않은 유아들에 대해서는 교회는 그들의 운명을 확신하지 못하고 있습니다. "교회는 오직 하나님의 자비에만 맡길 수 있습니다."[241]

동방 정교회

정교회 세례

동방 정교회에서 세례는 오래되고 죄 많은 사람을 새롭고 순수한 사람으로 변화시키는 성찬이자 신비로 간주되며, 여기서 오래된 삶과 죄와 실수는 사라지고 깨끗한 슬레이트가 주어집니다. 그리스러시아 정교회 전통에서는 침례를 통해 사람이 정교회의 정식 신도가 됨으로써 그리스도의 몸과 하나가 된다고 가르칩니다. 예배 중에 정교회 사제는 사용할 을 축복합니다. 교리문답(세례받은 자)은 삼위일체의 이름으로 세 번이나 물에 완전히 잠깁니다. 이는 그리스도의 십자가 처형과 매장에 참여함으로써 '늙은이'가 죽고, 부활에 참여함으로써 그리스도 안에서 새로운 삶으로 거듭나는 것으로 여겨집니다.[242]: 277–278 적절하게 새로운 이름이 주어지고, 이것이 그 사람의 이름이 됩니다.[citation needed]

정교회 가정의 아기들은 보통 출생 직후에 세례를 받습니다. 나이가 많은 정교회 신자들은 보통 정식으로 정교회 세례를 받지만 예외가 되는 경우도 있습니다. 다른 종교에서 동방정교로 개종하기로 결정한 사람들은 일반적으로 로마 가톨릭교회에서 확인이라고 알려진 그리스도교를 받습니다.[243]

세례의 신비는 주교들과 다른 사제들에 의해 적절하게 그리고 일반적으로 관리됩니다. 그러나 비상시에는 정통 기독교인이라면 누구나 세례를 줄 수 있습니다.[242]: 278 그런 경우에 위급한 상황에서 살아나신다면 나중에 신부님께 제대로 된 세례를 받을 가능성이 높습니다. 이것은 제2의 세례로 여겨지지 않으며, 그 사람이 이미 정교회 신자가 아니라는 것은 상상되지도 않고 오히려 올바른 형식의 성취라고 생각됩니다.[citation needed]

그리스 정교회(그리고 다른 동방 정교회) 교회들의 세례 봉사는 1500년 이상 동안 크게 변하지 않고 남아 있었습니다. 사실은 예루살렘의 키릴(386년경)이 목격하고 있는데, 그는 세례성전에 대한 담론에서 현재 사용되고 있는 것과 거의 같은 방식으로 예배를 묘사하고 있습니다.[244]

기타그룹

여호와의 증인

여호와의 증인들은 침례가 물에 완전히 잠기며(침례) 그 중요성을 이해할 수 있는 나이가 되었을 때에만 행해져야 한다고 생각합니다. 물세례는 예수 그리스도를 통해 사람이 하나님의 뜻을 이루도록 무조건적으로 헌신한 겉으로 보이는 상징이라고 믿고 있습니다. 세례를 받은 후에야 비로소 본격적인 증인으로 간주되며, 기독교 회중의 공식적인 구성원으로 간주되는 사람입니다. 그들은 세례가 목사로서의 서품에 해당한다고 생각합니다.[245]

침례를 받을 예비 후보자는 계획된 침례 행사 전에 잘 침례받고 싶다는 의사를 밝혀야 신도 원로들이 (진정한 회개와 개종에 관한) 적합성을 평가할 수 있습니다.[246] 장로들은 침례 대상자들이 종교 구성원들에게 기대되는 것을 이해하고 종교에 대한 진실한 헌신을 보여줄 것으로 생각되면 침례 대상자들을 승인합니다.[247]

여호와의 증인 중 대부분의 세례는 장로들과 성직자들에 의해 예정된 집회와 총회에서 행해지는데, 상황에 따라 특별한 웅덩이나 때로는 바다, 강, 호수에서 행해지는데,[248][249][250] 지역 킹덤 홀에서는 거의 일어나지 않습니다.[251] 세례를 받기 전에 침례회 전에 입회자들은 다음의 두 가지 질문을 확인해야 합니다.[252]

  1. 예수 그리스도의 희생을 바탕으로 죄를 뉘우치고 여호와께 헌신하여 그 뜻을 이루셨습니까?
  2. 당신은 당신의 헌신과 세례가 당신을 하나님의 영적인 조직과 결부시켜 여호와의 증인 중 한 사람으로 확인한다는 것을 이해합니까?

세례를 받은 남성(노인 또는 목사)만이 새 회원에게 세례를 줄 수 있습니다. 세례를 받는 사람들과 후보자들은 세례를 받을 때 수영복이나 다른 비공식적인 옷을 입지만, 품위가 없거나 너무 노출이 심한 옷은 피하도록 되어 있습니다.[253][254][255] 일반적으로 후보자는 신체적 장애와 같은 특별한 상황이 없는 한,[253] 단일 세례자에 의해 개별적으로 몰입됩니다.[256] 장기간 격리된 상황에서는 침잠 자체가 지연되더라도 자격을 갖춘 후보자의 헌신과 세례를 받으려는 진술이 여호와의 증인 신도임을 확인하는 역할을 할 수 있습니다.[257] 그러한 의도를 말한 세례를 받지 않은 남성들이 서로에게 세례를 주고받은 경우는 드물지만, 두 세례 모두 유효한 것으로 받아들여집니다.[179] 1930년대와 1940년대에 강제 수용소와 같은 특별한 사정으로 인해 여성 증인에 의해 세례를 받았던 사람들은 나중에 재침례를 받았지만 여전히 원래의 세례 날짜를 인정했습니다.[177]

예수 그리스도 후기 성도 교회

1850년대경 모르몬교 세례.

예수 그리스도 후기성도교회(LDS Church of Latter-day Saints)에서는 세례를 복음의 여러 조례(제례) 중 첫 번째로 인식하고 있습니다.[258] 모르몬교에서 세례는 참여자의 를 구제하는 것이 주된 목적입니다. 뒤에 확인이 뒤따르는데, 이 확인은 그 사람을 교회에 입회하도록 유도하고 성령으로 세례를 구성합니다. 후기 성도들은 세례가 완전한 몰입과 정확한 의식화된 조례에 의해 이루어져야 한다고 믿습니다: 참가자의 일부가 완전히 몰입되지 않았거나 또는 그 조례가 구두로 암송되지 않았다면, 그 의식은 반복되어야 합니다.[259] 일반적으로 세례 글꼴로 이루어집니다.[citation needed]

또한 LDS 교회의 구성원들은 세례가 적절한 권한을 가진 후기 성인(사제 또는 장로)에 의해 행해지지 않는 한 세례가 유효하다고 믿지 않습니다.[260] 권위는 사도 세습의 형태를 통해 전해집니다. 신앙에 새로 개종한 모든 사람은 세례를 받거나 재침례를 받아야 합니다. 침례는 예수의 죽음과 매장, 부활[261] 상징하는 것으로, 침례를 받은 사람이 '자연스러운' 자아를 버리고 예수의 제자로서 새로운 정체성을 펼치는 것을 상징하는 것이기도 합니다.[262]

후기성자신학에 따르면 신앙회개가 세례의 전제조건입니다. 후기 성도들은 원죄의 교리를 믿지 않기 때문에 이 의식은 참가자의 원죄를 씻지 않습니다. 모르몬교는 유아 침례[263][264] 거부하며 침례는 후기 성자경전에서 8세로 정의된 책임 연령 이후에 이루어져야 합니다.[265][266]

후기의 성 신학은 죽은 조상이 산 사람들에게 대리적으로 세례를 받는 것을 위한 세례도 가르치고 있으며, 그들의 수행이 바울이 고린도교서 15장 29절에 쓴 것이라고 믿고 있습니다. 이것은 후기 성자 사원에서 발생합니다.[267][268]

프리메이저

프랑스 혁명의 여파로 프랑스의 로마 가톨릭교회와 프리메이슨 사이의 긴장으로 인해 프랑스 프리메이슨은 세례를 포함한 교회의 의식을 대체할 의식을 개발했습니다. 1826년 스트라스부르(Strasbourg)에서 출간된 크레티엔 기욤 리베스탈(Chrétien-Guillaume Rieebesthal)의 리투엘 마소니크([269]Rituel Maçonnique pour toules reites)는 그러한 세례 의식 중 하나를 포함합니다.[2]루이지애나와 위스콘신의 숙소들은 1859년에 세례식을 거행했지만, 그들은 그랜드 숙소들에 의해 광범위하게 비난을 받았습니다.

1865년, 앨버트 파이크는 뉴욕시에서 공개적으로 마소닉 세례식을 거행했습니다. 이 의식은 앨버트 매키를 포함한 많은 미국인 석공들에 의해 회의적인 반응으로 맞이되었습니다. 1884년 찰스 T. 맥클렌찬(Charles T. McClenechan)에 의해 초음파 세례를 위한 의식이 출판되었습니다.[270]

비실무자

퀘이커즈

퀘이커 교도들(종교 친구회 회원)은 아이들이나 어른들이 물과 함께 세례를 받는 것을 믿지 않으며, 종교 생활에서 모든 형태의 겉으로 드러나는 성물을 거부합니다. 로버트 바클레이(Robert Barclay)의 진정한 기독교 신성에 대한 사과(17세기 퀘이커 신학의 역사적 설명)는 물 세례에 대한 퀘이커 교도들의 반대를 이렇게 설명합니다.

나는 회개하기 위해 물로 당신에게 세례를 주지만, 나를 따르는 사람은 나보다 더 강합니다. 그의 신발은 내가 감당할 가치가 없습니다. 그는 당신에게 성령과 불로 세례를 줄 것입니다.[271] 여기서 요한은 세례와 두 가지 다른 세례의 두 가지 예에 대해 언급하고 있는데, 하나는 물이 있는 예이고, 다른 하나는 영이 있는 예이며, 다른 하나는 그리스도의 예이며, 다른 하나는 그리스도의 예이다. 따라서 첫 번째 세례를 받은 예는 두 번째 세례를 받은 예가 아닙니다. "내가 너에게 세례를 주지만, 그가 너에게 세례를 줄 것이다." 이 때에 그들은 물의 세례를 받았지만, 아직은 그렇지 않고, 그리스도의 세례를 받을 것입니다.

바클레이는 물세례는 그리스도의 시대까지 일어난 일일 뿐이지만, 지금은 그리스도의 영에 의해 사람들이 내면으로 세례를 받고 있으므로, 퀘이커 교도들이 주장하는 물세례의 외부 성찬은 필요 없다고 주장했습니다.[citation needed]

구세군

구세군은 물 세례나 다른 외부의 성례를 행하지 않습니다. 구세군의 창시자인 윌리엄 부스캐서린 부스는 많은 기독교인들이 은혜 그 자체보다는 영적인 은혜의 겉보기 표시에 의존하게 되었다고 믿었습니다. 그들은 중요한 것은 영적인 은혜 그 자체라고 믿었습니다. 하지만 구세군은 침례를 시행하지 않지만 다른 기독교 교파 내에서는 침례를 반대하지 않습니다.[273]

초분산주의

오늘날 바울의 서간만을 교회에 직접 적용할 수 있는 것으로 받아들이는 "초보상주의자"(Mid-Acts Dispensationalism)라고 불리는 기독교인들이 있습니다. 백성들에게 하나님의 사도가 되신 바울을 세례에 보내지 않았기에 물세례를 교회를 위한 실천으로 받아들이지 않습니다. 주님의 만찬의 실천을 받아들이지 않는 초지역주의자들(제28막 불간섭주의)은 교도소 서간에 이런 것들이 발견되지 않기 때문에 침례를 행하지 않습니다.[274] 두 종파 모두 물세례가 언약 이스라엘에게 유효한 관습이었다고 믿고 있습니다. 초감각주의자들도 베드로의 복음 메시지가 바울의 복음 메시지와 같지 않다고 가르칩니다.[275] 하이퍼 디스펜세이션주의자들은 다음과 같이 주장합니다.[citation needed]

  • 위대한 위원회와[276] 그 세례는 중기 이후의 이방인 신자들이 아니라 초기 유대인 신자들을 대상으로 합니다.
  • 사도행전 2장 36절~38절의 세례는 이스라엘이 그들의 메시아의 죽음에 공모한 것을 회개하라는 베드로의 요구입니다. 죄에 대한 속죄를 복음으로 알리는 것이 아니라 바울이 나중에 밝힌 교리입니다.

이 견해에 따르면, 율법책의 초기에 발견된 물 세례는 [citation needed]세례 요한이 예언한 하나의 세례로[141][non-primary source needed] 대체된 것입니다.[277][non-primary source needed] 다른[who?] 사람들은 요한이 성령으로 세례를 예언한 것과 성령이 그리스도의 몸에 신자를 세례하는 것을 구별합니다. 후자는 오늘을 위한 하나의 세례입니다.[citation needed] 오늘을 위한 하나의 세례는 그리스도의 몸 안으로 들어가는 신자의 "성령의 세례"라고 주장합니다.[by whom?][278][non-primary source needed]

또한 이 그룹의[who?] 많은 사람들은 요한이 약속한 불침례가 보류 중이라고 주장하며,[citation needed] 불에 의한 세상의 파괴를 언급합니다.[279][non-primary source needed]

다른 초감각주의자들은[which?] 세례가 막 중반까지 필요했다고 생각합니다.[citation needed]

데바티스트

대부분의 기독교 교회는 세례를 반복할 수도, 되돌릴 수도 없는 일생에 한 번뿐인 사건으로 보고 있습니다. 그들은 비기독교적인 종교를 채택하거나 종교를 전적으로 거부함으로써 기독교 신앙을 포기하더라도 세례를 받은 사람들은 세례를 계속 받아야 한다고 주장합니다. 그러나 일부 다른 조직과 개인들은 탈식민주의를 실천하고 있습니다.[280]

비교요약

여러 기독교 교파에서 세례를 받은 사례를 비교 정리하면 다음과 같습니다.[281][verification needed][282][283] (이 절은 교단의 전체 목록을 제시하지 않으며, 따라서 "믿음자의 세례"를 실천하는 교회의 일부만을 언급합니다.)

교파 세례에 대한 믿음 세례의 종류 아기들에게 세례를? 침례는 영적 생명을 재생시킵니다. 표준.
침례사 세례는 대다수의 아나침티스트 교회들에 의해 기독교 신앙에는 필수적이지만 구원에는 필수적이지 않다고 여겨집니다. 그것은 조례로 간주됩니다.[284] 전통적으로 붓거나 뿌리는 방식으로, 18세기 이래로 몰입과 몰입도가 높았습니다. 아니요. 아니요. 그리스도에 대한 믿음은 세례를 선행하고 따르는 것으로 여겨집니다. 트리니티
성공회 "침례교는 그리스도인이 세례를 받지 않은 사람들과 구별되는 직업의 표시일 뿐만 아니라, 그리스도인이 그리스도인이 아닌 다른 사람들과 구별되는 재생이나 새로운 탄생의 표시이기도 합니다. 마치 도구처럼, 세례를 올바르게 받는 사람들이 교회에 접목되는 것입니다. 죄를 용서하는 약속, 우리가 성령에 의해 하나님의 아들로 입양된 것은 눈에 띄게 서명하고 봉인되어 있습니다. 믿음이 확인되고 하나님께 기도하는 덕택에 은혜가 증가합니다.'[282] 담금질이나 붓기.[124][125] 네. 네. 트리니티
세례자 신령한 조례, 상징적인 의식, 자신의 신앙을 공개적으로 선언하는 장치, 이미 구원을 받았지만 구원에 필요한 것은 아니라는 표시. 잠수전용 아니요. 아니요. 트리니티
형제들[285] 세례는 성부, 성자, 성령의 이름으로 성인에게 행해지는 규례입니다. 그리스도의 가르침을 책임지고 즐겁게 살아가겠다는 다짐입니다. 몰입만 아니요. 네. 트리니티
캘거리 예배당[286] 침례는 구원을 위해 필요한 것으로 무시되지만, 대신 내면의 변화를 겉으로 보여주는 신호로 인식됩니다. 몰입만 아니요. 아니요. 트리니티
크리스타델피안스 세례는 신자의 구원에 필수적입니다.[287][unreliable source?] 누군가 세례를 받기 전에 진정한 복음 메시지를 믿을 때만 효과가 있습니다.[288][unreliable source?] 침례는 신앙인의 내적 변화의 외부적 상징으로, 오래되고 죄스러운 삶의 방식에 대한 죽음과 기독교인으로서 새로운 삶의 시작을 나타내며, 이는 신앙인의 회개로 요약되며, 따라서 회개하는 사람들을 용서하는 하나님의 용서로 이어집니다.[289][unreliable source?] 비록 누군가는 한 번만 세례를 받지만, 신자는 평생 동안 세례의 원칙(즉 죄에 대한 죽음과 예수님을 따르는 새 삶)을 지켜야 합니다.[290] 잠수전용[291][unreliable source?] 아니요[291]. 네. 성부와 성자와 성령(비록 크리스타델 사람들은 니케아 삼위일체를 믿지 않지만)
그리스도의 교회 침례는 죄에 대한 구제이며 죄를 씻어내고 영적인 생명을 주는 것이며, 그리스도의 죽음과 매장, 부활을 통한 상징입니다.[292] 그리스도의 교회는 역사적으로 복고운동의 여러 분파 중에서 침례에 대해 가장 보수적인 입장을 가지고 있었는데, 침례를 전환의 필요한 부분으로 이해하고 있습니다.[117]: p.61 몰입만[194]: p.107 [195]: p.124 [196] 아니요[195]: p.124 [196][198]: p.318–319 [201]: p.195 . 네; 침례가 구원의 필수적인 부분이라는 믿음 때문에, 일부 침례교 신자들은 그리스도 교회가 침례 재생의 교리를 지지한다고 주장합니다.[202] 그러나 그리스도교 신자들은 신앙과 회개가 필요하며 죄의 정화는 하나님의 은혜로 그리스도의 피로 이루어지는 것이므로 침례는 본질적으로 구원하는 의식이 아니라고 주장하며 이를 거부합니다.[197]: p.133 [202][203]: p.630, 631 침례는 구원을 얻는 '일'이 [201]: p.179–182 아닌 신앙과 회개의 고백적 표현으로 이해됩니다.[201]: p.170 트리니티
예수 그리스도 후기 성도 교회 천상의 나라에 들어가기 위해 꼭 필요한 조례로서, 손을 놓고 거룩한 귀신의 선물을 받기 위한 준비를 하고 있습니다. 적절한 성직 권한을 가진 사람이 수행하는 몰입.[165] 아니요(8세 이상) 네. 성부와 성자와 성령(LDS 교회는 니케아 삼위일체에 대한 믿음을 가르치지 않고 하나님의 머리에 대한 믿음을 가르칩니다.)[293]
기독교 선교 동맹[294] 물세례는 사람을 그리스도의 제자로 파악하고 그리스도 안에서 옛 삶에서 새 삶으로 나아가는 과정을 기념합니다. 간단히 말해서, 그것은 내부 변화의 겉보기 신호입니다. 침지 아니요. 아니요. 트리니티
커뮤니티 교회[295] 구원을 위해 필요한 것이 아니라 그리스도의 추종자로서의 신호입니다. 하나님의 은혜로 구원을 받아들이는 것을 따르는 그리스도에 순종하는 행위입니다. 침례는 하나님의 신성한 용서를 통해 영을 정화하고 그리스도의 죽음과 매장, 부활을 통해 새로운 생명을 얻는 것을 상징합니다. 몰입만 아니요. 네. 트리니티
그리스도의 제자들[296] 세례는 그리스도의 죽음, 매장, 부활을 상징하는 것입니다. 또한 새로운 탄생, 죄악으로부터의 정화, 하나님의 은혜에 대한 개인의 반응, 신앙 공동체로의 수용을 의미합니다. 대부분은 몰입이고, 다른 것들은 쏟아집니다. 대부분의 제자들은 신약성경에서 신앙인의 세례와 몰입의 실천이 사용되었다고 믿고 있습니다. 아니요. 네. 트리니티
동방 정교회[297] 침례는 구원의 경험과 죄의 구원을 위한 시작이며 실제 초자연적인 변화입니다. 침지 네. 네. 트리니티
복음주의 자유교회[298] 하나님의 은혜에 대한 개인의 내면적 믿음을 겉으로 표현하는 것입니다. 잠수전용 아니요. 아니요. 트리니티
사방복음교회[299] 세례는 구원자와 왕으로서 그리스도의 역할에 대한 공적인 헌신으로 요구됩니다. 몰입만 아니요. 네. 트리니티
은혜의 성찬 국제대회[300] 침례는 그리스도께서 모든 사람을 자신의 것으로 만드셨다는 기쁜 소식과 모든 사람의 새로운 믿음과 순종의 삶이 합쳐지는 것은 오직 그분이라는 것을 선포합니다. 몰입만 아니요. 네. 트리니티
여호와의 증인 세례는 예수의 명령에 복종하는 표현으로서(마 28:19-20), 예수 그리스도의 몸값 희생에 대한 믿음을 구하는 공적인 상징으로서(로마 10:10), 죽은 일에 대한 회개와 여호와께 자신의 삶을 바치는 헌신의 표시로서(마 28:19-20), 구원을 위해 필요합니다. (1 베드로 2:21) 그러나 침례가 구원을 보장하는 것은 아닙니다.[301] 잠입만 가능합니다; 전형적인 후보자들은 지역 및 순회 대회에서 세례를 받습니다.[302] 아니요. 아니요. 성부(여호와), 성자(예수 그리스도), 성령의 이름으로. 여호와의 증인들은 삼위일체를[303][304] 믿지 않고 여호와를 전능하신 주권자 하나님으로 보고 있습니다.[305] 예수님은 하나님의 첫째 외동아들로, 현재 하나님의 메시아 왕국의 거룩한 왕으로 군림하고 있으며,[306][307][308] 성령은 하나님의 적극적인 힘 또는 하나님이 일을 일으키는 힘으로 보고 있습니다.[309]
루터교 사람들 사람이 죄를 용서받고 영원한 구원을 받는 교회 입성 성찬.[310][311][312] 뿌리기, 붓기 또는 침지[313] [312] [312] 트리니티
방법론자웨슬리언자 은혜의 언약에 편입되어 물과 영을 통해 새 생명을 얻게 되는 그리스도의 거룩한 교회로 들어가는 시작의 성찬. 세례는 그리스도의 의로움 속에서 죄와 옷을 씻어줍니다. 내부 재생의 가시적인 신호이자 봉인입니다.[314][315] 뿌리기, 붓기 또는 침지[316] [317] 네, 비록 회개그리스도를 구원자로 개인적으로 받아들이는 것에 달려 있습니다.[207][208][318] 트리니티
수도회 세례는 예배 순서대로 진행됩니다. 뿌리기, 붓기 또는 침지 네. 네. 트리니티
모라비아 교회[319] 개인은 죄를 용서하고 예수 그리스도의 피를 통해 하나님의 언약으로 입회하는 서약을 받습니다. 뿌리기, 붓기 또는 침지 네. 네. 트리니티
나사렌[320] 침례는 그리스도 예수를 구원자로 받아들이는 것을 의미하며 기꺼이 올바르고 거룩하게 그에게 복종합니다. 뿌리기, 붓기 또는 침지 네. 네. 트리니티
오순절 구원을 위해 필요한 것은 영적인 부활을 전달하기 때문입니다.[321] 세례를 받는 것은 예수님과 사도들이 직접 지시하고 제정한 조례입니다.[322] 잠수. 또한 성령의 침례의 필요성을 강조합니다(행 2:38; 8:14–17, 35–38).[322] 아니요. 네. 예수님[321]
오순절 (삼위일체)[c] 물세례는 그리스도를 개인적인 구세주로 받아들이는 것을 목격하기 위해 사용되는 상징적인 의식입니다.[citation needed] 잠수. 또한 성령으로부터 나오는 특별한 세례의 "두 번째" 필요성을 강조합니다.[323] 아니요. 다르다 트리니티
개혁(장로회 포함) 성찬과 은혜의 수단. 죄의 구제, 재생, 가시적인 교회 입교, 은혜의 언약을 담은 표식과 도장. 그것은 내면의 은총의 겉모습을 보여주는 것입니다.[324] 살수, 주입, 침지 또는 침지[324] 네. 네, 성령께서 내심으로 죄의[325] 재생과 해탈을 이루시는 외적인 수단입니다. 트리니티
퀘이커즈 (교우회) 더 이상 실행할[326] 수 없는 외부 기호만 해당됩니다. – (없음): 물의 세례를 믿지 말고, 성령의 인도에 의해 규율을 받는 생활 속에서 인간의 영혼을 내면적으로 계속 정화시켜야 합니다.[326]
가톨릭교회 (동양제) 복음이 선포된 사람들을 위한 구원을 위해 필요합니다. 하나님께서 비록 세례의 성찬에 구원을 묶으셨지만, 자신은 그의 성찬에 얽매이지 않습니다(CCC 1257). 원래의 죄와 모든 개인의 죄를 지워버립니다. 성화하는 은혜, 명분의 은혜는 침례를 통해 하나님께서 주시는 것입니다.[226] 보통 서양에 물을 부어서, 동양에 물을 부어서, 머리에 물이 흐르는 경우에만 살수가 허용됩니다.[327][328] 네. 네, 가톨릭교회 교리서(CCC 1265)에서 설명한 것처럼 침례는 모든 죄에서 정화될 뿐만 아니라, '신적 본성의 분신자'(2 Cor 5:17; 2 Pet 1:4; cf. Gal 4:5-7),가 된 하나님의 입양된 아들이자 그리스도의 일원이자 그와 공동상속자이며 (Cf. 1 Cor 6:15; 12:27; Rom 8:17),성령의 성전이 되게 합니다. 트리니티
7일간의 모험가 구원의 전제조건으로 명시된 것이 아니라, 비구원은 여전히 교회 안에서 받아들여지고 있지만, 교회의 구성원이 되기 위한 전제조건입니다. 죄에 대한 죽음과 예수 그리스도 안에서의 새로운 탄생을 상징합니다.[329] "하나님의 가정에 합류하는 것을 긍정하고, 사역의 삶을 위해 하나를 차별화합니다."[329] 침지[330] 아니요. 아니요. 트리니티
연합기독교교회(복음주의개혁교회, 회중기독교교회) 두 성배 중에 하나. 침례는 하나님의 내면에 있는 은혜를 겉으로 나타내는 것입니다. 지역 모임에 가입하는 데 필요할 수도 있고 필요하지 않을 수도 있습니다. 그러나 유아와 성인 모두에게 일반적인 관행입니다.[331] 뿌리기, 붓기, 침지 또는 침지. 네. 아니요. 트리니티
연합 하나님의 교회[332] 침례를 받은 신자는 기도와 함께 손을 놓는 것을 통해 성령을 받고 예수 그리스도의 영적 몸의 일부가 됩니다. 몰입만 아니요. 아니요. 성부와 성자와 성령(하나님의 연합교회 구성원들은 교리적으로 성령이 별도의 인격체가 아닌 하나님과 예수 그리스도의 능력이라고 믿는 빈이즘을 믿고 있음)
포도밭 교회[333] 예수님을 따르겠다고 헌신한 사람에 대한 공개적인 믿음의 표현. 또한 사람이 죄를 정화하는 것을 상징하며 교회, 친구, 가족 앞에서 자신의 믿음을 공개적으로 밝힐 수 있는 기회를 줍니다. 몰입만 아니요(6세 이상) 네. 트리니티

사물세례

USS 듀이의 세례명

세례(baptism) 또는 세례(christening)라는 단어는 때때로 사용할 특정 대상의 이름을 짓거나 취임식을 설명하는 데 사용됩니다.[334]

보트 및 선박

배의 세례: 적어도 십자군 시대 이래로 의식은 배에 대한 축복을 담고 있습니다. 사제는 신에게 배를 축복하고 배를 항해하는 사람들을 보호해달라고 요청합니다. 배에는 보통 성수가 뿌려집니다.[51]

교회종

종들의 세례라는 이름은 적어도 11세기부터 프랑스에서 (음악, 특히 교회) 종들의 축복에 주어졌습니다. 그것은 주교가 거룩한 물로 종을 씻어서 얻은 것입니다. 그 안에 그리스도가 없는 병자의 기름으로 종을 가리키기 전에, 그 아래에 불을 뿜는 향로가 놓여져 있습니다. 주교는 이 교회의 성찬들이 종소리에 따라 악귀들을 날려 보내고, 폭풍으로부터 보호할 것을 기도합니다. 그리고 신자들을 기도로 부르십시오.[335]

인형

"인형의 세례": '돌리 덩크'의 관습은 한때 영국의 일부 지역, 특히 최근에 부활한 콘월에서 흔히 볼 수 있는 관습이었습니다.[336]

기타 신고식

고대 이집트, 헤브라아인/유대인, 바빌로니아인, 마야인, 노르드인 문화를 포함한 많은 문화들이 물의 사용 유무에 관계없이 입문 의식을 행하거나 행해 왔습니다. 미야마이리의 현대적인 일본의 관습은 물을 사용하지 않는 그런 의식입니다. 일부에서는 그러한 증거가 현대적인 관행이라기보다는 고고학적이고 설명적일 수 있습니다.[citation needed]

신비 종교의 시작 의식

많은 학자들이 신비 종교의 의식과 기독교의 세례 사이에서 유사점을 이끌어냈습니다. 2세기 로마 작가인 아풀리우스이시스신비에 대한 시작을 묘사했습니다. 시작은 대중목욕탕에서의 일반 목욕과 이시스 사제의 의식적인 살수가 선행되었고, 그 후 후보자는 여신의 신전에서 비밀스러운 지시를 받았습니다. 그리고 나서 후보자는 고기와 포도주로 열흘 동안 금식을 했고, 그 후에 린넨 옷을 입고 밤에 성소의 가장 안쪽으로 이끌었는데, 그 내용은 비밀에 부쳐졌습니다. 그 다음 이틀 동안에, 그는 성례복을 입고, 잔치에 참가했습니다.[337] 아풀리우스는 또한 오시리스 숭배에 대한 시작과 동시에 이시스 숭배에 대한 시작과 동일한 패턴의 세 번째 시작을 설명하며 예비 목욕에 대한 언급은 없습니다.[338] 아풀레이오스의 이야기에 등장하는 인물인 루키우스가 엉덩방아를 찧고 다시 인간의 모습으로 바뀐 것은 그의 충성심과 신뢰를 증명하기 위해 상당한 기간의 연구 끝에 이루어진 것입니다. 기독교에서 세례 이전의 교리적 관행과 유사합니다.[339]

얀 브레머(Jan Bremer)는 신비 종교의 의식과 세례 사이의 추정되는 연관성에 대해 다음과 같이 썼습니다.

따라서 초기 기독교와 신비주의 사이에는 약간의 언어적 유사점이 있지만 초기 기독교 의식 관행에 관해서는 상황이 다릅니다. 1900년경 세례와 최후의 만찬의 의식이 고대 신비에서 파생되었다고 주장하면서 많은 잉크가 쏟아졌지만, 녹과 그 이후의 다른 사람들은 이러한 시도가 출처를 심각하게 잘못 해석했음을 쉽게 보여주었습니다. 세례는 분명히 유대인의 정화 의식에 뿌리를 두고 있으며, 컬트 식사는 고대에 너무 널리 퍼져 있어서 특정한 파생이 자의적입니다. 이 두 기독교 성찬식에 대한 이교도적 배경을 찾으려는 시도가 얼마나 오래 지속되었는지는 참으로 놀라운 일입니다. 세속화 이데올로기는 이러한 해석에서 분명히 중요한 역할을 했지만 그럼에도 불구하고 초기 기독교와 주변 환경 사이의 관계를 명확히 하는 데 도움이 되었습니다.[340]

따라서 이 관습은 유대교, 신비주의 또는 그 조합에서 파생된 것입니다(어원 섹션의 헬레니즘 유대교 참조 참조).

영지주의 가톨릭과 텔레마

영노스티카 가톨릭교회(Ordo Templi Orientis의 기독교 단체)는 최소 11세 이상의 사람들에게 세례 의식을 제공합니다.[341]

만대안 세례

이란 아흐바즈 카룬강에서 세례(마스부타)를 받고 있는 만대인들

만대인들세례 요한을 경외하며 개시가 아닌 정화의 의식으로 잦은 세례(마스부타)를 행합니다. 그들은 아마도 세례를 받은 가장 초기의 사람들일 것입니다.[27] 만다이아인들은 일요일(합샤바)에 하얀 천으로 된 을 입고 세례를 받습니다. 만다이아인을 위한 세례는 물에 삼배로 완전히 담그는 세례, 이마에 을 삼배로 사인하는 세례, 물을 삼배로 마시는 세례로 구성됩니다. 그러자 사제(랍비)는 세례를 받은 사람들이 착용한 머틀로 만든 반지를 제거하고 이마에 끼웁니다. 이어서 사제와 악수(쿠슈타, "진실의 손")를 합니다. 마지막 축복은 사제가 세례를 받은 사람의 머리에 오른손을 얹는 것입니다.[42]: 102 생활용수(민물, 자연물, 흐르는 물)[42]는 세례의 필수조건이므로 강에서만 이루어질 수 있습니다. 모든 강은 Jordan (야드나)라는 이름을 가지고 있으며 세계에 의해 영양분을 공급받는 것으로 여겨집니다. 강둑 옆에서 만대인의 이마에 참기름(미샤)을 바르고 빵(피타)과 물의 교감을 나누었습니다. 유대인을 위한 침례는 빛의 세계와 연결하여 구원할 수 있고 죄를 용서할 수 있습니다.[342][343][344]

세티안 세례

세티아의 세례 의식은 다섯 개의 물에 다섯 번 담그는 다섯 개의 물개로 알려져 있습니다.[345]

야지디 세례

랄리쉬에서 야지디 아이의 세례

야지디 세례는 모르키린(말 그대로 "봉인하다")이라고 불립니다. 전통적으로 야지디 아이들은 태어날 때 랄리쉬에 있는 카니야 십 î("White Spring")의 물로 세례를 받습니다. 기본적으로 샘에서 나오는 성수를 아이의 머리에 세 번 붓는 것으로 구성되어 있습니다.[346][347]

우두의 이슬람적 관습

샤이크 바와 무하이야드딘과 같은 많은 이슬람 학자들은 우두를 세례에 비유했습니다.[348] 우두는 무슬림들이 의식의 불순함에서 의식의 순수함으로 나아가기 위해 수행하는 수행입니다. 살라(기도)를 위해서는 의식적인 순결이 필요하고 코란의 물리적인 사본을 보유해야 [349]하기 때문에 소우두는 종종 살라보다 먼저 행해집니다. 다만, 예를 들어 화장실을 이용하는 등 의식적인 순결이 깨지지 않는 한 우두를 반복하지 않고 둘 이상의 살라를 기도하는 것은 허용됩니다.[350]

또 다른 유사한 정화 의식은 구슬(Ghusl)인데, 구슬은 누군가를 주요 의식 불순물(janabah)에서 더 적은 의식 불순물로 데려가고, 그 다음에 우두(wudu)에 의해 정화됩니다. 자나바 상태라면 기도를 하려면 구슬과 우두가 모두 필요합니다.

비록 이슬람교에는 원죄가 존재하지 않지만, 우두는 죄를 없애는 것으로 널리 여겨집니다. 무함마드사히하디스에서 "사람이 기도할 의도로 세례를 하고 손을 씻을 때마다 손의 죄가 첫 방울과 함께 무너집니다. 입과 코를 헹구면 첫 방울과 함께 혀와 입술의 죄가 내려앉습니다. 세수를 하면 첫 방울과 함께 청력과 시력의 죄가 무너집니다. 팔을 팔꿈치까지, 발을 발목까지 씻을 때 어머니에게서 태어난 날처럼 모든 죄와 잘못에서 정화됩니다. 그가 기도를 표방한다면 알라는 그의 지위를 한 단계 높일 것입니다. 그가 앉는다면 그는 편히 앉을 것입니다."[351]

야다브 공동체의 세례

Different activities During process
프로세스 중 다양한 활동

힌두교야다브 공동체 사람들은 세례를 따르는데, 그곳은 카라 푸잔이라고 불립니다. 이 안에서 세례를 받고 있는 사람은 끓는 우유에 목욕을 합니다. 갓 태어난 아기도 이 과정에 포함되는데, 끓는 우유로 목욕한 다음 꽃으로 화관을 씌웁니다.[352][353][354]

참고 항목

메모들

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    Baptism as Forgiveness of Sin. In baptism God offers and we accept the forgiveness of our sin (Acts 2:38). With the pardoning of sin which has separated us from God, we are justified—freed from the guilt and penalty of sin and restored to right relationship with God. This reconciliation is made possible through the atonement of Christ and made real in our lives by the work of the Holy Spirit. We respond by confessing and repenting of our sin, and affirming our faith that Jesus Christ has accomplished all that is necessary for our salvation. Faith is the necessary condition for justification; in baptism, that faith is professed. God's forgiveness makes possible the renewal of our spiritual lives and our becoming new beings in Christ.
    Baptism as New Life. Baptism is the sacramental sign of new life through and in Christ by the power of the Holy Spirit. Variously identified as regeneration, new birth, and being born again, this work of grace makes us into new spiritual creatures (2 Corinthians 5:17). We die to our old nature which was dominated by sin and enter into the very life of Christ who transforms us. Baptism is the means of entry into new life in Christ (John 3:5; Titus 3:5), but new birth may not always coincide with the moment of the administration of water or the laying on of hands. Our awareness and acceptance of our redemption by Christ and new life in him may vary throughout our lives. But, in whatever way the reality of the new birth is experienced, it carries out the promises God made to us in our baptism.
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외부 링크