수도원의 해체

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기독교의 역사
영국 제도에서.

글래스턴베리 수도원의 폐허는 수도원장의 처형 이후 1539년에 해체되었다
일반
성공회 잉글랜드와 웨일스의 가톨릭교회 성자력 (영국 교회) 아일랜드의 종교 스코틀랜드의 종교 켈트 기독교 웨일스의 종교
빠른
로마 브리튼 영국의 그리스도 전설
중세
초기 기독교 아일랜드 400~800 중세 스코틀랜드의 기독교 앵글로색슨 기독교 켈트 전례 하이버노-스코틀랜드 임무
초기 모던
수도원의 해체 웨일스어 성경 스코틀랜드 종교 개혁 삼국지 전쟁 주교들의 전쟁 영국 남북 전쟁 일반 주문서 청교도와 유신
18세기 이후
18세기 영국 교회 19세기 영국 교회 영국 교회 (최근) 가톨릭 해방 아일랜드 교회 설립 스코틀랜드의 종교 - 현재 웨일스 감리교 부흥 1904~1905년 웨일스 부흥 웨일스 교회 설립
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시리즈의 일부
성공회
신학 기독교 신학 성공회 교리 제39조 가정서 캐롤라인 디바인스 람베스 사각형 성공회 정치 성모 마리아 메리
예배와 예배 부처 음악 성체 킹 제임스 버전 (일반 기도서) 전례년 교회정신(높음, 낮음, 중앙, 넓은) 수도원주의 세인츠 예수 기도
기독교 예수 젠장. 폴. 기독교 교회 제1차 세계 공의회
배경 및 이력 켈트 기독교 오거스틴 베디 중세 성당 건축 사도 승계 헨리 8세 영어의 개혁 토머스 크랜머 수도원의 해체 영국 교회 에드워드 6세 엘리자베스 1세 파커 후커 제임스 1세 카를로스 1세 찬양하다 논쥬얼 분열 영가톨릭 옥스퍼드 운동
성공회 성공회 역사 캔터베리 대주교 영국 성공회 영장류 회의 람베스 회의 주교 영국 성공회 협의회 에큐메니즘 여성의 서품 윈저 리포트
계속적인 성공회 성공회 재편성 바톤빌 협정 상트페테르부르크 의회루이 북미 성공회 회의
기독교 포털
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때때로 수도원의 억압이라고 불리는 수도원의 해체는 헨리 8세가 잉글랜드, 웨일스, 아일랜드의 수도원, 수도원, 수도원, 수도원, 수도원, 수도원들을 해체하고 그들의 수입을 빼앗고 자산을 처분하며 1536년에서 1541년 사이의 행정적, 법적 절차의 집합이었다.그들의 이전 인력과 기능들.원래 이 정책은 왕실의 정규 수입을 늘리는 것으로 예상되었지만, 많은 이전 수도원 재산은 헨리의 1540년대 군사작전에 자금을 대주기 위해 매각되었다.그는 1534년 의회에 의해 통과된 수장법에 의해 잉글랜드와 웨일즈에서 이것을 할 수 있는 권한을 부여받았고, 이는 그를 교황권한으로부터 영국을 분리시켰고, 따라서 제1탄압법과 제2탄압법에 의해 영국을 분리시켰다.영국의 총대리 겸 부교구장인 토마스 크롬웰은 종종 해산의 지도자로 여겨지지만, 그는 폐쇄나 압류가 아닌 수도원의 개혁을 위해 사용하기를 바랐던 프로젝트를 감독했을 뿐이다.해체 프로젝트는 영국의 토마스 오들리 대법관과 리처드 리치 증원법원장에 의해 만들어졌다.

조지 W. 버나드 교수는 다음과 같이 주장한다.

1530년대 후반의 수도원 해체는 영국 역사상 가장 혁명적인 사건 중 하나였다.영국에는 약 900개의 수도원, 약 260개의 수도원, 300개의 일반 수도원, 142개의 수녀원, 183개의 수도원, 약 12,000명의 수도원, 4,000명의 수도원, 3,000명의 수도원, 2,000명의 수녀원이 있었다.성인 남성 인구가 50만 명이라면, 그것은 50명 중 한 명의 성인 남성이 ^[1]수도회에 참석했다는 것을 의미한다.

맥락

그들이 탄압당했을 때, 소수의 영국과 웨일스 종교 집단은 노르만 정복 이전의 앵글로 색슨이나 켈트족 재단으로 그 기원을 추적할 수 있었다.헨리 8세에 의해 해체된 625개의 수도원 공동체의 압도적 대다수는 11세기와 12세기에 서부 기독교를 휩쓸었던 수도원 열정의 물결 속에서 발전했다.13세기 말 이후에 지어진 영국 가옥은 거의 없었다; 억압된 가옥의 가장 최근의 토대는 1415년에 설립된 사이언 수도원의 브리짓 수녀원이었다.

전형적으로, 11세기와 12세기 설립자들은 수도원들에게 토지 소유지에서 나오는 수입의 형태로 '일시적' 수입과 설립자의 후원 아래 교구 교회에서 충당되는 십일조의 형태로 '영적' 수입을 모두 주었다.그 결과, 16세기 종교회관은 영국 ^[2]전체 교구의 기부금 중 약 5분의 2에 대한 임명권을 통제했고, 모든 ^[3]교회 수입의 약 절반을 처분했으며, 국가 토지 재산의 약 4분의 1을 소유했다.영국의 중세 속담에 따르면 글래스턴베리 수도원장이 샤프데스베리 수도원장과 결혼한다면 그들의 후계자는 영국 ^[4]왕보다 더 많은 땅을 갖게 될 것이라고 한다.

잉글랜드와 웨일스에 있는 200개의 수도사 집들은 거의 13세기에 일어난 두 번째 뚜렷한 기초의 물결을 구성했다.수도사들은 대부분 도시 지역에 집중되어 있었다.수도원들과 달리, 수도사들은 수입이 있는 기부금을 회피했다; 수도사들은 신자들의 제의와 기부에 의해 재정적으로 지원받기를 기대했고, 이상적인 것은 광범위한 도시 부엌 ^{[citation needed]}정원에서 그들 자신의 기본적인 음식을 생산하는데 자급자족하는 것이었다.

잉글랜드와 아일랜드의 수도원 해체는 한동안 진행되어 온 서양 로마 가톨릭의 교회 제도에 대한 다른 공격이라는 정치적 맥락에서 일어났다.이들 중 다수는 유럽 대륙의 개신교 개혁과 관련이 있었다.16세기 말까지, 수도원주의는 통치자들이 루터교나 개혁적인 신앙고백을 채택한 유럽 국가들로부터 거의 완전히 사라졌다.그들은 가톨릭으로 남아있던 주들에서 계속되었고 예수회나 카푸친회 같은 새로운 공동체 질서가 오래된 ^[5]질서와 함께 생겨났다.

헨리 8세와 에드워드 6세 치하 영국의 종교적, 정치적 변화는 독일, 보헤미아, 프랑스, 스코틀랜드, 제네바에서 일어난 것과는 다른 성격이었다.유럽 대륙의 대부분에서, 수도원 재산의 압류는 강력하고 부유한 교회 기관에 대한 일반 사람들과 하층 성직자 및 시민 사회의 대량 불만과 관련이 있었다.교회에 대한 그러한 대중의 적대감은 1558년 이전 영국에서는 드물었다; 잉글랜드와 아일랜드의 종교개혁은 왕과 사회 최고층으로부터 지휘되었다.이러한 변화들은 처음에는 널리 퍼진 대중의 의구심에 직면했다; 어떤 경우, 특히 지방에서는 왕실의 계획에 대한 적극적인 저항이 있었다.

불평들

일반적인 종교생활의 상태와 수도원 부의 총체적인 정도에 대한 불만은 라틴 서부의 후기 세속과 기독교 통치자들 사이에서 거의 보편적이었다.버나드는 다음과 같이 말합니다.

수도원의 상태에 대한 15세기 후반과 16세기 초반의 광범위한 우려여기의 주요 인물은 학자이자 신학자인 데시데리우스 에라스무스입니다.그는 수도원이 느슨하고, 편하고, 세속적이며, 부족한 자원을 낭비하고, 미신을 믿는다고 풍자했습니다.그는 또한 수도사들이 주교들의 직속적인 권한 아래 있는 것이 더 낫다고 생각했습니다.그 당시, 유럽 전역의 꽤 많은 주교들은 세계와 다른 이론상 남녀에 의해 끊임없이 진행되는 서비스의 라운드에 비싸게 배치된 자원들이 교구 사제로서 평민들을 훈련시키기 위해 문법 학교와 대학 단과대학에 돈을 쓰는데 더 잘 사용될 것이라고 믿게 되었다.링컨 교구와 같은 지나치게 큰 교구의 낡은 건축물목가적인 보살핌은 수도원의 사색, 기도, 일상 ^[1]사무의 수행에 초점을 맞추는 것보다 훨씬 더 중요하고 필수적인 것으로 여겨졌다.

에라스무스는 그의 시대의 수도승과 수녀들을 세 번이나 비판하면서 다음과 같이 말했다.

1. 세상에서 벗어나 공동생활로 들어가면서 그들은 가난, 순결, 복종의 인간이 만든 수도원 서약을 성찬 세례의 신이 내린 서약보다 높였고, 신앙생활에 대한 인간이 만든 수도원 규칙을 복음서의 ^[6]가르침보다 높였습니다.
2. 진정한 엄격한 생활과 모범적인 자선활동의 예외적인 공동체에도 불구하고, 압도적으로 많은 수의 수도원장과 수도원장들은 한가한 드론의 안식처였다; 그들 자신의 존재만을 걱정하며, 그들 스스로 영연방의 종교적 자산의 과도한 몫을 남겨두고, 정신적 요구에 거의 또는 전혀 기여하지 않았다.일반인^[6]
3. 수도원들은 거의 예외 없이 성지순례와 기적의 징표의 형태로 유물을 숭배하는 것을 장려하고 이익을 얻는 데 깊이 관여했다.유물에 대한 숭배는 결코 수도원에만 국한된 것이 아니었지만, 에라스무스는 잘 교육받고 높이 평가받는 승려와 수녀들이 그가 속기 쉽고 믿을 수 없는 ^[7]평신도에 대한 사기라고 생각하는 것의 실행에 참여할 정도로 화가 났다.

서유럽 전역의 수도원 생활 상태를 요약하면서 데이비드 놀스는 말했다.^{[citation needed]}

오늘날 판단되지 않은 역사학자들의 평결은 아마도 수도원주의에 대한 모든 이념적 고려에서 추상화 될 것입니다 - 열정적인 수도원 직업의 광범위한 쇠퇴를 볼 때 너무 많은 종교적 집들이 존재하고, 그리고 모든 나라에서 수도사들이 너무 많은 부와 많은 것을 소유했다는 것입니다.그들 자신의 안녕과 경제의 물질적 이익을 위한 생산의 원천.

개혁

수도원 성지 순례는 헨리 8세의 명령에 의해 1538년 영국에서 강제 진압되기 전까지 계속 널리 인기를 끌었다.그러나 해체는 영국 교구 교회들의 종교 관행에 거의 변화를 주지 않았다; 일반적으로 1530년대의 영국 종교 개혁은 개신교 개혁자들의 교훈에 거의 부합하지 않았고, 그들이 그렇게 했을 때 대중의 많은 적대감에 직면했다.1536년에, Convocation과 의회는 10조문은 상반기 전문 용어 및 아이디어 루터와 멜란히톤에서 꺼내어 사용을 제정하였다;그러나 헨리 8세 1539년의 효과에 그의 죽음 후까지 남아 있었습니다 6조와 지속적인 통설에 대한 욕망을 표현했다 개신교 쪽으로 모멘텀이 중단을 채택했다.[8][9][페이지 필요한]

울시 추기경은 1518년에 영국 교회의 일부 제한적인 개혁을 승인하는 교황 칙서를 얻었지만, 개혁가들(보수주의자든 급진주의자든)은 진보가 부족하여 점점 더 좌절하고 있었다.헨리는 이것을 바꾸기를 원했고, 1529년 11월 의회는 영국 교회에서 명백한 학대를 개혁하는 법을 통과시켰다.이들은 유서 확인과 성지 매장 비용, 범죄자 보호 규정 강화, 앞으로 한 사람이 가질 수 있는 교회 혜택의 수를 두 배로 줄였다.이 법은 교회에 대한 왕실의 사법권을 확립하는 것이 교황의 ^{[citation needed]}권한이 부족했던 "종교 개혁"의 진전을 보장한다는 것을 증명하기 위해 노력했다.

수도원들이 다음 줄에 서 있었다.J. J. 스카리스브릭은 헨리 8세의 전기에서 다음과 같이 말했다.

영국의 수도원주의는 거대하고 긴급한 문제였다; 그 급진적인 행동은, 정확히 어떤 종류의 다른 문제였음에도 불구하고, 필요했고 불가피했다, 그리고 종교 질서의 숙청은 아마도 새로운 정권의 가장 명백한 임무로 간주되었다 - "법령에 의해 "권한을 부여받은 최고 수장의 첫 번째 기능"방문, 제거, 구제"^[10]라고 적혀 있습니다.

토마스 크롬웰의 수도원 방문자들이 수집한 수도원의 부적절함, 악덕, 과잉에 대한 이야기는 편향되고 과장되었을 수 있다.그러나 카르타고인, 관찰자 프란치스코회, 브리짓의 수녀와 승려들을 제외하고 잉글랜드와 웨일스의 종교 집단은 오랫동안 그 나라의 정신적 삶에 주도적인 역할을 하지 못했다.이 세 가지 질서를 제외하고, 엄격한 수도원 규칙을 준수하는 것은 ^[11]기껏해야 부분적이었다.카르타고 수도회, 관찰자 프란치스코회, 브리짓티네 수도회는 지난 세기에 걸쳐 왕실의 은총으로 뽑혔으며, 특히 억압된 외국인 ^{[citation needed]}수도회로부터 왕실이 몰수당한 기부금으로부터 혜택을 받은 집들이었다.

그렇지 않으면, 이 후기에 기부금과 유산은 교구 교회, 대학 대학, 문법 학교, 대학 교회로 가는 경향이 있었는데, 이것은 그러한 목적에 대한 대중들의 더 큰 승인을 시사한다.수도원 부채의 수준은 증가했고, 비록 수도원들이 끝까지 신병들을 계속 끌어모았지만, 평균적인 종교인들의 수는 감소했습니다.^[12]소수의 승려와 수녀들만이 눈에 띄게 호화롭게 살았지만, 대부분은 당시의 기준으로 볼 때 매우 편안하게 먹고 살았고, 더 이상 금욕적인 경건함이나 종교적 ^[13]의식에 대한 기준을 정한 사람은 거의 없었다.이제 소수의 집들만이 보통 신부의 완전한 정례 시간을 유지하는 데 최소한 필요한 것으로 여겨지는 12 또는 13개의 공언된 종교를 지지할 수 있었다.심지어 적절한 수가 있는 집에서도, 공동 식사와 공동 생활의 규칙적인 의무는 수 세기 동안 완전히 시행되지 않았다. 왜냐하면 공동체는 여러 개의 뚜렷한 가족으로 나뉘는 경향이 있었기 때문이다.대부분의 큰 집들에서, 성례 시간을 완전히 지키는 것은 '클로이스터 수도승'의 하위 그룹의 임무가 되었고, 그래서 그 집의 대부분의 공언한 구성원들은 그들의 사업을 하고 세속 세계에서 그들의 삶의 대부분을 살 수 있도록 자유로워졌다.광범위한 수도원 단지들이 모든 규모의 영국 도시를 지배했지만, 대부분은 절반도 ^{[citation needed]}채 되지 않았다.

1534년부터 크롬웰과 헨리 왕은 교회 수입이 왕실의 자원으로부터 부적절하게 전용되었다고 주장함으로써 정당화 된 노력들을 통해 끊임없이 교회의 수입을 왕실의 이익으로 돌리는 방법을 모색했다.유럽 전역의 르네상스 시대의 왕자들은 특히 군대, 전투함, 요새화를 위한 지출의 급격한 증가 때문에 심각한 재정적인 어려움에 직면해 있었다.대부분의 사람들은 조만간 수도원의 부를 약탈하고 성직자에 대한 세금을 늘리는 경향이 있었다.개신교 왕자들은 신의 권위를 주장함으로써 이것을 정당화할 것이다; 가톨릭 왕자들은 교황의 동의와 묵인을 얻을 것이다.모든 곳에서 과도하고 게으른 것으로 여겨지는 수도원의 부는 돈에 쪼들리는 세속적이고 교회 당국에 ^{[citation needed]}지속적인 유혹을 주었다.

결과적으로, 잉글랜드와 웨일즈에서 해산에 관한 거의 모든 공식적인 행동은 수도원들과 수도원 재산으로 향했다.수도원의 폐쇄는 대중의 반발을 불러일으켰지만, 완고한 수도원과 수도원은 왕실의 적대적인 대상이 되었다.공식적 견지에서 수도사들의 항복은 거의 사후에 일어난 것으로, 모든 종교회관이 폐쇄되어야 한다고 결정되고 나서 행정의 정돈 상태를 연습하기 위한 것이었다.그러나 대중의 존경심에서는 균형이 뒤바뀌었다.거의 모든 수도원들이 그들의 기부금으로 자급자족했다; 중세 말기에 그들은 그들 자신의 것을 먹고 살았다.그들이 눈에 띄게 나쁜 집주인이거나 그들이 맡고 있는 교구 교회들을 추잡하게 방치하지 않는 한, 그들은 광범위한 지역 지지를 누리는 경향이 있었다. 특히 그들이 보통 지역 유명 인사들을 유료 사무실에 임명했기 때문이다.특히 유산을 통해 수입을 요구하는 그들의 관습이 종종 예상되는 가족 ^{[citation needed]}상속을 감소시키는 것으로 인식되었기 때문에, 자급자족하지 않는 수도사들은 지역 적대감의 대상이 될 가능성이 훨씬 더 높았다.

영국 교회의 전례

의 시리즈의 일부
영국 국교회의 역사
카날레토의 웨스트민스터 사원 (1749년)
중세(597~1500) 앵글로색슨 기독교 중세 영국의 종교 캔터베리 및 요크 회의 교구 개발
개혁(1509~1559) 종교 개혁 의회 수도원의 해체 토머스 크랜머 일반 기도서 (1549년) 일반 기도서 (1552) 순교자 마리안 망명자
엘리자베스 교회 (1558년-1603년) 제39조 1563년 소집 가정서 엘리자베스 1세의 청교도 역사 복장 논란 리처드 후커 폭스의 순교서
자코비 시대 (1603년-1625년) 제임스 1세와 종교적 문제 제임스 1세 치하의 청교도 역사 밀레니얼 청원 햄프턴 법원 회의
캐롤라인 시대(1625~1649년) 영국 국교회의 아르미니안주의 캐롤라인 디바인스 라우디안주의 찰스 1세 치하의 청교도 역사
1649–1688 1649년 청교도들의 역사 웨스트민스터 의회 사보이 회의 일반 기도서 (1662) 대이젝트 논쥬얼 분열
1700–1900 복음주의 부활 옥스퍼드 운동 영국 성공회의 역사
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헨리 8세가 수도원 개혁 사업에 마음을 돌렸을 때, 종교 가옥을 탄압하기 위한 왕실의 조치는 200년 이상의 역사를 가지고 있었다.첫 번째 경우는 소위 '외계인 우대'의 경우였다.노르만 정복의 결과로, 일부 프랑스 종교 수도회는 영국에 있는 그들의 딸 수도원을 통해 상당한 재산을 보유했다.

이들 중 일부는 그저 농경지, 사물을 감독하기 위해 한 명의 외국인 승려가 거주한 농업 단지였고, 다른 것들은 그들 자신의 권리로 부유한 기반이었다. (예를 들어, 르위 프리오리는 파리의 클루니의 딸이었고 그 위대한 프랑스 집의 수도원장에게 응답했다.)

중세 말기에 영국과 프랑스 사이의 꽤 지속적인 전쟁 상태 때문에, 연속된 영국 정부는 적대적인 프랑스 왕이 돈을 손에 넣을지도 모르기 때문에, 이러한 외계인 전리품들로부터 프랑스로 돈이 해외로 나가는 것을.그들은 또한 외국의 고위 성직자들이 영국 ^{[citation needed]}수도원에 대한 관할권을 갖는 것에 반대했다.

게다가, 1378년 이후, 프랑스의 수도원들(그리고 그들에게 의존하는 외계인 수도원들)은 계속되는 아비뇽 교황직에 대한 충성을 유지했다.그들의 억압은 경쟁자인 로마 교황들에 의해 지지를 받았고, 모든 몰수된 수도원 재산이 결국 다른 종교적 용도로 전환되는 것을 조건으로 했다.왕의 신하들은 에드워드 1세 치하에서 1295-1303년에 처음으로 외계인 영지의 자산을 격리시켰고, 같은 일이 14세기 동안, 특히 에드워드 ^{[citation needed]}3세 치세에 오랫동안 반복적으로 일어났다.

제 기능을 하는 공동체를 가지고 있던 그 외계인들은 왕에게 많은 돈을 지불하도록 강요받았고, 반면 단순한 재산이었던 것들은 왕실의 관리들에 의해 몰수되어 운영되었고, 그 수익은 왕의 호주머니에 들어갔다.그러한 토지는 프랑스 전쟁에서 왕실의 귀중한 수입원이었다.더 큰 외계인 영주의 대부분은 무거운 벌금과 뇌물을 지불하고 귀화시키는 것이 허용되었지만, 약 90개의 작은 집과 영주의 경우 헨리 5세가 ^{[citation needed]}1414년 의회의 법률로 영지를 해산하면서 그들의 운명은 봉해졌다.

그 재산들은 왕실에 의해 넘겨졌고, 일부는 헨리의 지지자들에게 넘겨지거나 팔렸고, 다른 것들은 헨리의 새로운 수도원들인 사이언 수도원과 쉰 수도원에 배정되었고, 다른 것들은 교육적인 목적으로 사용되었다.이 모든 억압은 교황의 승인을 받았다.그러나 15세기 연속된 교황들은 아비뇽 교황이 패배함에 따라 몰수된 수도원 수입은 종교적,^{[citation needed]} 교육적 용도로 돌아갈 것이라는 확약을 계속 요구했습니다.

중세의 종교주택에 대한 이해는 수도원과 수녀원을 그들의 재산, 즉 그들의 땅과 정신적 수입과 연관짓는 것이지 수도원이나 수녀의 현재 직원과는 연관짓는 것이 아니다.만약 설립자가 증여한 집이 몰수되거나 양도된다면, 그 집은 구성원이 종교 생활을 계속하든 아니든 간에 존재하지 않게 된다.그 결과, 설립자와 그 후계자는 집의 기능 중 특정 측면에 지속적인(그리고 법적으로 집행 가능한) 관심을 가지고 있었습니다.그들의 지명은 수도원장의 선출이나 그 이전에 요구되었습니다.그들은 필요할 때 집 안의 환대를 주장할 수 있었고, 그들이 죽었을 때 집 안에 묻힐 수도 있었습니다.게다가, 이런 일은 거의 일어나지 않았지만, 공동체가 실패하거나 해체되면 그 집의 기부금은 설립자의 상속인에게 돌아갈 것이다.'창업자'의 지위는 민법에서 부동산으로 간주되었고, 결과적으로 사고 팔 수 있었고, 이 경우 구매자는 후원자로 불릴 것이다.게다가 다른 부동산과 마찬가지로 창자, 그리고 다른 상황에서 '창시자'의 지위는 왕궁으로 돌아가게 되는데, 이는 왕의 ^{[citation needed]}법정에서 법적 거래에 유리할 수 있기 때문에 많은 가문들이 적극적으로 추구했던 절차이다.

외계인 수도원의 설립자들은 영국 왕실에 대한 충성을 거부하는 외국의 수도원이었다.그러므로 이러한 재산권은 의회법에 의해 그들의 영국 의존이 해소되었을 때 자동으로 왕에게 몰수되었다.그러나 이러한 사건들에 의해 만들어진 사례는 어떤 이유로든 영국 재단의 주택이 존재하지 않을 경우 어떤 조치를 취할 것인가에 대한 의문을 불러일으켰다.많은 것은 집이 끝날 당시 누가 설립자 또는 후원자 지위를 가졌느냐에 달려있을 것이다. 그리고 부동산에서의 다른 분쟁과 마찬가지로, 표준 절차는 논쟁하는 청구자들 사이에서 결정하도록 배심원단을 설득하는 것이었다.실제로, 왕실은 그러한 모든 경우에 '창업자'의 지위를 주장했다.결과적으로, 수도원 공동체가 실패했을 때(예를 들어, 대부분의 구성원의 죽음이나 부실을 통해), 주교는 교회법에 있는 집의 기부금을 대체적으로 사용하기 위해 교황의 승인을 얻으려고 할 것이다.이것은 '재단'이라고 주장하는 왕실 동의와 함께 민법상 ^{[citation needed]}집의 재산을 처분하는 것에 동의하기 위해 '수용된 배심원'에게 제출될 것이다.

외국의 수도원 소유지를 교육 재단으로 왕실이 이전한 것은 주교들에게 영감을 주었고, 15세기가 쇠퇴하면서 그들은 더 많은 그러한 행동을 주창했고, 이는 보편화 되었다.이러한 해산의 주체는 강력한 친구가 거의 없는 베네딕토회나 아우구스티노회(특히 여성의)의 공동체로 보통 작고 가난했으며, 시토회 같은 교구 감독에서 면제된 수도원장과 수도회들은 영향을 ^{[citation needed]}받지 않았다.

결과적으로 생긴 새로운 재단들은 가장 자주 옥스퍼드 대학과 캠브리지 대학들이었다: 이것의 예로는 Ely의 주교인 John Alcock이 케임브리지의 베네딕토회 세인트 라데건드 수도회를 해체하고 캠브리지의 예수 대학 (1496년)과 윈체스터의 주교인 William Waynflete가 Selborne 14에 인수했다.옥스포드 애그달런 칼리지요

다음 세기에, 마가렛 보퍼트는 옥스포드와 캠브리지에서 그녀의 작품을 후원하기 위해 크레크 수도원의 재산을 얻었습니다.그녀는 ^{[citation needed]}로체스터의 주교인 충실한 전통주의자 존 피셔로부터 이 행동을 조언받았다.

1522년, 피셔는 캠브리지의 세인트 존스 칼리지를 돕기 위해 브롬홀과 하이암의 여성 수도원을 해체했다.같은 해 울시 추기경은 세인트 프리데스와이드 수도원(현재의 옥스퍼드 대성당)을 해체하여 그의 기독교 교회인 옥스퍼드의 기초를 형성하였다.; 1524년, 그는 그의 새 대학에 기부금을 제공하기 위해 20여 개의 다른 수도원을 해체하는 교황 칙서를 확보하였다.이 모든 탄압 속에서, 남아 있는 수도사, 수도사, 수녀들은 각자의 수도회 다른 집으로 흡수되었다.배심원들은 그 집의 재산이 ^{[citation needed]}설립자로서 왕실에 귀속된 것을 알았다.

그 시대의 통념은 기도 신부의 적절한 매일의 수행에 최소한 12명의 종교인이 필요했지만, 1530년대에는 영국의 소수 종교인들만이 이것을 제공할 수 있었다.대부분의 관측통들은 영국 교회의 체계적인 개혁은 반드시 수도승과 수녀들을 더 적은 수의 더 큰 집에 집중시키고, 잠재적으로 더 생산적인 종교,^{[citation needed]} 교육, 그리고 사회적 목적을 위해 많은 수도원 수입을 사용할 수 있도록 해야 한다는 데 동의했다.

그러나 이러한 명백한 합의는 종종 실제로 강한 저항에 직면했다.해체를 제안한 종교회관의 구성원들은 이전을 거부할 수 있다; 그들을 받아들이도록 초대된 집들은 협력을 거부할 수 있다; 그리고 지역 유명인들은 그들의 영향력 네트워크의 혼란에 저항할 수 있다.게다가, 개혁적인 주교들은 특히 수도원 규칙을 엄격히 준수하도록 종교 집장들에게 촉구할 때 다루기 힘든 반대에 직면했다는 것을 알게 되었다.중세 후반의 거의 모든 영국 종교 공동체의 수도승과 수녀들은 이론적으로는 종교적 빈곤 속에 살았지만, 그럼에도 불구하고 연간 현금 임금(페큘륨)을 받았고, 다른 정기적인 현금 보상과 박봉도 받았다.이는 재교육을 원하지 않는 사람들에게 상당한 효과적인 자유를 부여했다.d. 그들 옆에.종교적 상관들은 그들의 주교들의 압력에 응했고, 엄격하고 폐쇄적인 이상은 더 이상 소수의 일반 성직자들만이 받아들일 수 없으며, 그들의 질서의 더 엄격한 규칙을 시행하려는 그들 측의 어떠한 시도도 세속 법원에서 반작용으로 뒤집힐 수 있다는 반응으로, 그들의 승려들과 수녀들이 복종하도록 화가 났다.새우잡이 ^{[citation needed]}영장을 발부하다

국왕은 수도원 개혁의 프로그램에서 울지, 피셔, 리처드 폭스를 적극적으로 지원했지만, 그럼에도 불구하고, 특히 교황 권위에 의해 종교 질서가 감독으로부터 면제된 곳에서는 진행이 고통스러울 정도로 느렸다.게다가, 배심원들이 해산된 집의 재산을 처분하는 데 있어서 항상 왕의 손을 들어줄지 확신할 수 없었다; 상당한 자산을 가진 수도원을 침해하는 어떤 행동도 영향력 있는 청구권자들에 의해 논쟁될 것으로 예상된다.1532년, 크라이스트처치 올드게이트의 수도원은 재정과 법적 어려움에 직면한 국왕에게 도움을 청했지만, 그들은 임의로 해산되었다.배심원단을 괴롭히는 위험을 무릅쓰고, 그리고 이 시점에서 교황의 참가를 더 이상 환영받지 못하는 상황에서, 대법관 토마스 오들리는 ^{[citation needed]}의회 특별법을 통해 해산을 소급해서 합법화해야 한다고 권고했다.

대륙의 전례

이러한 거래가 영국에서 진행되는 동안, 유럽의 다른 곳에서는 폭풍을 예고하는 이벤트가 일어나고 있었다.1521년, 마틴 루터는 수도원 생활이 성경적 근거가 없다고 선언한 논문인 De votis monicialis (수도원 ^[14]서약에 대하여)를 출판했는데, 그것은 기독교의 진정한 정신과 양립할 수 없다는 점에서 무의미하고 또한 적극적으로 부도덕하다.루터는 또한 수도원 서약은 무의미하며 누구도 그것에 얽매여 있다고 느껴서는 안 된다고 선언했다.한때 아우구스티누스 수도사였던 루터는 이러한 견해가 극적인 효과를 거두었을 때 위안을 찾았다: 같은 해에 열린 그의 수도회의 독일 지방 특별 회의에서 그것들을 받아들여, 그 이후 모든 일반 성직자들이 그들의 서약을 포기하고 그들의 직위를 사임하고 결혼하는 것이 자유로워야 한다고 투표했다.비텐베르크에 있는 루터의 고향 수도원에서는 한 명을 제외한 모든 수도사들이 그렇게 했다.

이러한 사건들에 대한 소식은 유럽 전역의 개신교 성향의 통치자들 사이에서 퍼지는 데 오래 걸리지 않았고, 특히 스칸디나비아의 몇몇 통치자들은 매우 빠르게 움직였다.1527년 스웨덴에서 종교개혁을 시작한 베스테로스의 릭스다그에서 구스타프 바사 왕은 의회의 칙령을 얻어 왕실 수입을 늘리기 위해 필요하다고 생각되는 수도원 토지를 몰수하고, 이를 기부한 사람들의 후손에게 반환할 수 있도록 했다.스웨덴의 구스타프 1세가 축출되면서 구스타프는 큰 재산을 얻었고, 귀족들 사이에서 충성스러운 지지자들을 얻었으며, 귀족들은 그들의 가족이 신자들에게 한 기부금을 철회하는 것을 허락했다.스웨덴의 수도원과 수도회들은 동시에 그들의 생계를 빼앗겼다.그들은 새로운 신입생을 받아들이는 것은 물론, 그들이 원할 경우 기존 회원들이 떠나는 것을 막는 것도 금지되었다.그러나 이전 승려와 수녀들은 국고보조금으로 평생 수녀원 건물에서 살도록 허락받았고, 그 결과 그들 중 다수는 수십 년 동안 종교개혁에서 살아남았다.그 중 마지막은 1582년에 마지막 수녀들이 사망한 브레타 수도원과 ^[15]개혁이 도입된 지 약 반세기 후인 1595년에 마지막 수녀들이 이주한 바데나 수도원이었다.

덴마크-노르웨이에서 프레데릭 1세는 1528년에 가장 부유한 수도원과 수도원의 집 15채를 몰수하는 비슷한 행동을 했다.1530년대 그의 후계자 하의 추가 법률은 수도사들을 금지시켰고, 수도사들과 수녀들은 그들의 집에 대한 권리를 왕에게 이양하도록 강요했고, 왕관은 그들을 곧 이전의 수도원 땅을 획득한 지지 귀족들에게 나누어 주었다.덴마크와 노르웨이의 수도원 생활은 스웨덴과 ^{[citation needed]}같은 방식으로 사라질 것이다.

스위스에서도 수도원들이 위협을 받고 있었다.1523년 취리히의 도시국가 정부는 수녀들에게 그들의 수도원을 떠나 결혼하도록 압력을 가했고, 그 다음해에 그들의 수입을 교육과 가난한 사람들을 돕기 위해 사용한다는 핑계로 그들의 영토에 있는 모든 수도원을 해산함으로써 그 뒤를 따랐다.바젤은 1529년에 선례를 따랐고, 제네바는 1530년에 같은 정책을 채택했다.1530년 신성로마제국의 국가였던 유명한 성 갈리아 수도원을 해체하려는 시도도 있었지만 실패했고, 성 갈리아는 1798년까지 살아남았다.

반면 프랑스와 스코틀랜드에서는 수도원 수입을 압류하기 위한 왕실 조치가 전혀 다른 노선을 따라 진행되었습니다.두 나라 모두, 추천서에 수도원을 지명하는 관행이 널리 퍼졌다.12세기 이후 서유럽에서는 수도원장과 수도원장들의 가계비가 수도원의 나머지 경비와 분리되는 것이 보편화되었고, 전형적으로 집의 수입의 절반 이상을 배분했다.교황의 승인과 함께, 이러한 기금은 보통 주교나 교황청의 구성원인 비단성 성직자를 지원하기 위해 공석으로 전용될 수 있다. 그리고 그러한 준비는 명목상으로는 일시적이었지만, 종종 칭찬의 수도원은 장기간에 걸쳐 지속되었다.그리고 나서, 1516년 볼로냐 협약에 의해, 교황 레오 10세는 프랑수아 1세에게 프랑스의 거의 모든 수도원장과 수녀원장들을 지명할 수 있는 실질적인 권한을 부여했다.궁극적으로 프랑스 수도원의 약 80%는 추천사에서 열리게 되었고, 추천자들은 종종 평신도나 왕실 하인이 되었다. 그리고 이것은 프랑스 수도원의 수입의 약 절반을 왕이나 왕실 지지자들의 손에 돌려주었고, 모든 것은 교황의 축복에 의해 이루어졌다.프랑스 왕들이 이끄는 곳에 스코틀랜드 왕들이 뒤따랐다.상위 교회 기관에 의해 지출된 교구의 비율이 85%를 넘는 스코틀랜드에서, 1532년 젊은 제임스 5세는 교황으로부터 그의 사생아 아들들(결국 9명을 취득)을 스코틀랜드의 수도원에 추천자로 임명하는 승인을 얻었다.다른 스코틀랜드 귀족 가문들도 비슷한 거래를 할 수 있었고, 그 결과 연간 40,000파운드(스코트) 이상의 돈이 수도원에서 왕실 ^{[citation needed]}금고로 전용되었다.

이러한 움직임이 영국 정부와 특히 수도원 탄압에 울지에 의해 고용되어 헨리 8세의 왕의 비서가 될 예정이었던 토마스 크롬웰에 의해 눈에 띄지 않게 되었다는 것은 상상할 수 없다.하지만, 헨리 자신은 특히 에라스무스의 작품인 "바보이의 찬미"와 모어의 유토피아 (1516)에서 발견된 것처럼, 인문주의자 데시데리우스 에라스무스와 토마스 모어의 수도원주의에 대한 의견에 훨씬 더 영향을 받은 것으로 보인다.에라스무스와 모어는 로마 교회에 충실하면서 교회 개혁을 추진했고 반복적인 공식 종교,^[16] 유물의 존경을 위한 미신적인 순례, 수도원의 부의 축적과 같은 수도원 관행을 조롱했다.헨리는 1511년 월싱엄에 종교적 집을 기증한 적이 없고 단 한 번 순례에^{[citation needed]} 나서면서 이러한 견해를 공유한 것으로 보인다.1518년부터, 토마스 모어는 왕실의 신하이자 고문으로서 점점 더 영향력 있게 되었고, 그 과정에서 그의 서신에는 루터에 대한 똑같이 독설적인 공격과 함께 많은 수도원 생활에서의 게으름과 악에 대한 일련의 강력한 비난이 포함되었다.헨리 자신은 에라스무스와 지속적으로 서신을 주고받았고, 그로 하여금 루터교의 주요 교의에 대한 공개적인 거부감을 더욱 분명히 하도록 자극했고,^{[citation needed]} 만약 그가 영국으로 돌아가기를 원한다면 그에게 교회의 특혜를 제공했습니다.

과정

교회의 수장으로서의 선언

교황으로부터 결혼에 관한 무효 선언을 받지 못한 것으로 유명한 헨리는 자신이 1531년 2월 영국 교회의 최고 수장으로 선언했고, 법으로 이 왕실의 수권을 확립하고 그의 왕국에서 이를 수용하기 위한 입법 프로그램을 도입했다.1533년 4월, 상소 자제법은 정신적 또는 재정적 문제에 있어서 국왕의 머리 위에 있는 "외국 재판소"에 상소할 성직자의 권리를 없앴다.이전에 로마에 납부되었던 모든 교회 부담금과 부담금은 이제 왕에게 갈 것이다.성직자의 복종에 의해 영국 성직자와 교단은 국왕이 영국 교회의 최고 수장이며 항상 그래왔다는 제안에 동의했습니다.결과적으로, 헨리의 관점에 따르면, 왕권에 대한 수도원의 저항 행위는 반역죄일 뿐만 아니라 수도원의 복종의 서약 위반이 될 것이다.심한 위협 아래, 거의 모든 종교 집단은 왕실 수뇌부에 동의하고, 왕의 이혼과 재혼의 유효성을 지지하기로 맹세하며 교회의 나머지 부분에 합류했다.반대가 카르타고 수도승, 관찰자 프란치스코 수도승, 브리짓 수도승과 수녀들의 집에 집중되어 있었는데, 이는 정부가 당혹스럽게 한 일이었다. 바로 종교 생활이 충분히 지켜지고 있는 것으로 인정된 수도회였다.이 집들을 구슬리고, 뇌물을 주고, 속이고, 협박하여 공식적인 동의를 얻으려고 많은 노력을 기울였으며, 저항을 계속하는 종교인들은 그들이 항복할 때까지 또는 그들이 계속하면 반역죄로 처형될 가능성이 있었다.옵저브 수도사들의 모든 집은 프란치스코회의 주류로 넘어갔고, 그리니치 수도사들은 감옥에 갇혔고, 많은 수도사들이 학대로 죽었습니다.카르타고인들은 억압된 런던 가의 승려들을 제외하고 결국 항복했다; 어떤 승려들은 1535년에 대역죄로 처형되었고, 다른 승려들은 감옥에서 굶어 죽었다.또한 수뇌부를 반대하고 결과적으로 투옥된 사이언 수도승들은 사이언 수도원에서 온 브리짓 수도승들을 이끌었지만, 사이언 수도승들은 엄격히 봉쇄된 채 이 단계에서 제재를 모면했고, 이 단계에서 수도승들의 개인적인 순응은 정부의 ^{[citation needed]}목적에 충분했다.

G.W.O. 우드워드는 다음과 같이 결론지었다.

극소수를 제외하고는 모두 이의 없이 그것을 받아들였다.결국 그들은 영국인이었고, 외국계 이탈리아 ^[17]고위 성직자들의 가식에 대한 동시대의 공통된 편견을 공유했다.

수도원 방문

1534년 크롬웰은 왕을 대신하여 1535년 5월 보고한 지방위원들을 통해 교회의 과세 가치를 평가하기 위해 수도원을 포함한 잉글랜드와 웨일스의 전체 교회 재산의 기부금, 부채, 수입 목록을 작성했다.동시에, 헨리는 크롬웰에게 이전에 교황의 허락에 의해 감독에서 면제된 시토회 같은 수도원을 포함한 모든 수도원을 방문하도록 "방문"하고, 그들의 종교적 삶을 정화시키고, 왕에게 복종하고 교황의 권위를 거부할 의무를 지시하도록 권한을 부여했다.크롬웰은 주로 리처드 레이튼, 토마스 레그, 존 압 라이스, 존 트레곤웰 등 엄선된 위원들에게 방문 권한을 위임했는데, 이는 종교 가옥에서 유지되고 있는 종교적 삶의 질을 확인하고, 유물 숭배와 같은 '미신적인' 종교적 의식이 널리 퍼지는지를 평가하기 위한 목적이었다.도덕적 해이(특히 성적 해이)의 증거를 조사하기 위한 것이다.선택된 위원들은 대부분 세속적인 성직자들이었고, 그들의 견해로는 에라스미안이었던 것으로 보이며, 수도원 생활의 가치를 의심하고 유물과 기적적인 증표를 보편적으로 무시했다.1530년대 영국의 수도원 수행의 질에 대한 객관적인 평가는 거의 확실히 부정적이었다.평가위원회와 비교하면, 이러한 수도원 방문의 일정은 매우 빡빡하고, 일부 주택은 완전히 누락되었으며, 문의는 중대한 결함 및 느슨함에 집중된 것으로 보인다. 결과적으로 방문자에 의해 반환된 잘못된 행동에 대한 보고가 다른 소스와 대조될 수 있는 경우, 그들은 일반적으로 ha로 보인다.종종 몇 년 전의 사건이나 스캔들을 떠올리며 서두르기도 하고 크게 과장되기도 했다.방문자들은 집의 각 구성원들을 개별적으로 인터뷰하고 하인들을 선발하여 각자 잘못을 고백하고 서로에 대해 알리도록 했다.Cromwell과의 서신을 통해 방문자들은 부적절한 발견이 예상된 것과 바람직한 것임을 알 수 있습니다. 그러나 결함이 드러나지 않은 곳에서는 보고된 것이 없다는 것도 분명합니다.방문자들은 그들이 들은 모든 것에 대해 그들이 할 수 있는 최악의 공세를 폈지만,^{[citation needed]} 그들은 명백한 불법 행위 혐의를 조작한 것으로 보이지는 않는다.

보고서 및 추가 방문

1535년 가을, 방문 위원들은 그들이 발견했다고 주장하는 모든 끔찍한 행동에 대한 서면 보고서를 크롬웰에게 돌려보내고 승려와 수녀들이 병든 사람들 또는 노동에 종사하는 어머니들에게 현금으로 빌려주었던 것으로 알려진 보따리, 허리띠, 망토 뭉치를 동봉했다.위원들은 집집마다 회식과 은둔생활의 엄격한 관행을 다시 도입하도록 지시한 것으로 보이며, 따르지 않는 사람들은 떠날 것을 촉구한다; 그리고 상당수는 다른 곳에서 삶을 살기 위해 그들의 수도원 서약에서 해방될 기회를 잡은 것으로 보인다.방문자들은 각 가정에서 계속 활동하고 있는 종교인의 수를 보고했다.7채의 주택의 경우, 부적절한 행위나 무종교가 너무 심해서, 또는 그 수가 너무 적어서, 위원들은 그 자리에서 그것을 억압해야 한다고 느꼈고, 다른 곳에서는, 수도원장, 이전 또는 귀족 후원자가 왕에게 집을 해체해 달라고 청원하고 있는 것으로 보고되었다.그러한 권위는 이전에는 교황에게 있었지만, 이제 국왕은 법정법에서 해산을 위한 법적 근거를 확립할 필요가 있을 것이다.게다가, 항복한 집의 재산이 자동적으로 국왕의 재산이 되는 것은 결코 명확하지 않았다; 이 재산이 설립자 또는 다른 후원자의 상속인과 후손에게 돌아갈 수 있는 좋은 사례가 만들어질 수 있다.이에 따라 의회는 1535년 초 크롬웰이 받은 "부적절" 보고서에 크게 의존하여 종교 생활을 유지하지 못한 종교 가옥을 해체할 수 있는 왕의 권한을 확립하고 결과적으로 종교 가옥을 제공하면서 종교 가옥 탄압법 ("소수도원법")을 제정하였다.국왕은 200파운드(잠재적으로는 419파운드) 미만의 연수입이 있는 수도원을 강제해산하고 국왕에게 이들 집 중 어느 집도 마음대로 해산을 면제할 수 있는 재량권을 주었다.해산한 집의 모든 재산은 왕에게 귀속될 것이다.따라서, 문턱 아래로 떨어진 많은 수도원들은 상당한 벌금을 내겠다고 제안하면서 계속하라는 소송을 제기하였다.이러한 사례가 많이 받아들여져 진압위원회에 회부된 주택은 약 330가구에 불과했고, 실제로 해체된 주택은 243가구에 불과했다.방문보고서에 보고된 종교생활의 질에 대한 명확한 차이와 일치하지 않으며, 법률의 서문은 소득이 아닌 숫자를 언급하기 때문에 법률에 의거한 일반 해산 기준으로서 200파운드의 문턱을 선택하는 것이 의문시되었다.재정 기준을 채택하는 것은 아마도 실용적으로 결정되었을 것이다; Valor Ecclesiasticus의 수익은 크롬웰의 ^{[citation needed]}방문자들의 수익보다 더 확실하고 더 완벽하다.

억압 대상으로 확인된 소규모 주택은 1536년 각 카운티별로 하나씩 추가 지방위원회에 의해 방문되었고, 자산과 귀중품의 재고 목록을 작성하는 임무를 맡았으며, 연금과 현금지불의 배분에 의해 수도원 상급자로부터 신속한 협조를 얻을 수 있었다.몇몇 집은 즉각적인 항복을 제안할 것으로 예상되었지만, 실제로는 거의 그렇게 하지 않았다. 결과적으로 2단계 절차가 적용되었고, 위원회는 해산을 진행할지 여부에 대한 결정을 크롬웰에게 보고하였다.많은 사례에서 이 위원들은 현재 우려할 만한 심각한 이유를 찾지 못한 의회의 계속을 지지했다; 크롬웰이 부관으로서 종종 수용한 것처럼 보이는 주장.80여 채의 주택이 면제를 받았고 대부분 상당한 벌금을 부과받았다.해산이 결정된 경우, 두 번째 방문은 주택의 폐쇄, 자산과 기부금의 처분 및 주택 구성원의 미래에 대한 충당금에 영향을 미칠 것이며, 그렇지 않은 경우 두 번째 방문은 합의된 벌금을 징수할 것이다.일반적으로 탄압 위원들은 방문 위원들이 그랬던 것보다 작은 집 안에서 수도원을 지키는데 있어서 심각한 잘못을 보고하는 경향이 덜했지만, 이것은 나쁜 평판을 가진 수도승과 수녀들이 다른 곳에 배치하는 것이 더 어려울 것이라는 인식에 의해 색칠되었을 수도 있다.1536년 제정법은 설립자나 후원자의 주장이 무엇이든 간에 해체된 소규모 주택의 재산은 국왕에게 귀속되도록 했고, 크롬웰은 이를 관리하기 위해 새로운 정부기관인 증축법원을 설립하였다.그러나, 비록 평신도의 설립자와 후원자의 재산권이 법적으로 소멸되었지만, 수도원의 사무실, 연금, 연금 등의 평신도들의 수입은 수도원 땅의 세입자들의 권리처럼 일반적으로 유지되었다.일반 수도승과 수녀들은 세속화(현금은 있지만 연금은 없다) 또는 같은 질서의 계속적인 큰 집으로 이전할 수 있는 선택권이 주어졌다.당시 남아있는 사람들 중 대다수는 종교 생활을 계속하는 것을 선택했다; 일부 지역에서는 억압된 종교 주택의 부지가 그들을 수용하기 위해 새로운 재단으로 재활용되었고, 일반적으로, 이전을 원하는 사람들을 재탕하는 것은 예상되었던 것보다 훨씬 더 어렵고 시간이 걸렸다.체셔의 노튼 프리오리와 노섬벌랜드의 헥셈 수도원 등 두 집은 위관들에게 무력으로 저항하려 했고, 헨리는 이를 반역이라고 해석했고, 결과적으로 헨리는 개인적으로 책임자들의 즉석 잔혹한 처벌을 요구하게 되었다.노튼의 이전과 주석은 몇 달 동안 투옥되었고, 다행히 목숨을 건질 수 있었다; 은혜의 순례에 관여하는 또 다른 실수를 저지른 헥샴의 주석은 처형되었다.

초기 억제 라운드

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제1차 억압은 특히 1536년 은혜의 순례에 기여한 링컨셔와 요크셔에서 상당한 대중의 불만을 불러일으켰고, 헨리는 영국 북부에서 수도원주의를 배신과 점점 더 연관시키게 되었다(약간 자발적으로).)은 반군 편에 섰고, 전 승려들은 억압된 여러 집에서 종교 생활을 재개했다.1534년 트리슨 법 조항은 반역죄로 유죄판결을 받은 사람들의 재산이 자동으로 왕실로 돌아간다는 조건으로 크롬웰이 가문의 상급자(수도원장, 수도원장, 이전)를 주장하면서 그렇게 유죄판결을 받은 종교가옥의 해체를 위해 미리 작성한 조항이다.ess)는 모든 수도원 재산의 법적 "소유자"였다.제1차 억압법의 표현은 수도원 생활의 완전한 폐지가 아닌 개혁이 입법 정책의 목표로 대중에게 제시되고 있다는 것이 분명했고, 그럼에도 불구하고 보편적 해체가 이 시점에 비밀리에 준비되고 있는지에 대한 지속적인 학술적 논쟁이 있었다.

지배적인 학계의 의견은 억압된 집에서 수도승과 수녀들이 그들이 원한다면 계속된 집으로 옮겨갈 수 있도록 하기 위해 취해진 광범위한 보살핌은 수도원 개혁이 적어도 왕의 마음속에서는 여전히 지침 원칙이었다는 것을 보여준다; 그러나 수준 이하의 부유한 수도원에 대한 추가적인 대규모 행동은 w.항상 상상했던 대로.정의에 따르면, 제1법에서 해산을 위한 빈곤 주택의 선택은 다른 목적에 대한 자금의 잠재적 방출을 최소화했다. 그리고 연금이 이전 상급자에게 지급되면, 종교 생활을 떠나기를 원하는 사람들에게 지급되는 현금 보상, 그리고 이전 승려와 n을 받는 재생 주택에 할당되는 적절한 자금.이 단계에서 면제 주택에 부과된 벌금 외에 별다른 이익이 없을 것으로 보인다.그럼에도 불구하고, 1537년의 대부분 기간 동안 (아마도 반항적인 충동을 다시 일으키지 않기 위한 우려에 의해) 더 이상의 해산을 향한 공식적인 행동에 뚜렷한 제동이 있었다.주교 방문은 재개되었고, 수도원들은 크롬웰의 명령에 따라 내부 규율을 조정했으며, 많은 집들은 기한이 지난 보수와 ^{[citation needed]}재건 프로그램을 수행했다.

나머지 수도원들은 자금이 필요했고, 특히 면제를 위해 벌금을 내야 하는 새로운 요구에 직면한 수도원들은 돈이 필요했다.1537년과 1538년 동안, 수도원 땅과 기부금이 임대되었고, 현금과 호의의 대가로 수수료를 내는 사무실과 연금 제도가 제공되었다.추가적인 장기 채무를 설정함으로써, 이러한 행동들은 각 집의 기부금으로부터 궁극적으로 왕실에 돌아가는 순 수익률을 감소시켰지만, 그들은 공식적으로 낙담하지 않았다; 사실 크롬웰은 그러한 많은 수수료를 자신의 개인적인 이익을 위해 얻고 요구하였다.결정적으로 수도원 소득의 세입자와 일반인이 해산 후 증액법원에 의해 그들의 이익을 인정받기를 기대할 수 있는 선례를 만들었기 때문에, 정부는 그러한 권리와 수수료의 추가 부여에 대한 명백한 묵인 하에 로카 사이의 해산 경향을 확립하는 데 도움을 주었다.유명인사들과 토지 이익들.그러나, 동시에, 특히 신사나 참배로부터의 수입 손실을 고려했을 때, 많은 나머지 주택들의 장기적인 재정 지속 가능성에 ^{[citation needed]}대한 의문이 더욱 커졌다.

헨리는 공공장소에서 그의 유일한 목표가 수도원 개혁이라고 계속 주장했지만, 1537년 말부터, 공식적인 정책은 이제 잉글랜드와 웨일스의 수도원주의의 일반적인 멸종을 예견하고 있었다; 그러나 이 멸종은 이제 슈퍼에서 개인 응용을 통해 달성될 것으로 기대되었다.조직적인 법적 해산이 아닌 자발적 항복에 대한 이의 제기.수도사들이 은혜의 순례에 연루되었던 주요 수도원 중 하나는 랭커셔의 퍼네스 수도원이었습니다; 반역죄를 두려워한 수도원은 그의 집을 자발적으로 포기하는 것을 허락해 달라고 청원했고, 크롬웰은 기꺼이 허락했습니다.그때부터 반역죄에 대한 유죄판결의 결과가 아닌 모든 해산은 법적으로 "자발적"이었다 – 이 원칙은 1537년 11월 루이 수도원의 자발적인 항복과 함께 더욱 진전되었고, 그 때 푸르네스 수도사들은 다른 집으로 옮겨갈 수 있는 선택권을 부여받지 못했지만, 추가적인 동기를 부여받았다.이번에는 일반 승려들이 공동 운영하면 종신 연금을 제공받았다는 사색.이것은 추가적인 해체를 위한 긍정적이고 부정적인 인센티브의 쌍을 만들었다: 수도원장과 이전자들은 그들이 연금을 위해 유리한 조건을 얻을 수 있다면 자발적인 항복을 청원하라는 그들의 공동체로부터 압력을 받았다; 그들은 또한 만약 그들이 항복을 거부한다면 그들은 반역죄와 그들의 종교에 대한 처벌을 받을 수도 있다는 것을 알고 있었다.우리 집은 어차피 해체될 거야왕이 창시자로 자리매김할 수 있었던 곳에서, 그는 순종적인 승려와 수녀들을 집안의 가장으로 앉히는 그의 지위를 이용했고, 비왕실의 후원자들과 창시자들 또한 수도원의 권리와 재산 처리에서 특혜를 받기를 바라며 상관들에게 조기 항복을 요구하는 경향이 있었다.1538년 초부터 크롬웰은 계속하겠다는 결심이 흔들리고 있는 것으로 알고 있는 집들을 겨냥하여 상관들을 꼬드기고 항복을 신청하도록 괴롭혔다.그럼에도 불구하고, 정부의 공공의 입장은 더 나은 운영의 주택들은 여전히 살아남을 수 있을 것이라는 것이었고, 크롬웰은 1538년 3월 일반적인 해산 정책에 대한 잘못된 소문을 비난하는 회람문을 보냈고, 또한 반역의 소지가 있는 자산 파괴나 귀중품 은닉에 대해 상관들에게 경고하였다.액션.

제2차 해결

1538년이 진행되면서 항복 신청이 쇄도했다.크롬웰은 국왕의 희망에 대한 신속한 준수를 보장하고, 수도원 물품과 건물의 질서 있는 판매를 감독하며, 수도원 기부금을 처분하고, 이전의 수도원들과 수녀들에게 연금, 현금지불금, 의복을 지급하도록 하기 위해 각각의 경우에 지역 집행관을 임명했다.두 번째 라운드에서는 이 과정이 훨씬 더 빠르고 쉽다는 것이 입증되었습니다.기존 세입자들은 임차권을 계속 보유하게 될 것이고, 평신도들은 수입과 수수료를 계속 받게 될 것이다(지금은 의무나 의무가 없음에도 불구하고).나이든 수도승이나 수녀들은 보다 후한 연금을 지급받았고, (그렇지 않았다면 지역 교구에 대한 자선활동 부담을 증가시켰을 수도 있는) 아무도 그들의 자리에서 쫓겨나지 않도록 주의를 기울였다.몇몇 경우, 심지어 수도원 하인들조차 ^{[citation needed]}제대 후 1년치 임금을 제공받기도 했다.

수도원의 기부금, 토지 재산, 그리고 적절한 교구 십일조 및 기부금은 증액법원으로 옮겨졌고, 증액법원은 합의된 비율로 종신연금과 수수료를 지불했다.법원의 수수료 4파운드와 성직자 소득에 대한 10%의 세금 공제인 십일조를 조건으로 한다.승려의 연금은 세전 연평균 약 5파운드이며, 상급자의 연금은 일반적으로 주택의 순연소득의 10%로 평가되며, 연금수급자가 다른 일자리를 얻어도 감소하지 않았다.그러나 연금수급자가 자신의 연금보다 더 큰 연간 가치의 왕실 임명이나 혜택을 수락하면 연금은 소멸된다.1538년에는 숙련공의 연간 임금과 비교하여 5파운드(그리고 그러한 고정수입의 실질가치는 인플레이션에 의해 손상되겠지만)는 유의적인 금액으로 남아있었다. 즉석지급에 크게 ^{[citation needed]}의존할 수 있었기 때문에 더욱 환영할 만한 금액이었다.

수녀들에게 주어지는 연금은 평균 3파운드 정도로 눈에 띄게 덜 관대했다.헨리의 통치 기간 동안, 수도승과 같이, 이전의 수녀들은 결혼하는 것이 계속 금지되었으므로, 특히 이전의 수녀들은 돈을 벌 수 있는 직업을 얻을 수 있는 기회를 거의 얻지 못했기 때문에, 진정한 고난이 일어났을 가능성이 더 높다.수녀들이 명문가 출신이었던 곳에서는, 많은 이들이 그랬듯이, 그들은 친척들과 살기 위해 돌아온 것 같다.그렇지 않으면, 한 집의 전 수녀들이 공동 가정에서 동호회를 여는 경우가 많았다.게다가, 1535년 방문 이후 이미 세속화를 추구한 승려나 수녀들, 그리고 1536년과 1537년에 해산된 작은 집의 구성원들, 그리고 그들의 수도원의 반역죄에 대한 유죄 판결로 인해 1538년 이전에 해산된 집들에 대한 소급 연금은 없었다.수녀는 연금도 ^{[citation needed]}받지 않았다.

일단 해체가 이제 일반적인 기대라는 것이 분명해지자, 10개의 수도원 대성당의 미래에 의문이 제기되었다.이들 중 두 명인 배스와 코벤트리는 같은 교구에 두 번째 세속 성당 교회가 있었고, 둘 다 1539년에 항복했습니다; 하지만 나머지 여덟 개는 반드시 어떤 형태로든 계속되어야 할 것입니다.그것은 그 형태가 무엇일지 결정하는 데 남았다.가능한 모델은 서퍽의 스토크 바이 클라어 대학 교회에 의해 제시되었는데, 1535년 복음주의 성향의 매튜 파커 학장은 성가를 외치는 미사 말에서 벗어나 설교, 사무실의 준수, 그리고 아이들의 ^[18]교육을 향해 대학 법령을 다시 외쳤다.

1538년 5월, 노리치의 수도원 성당 공동체는 항복했고, 비슷한 방식으로 세속적인 사제로서 새로운 대학 법령을 채택했다.노리치의 새로운 재단은 이전 수도원의 수도승과 마찬가지로 약 절반의 성직자를 지원했으며, 학장 1명, 5명의 성직자 5명, 그리고 16명의 작은 성직자가 있었다.이 변화는 수십 년 동안 몇몇 선도적인 베네딕토 수도원장들 사이에서 논쟁과 추측의 대상이 되어온 수도원 공동체의 개혁된 미래에 대한 생각과 일치했다; 그리고 1538년 ^{[citation needed]}늦여름의 많은 지역에서 동정적인 목소리가 들렸다.

대법관 토마스 오들리는 콜체스터와 세인트 오시스의 수도원을 미래의 대학으로 제안했습니다.제3대 노퍽 공작이자 재무장관인 토마스 하워드는 테트포드 수도회를 제안하면서 스토크 바이 클라어와 유사한 법령을 채택하기 위한 광범위한 준비를 했고, 해체된 성 에이커 수도회에서 해체된 성곽 수도회로 신전, 유물 및 건축 부속품을 옮기는 데 상당한 비용을 지출했다.크롬웰은 자신이 리틀 월싱엄을 제안했고, 우스터의 복음주의 주교 휴 라티머는 1538년 크롬웰에게 그레이트 몰번 프리오리의 지속과 "그런 ^[19]구제의 두세 개"를 간청하는 편지를 보냈다.1539년 초까지, 대학 반론으로서 선택된 큰 수도원 그룹의 지속은 확립된 기대가 되었다; 그리고 1539년 5월에 의회에 제2차 억압법이 제출되었을 때, 그것은 존재로부터 새로운 주교와 대학 대성당 기초를 설립할 권한을 왕에게 부여한 법에 수반되었다.g 수도원.그러나 그 원칙이 확립되어 있는 동안, 후임 대학과 성당들의 수는 ^{[citation needed]}명시되지 않았다.

새로운 주교직을 만들려는 헨리 왕의 열정은 요새 건설에 대한 그의 열정 다음으로 컸다.1539년 1월 톨레도에서 프랑스와 제국이 영국에 대항하는 명백한 동맹이 합의되었을 때, 이것은 주요한 침략 공포를 촉발시켰다.비록, 즉각적인 위험이 지나갔지만, 헨리는 여전히 크롬웰에게 세인트 미카엘 마운트에서 로스토프트에 이르는 해안 방어 공사에 대한 전례 없는 금액을 요구했다; 그리고 제안된 새로운 기초의 규모는 급격히 줄어들었다.^[19]결국, 6명의 수도원장이 새로운 교구의 대성당으로 키워졌고, 또 다른 두 명의 주요 수도원장인 버튼온트렌트와 손튼만이 비성당 대학으로 다시 설립되었습니다.토마스 하워드가 몹시 불쾌하게 여겼지만, 테트포드는 살려두지 않았고, 1540년 2월에 해체된 마지막 가문 중 하나였고, 공작은 서둘러 프랑스 ^[20]대사관으로 출국했다.

심지어 1538년 후반에도 크롬웰은 엄선된 수녀들이 종교 생활에서 지속되도록 허용될 것이라고 예상한 것으로 보이며, 그곳에서 그들은 높은 수준의 규칙적인 의식과 종교 개혁의 원칙에 대한 헌신을 보여줄 수 있었다.그 중 하나가 옥스퍼드 근처의 갓스토우 수도원이었는데, 그의 수녀부인 캐서린 벌클리 부인은 1535년 크롬웰이 부유한 수녀원장으로 선출되기 위해 개인적으로 승진시킨 세 명 중 한 명이었다.고드스토우는 1538년 10월 크롬웰의 감독관인 존 런던 박사에 의해 수도원의 항복을 요구하며 침략을 당했지만 크롬웰 본인에게 직접 호소하여 그 집은 계속 유지될 수 있다고 확신했다.이에 대해 캐서린 여사는 크롬웰에게 "교황, 연옥, 이미지, 순례, 우리 사이에서 ^[21]쓰이거나 여겨지는 죽은 성인들에게 기도하는 것은 없다"고 장담했다.고스토우 수도원은 유명한 집안의 소녀들에게 높은 평가를 받는 하숙과 학교를 제공하고 있었다.그리고 이것은 그들이 오랫동안 살아남은 요인일 수 있는 집들 중 몇몇 다른 수녀원들에 대한 경우였다.디어메이드 맥컬록은 또한 "관습적인 남성 비겁함"이 정부가 여성 종교 ^[22]집장들과 맞서기를 꺼리는 요인이라고 주장한다.그러나 고드스토 수도원에 대한 사형 집행 유지는 불과 1년 남짓 지속되었다: 헨리는 아무도 ^[23]계속해서는 안 된다고 결정했기 때문에 수도원은 다른 수녀원 생존자들과 함께 1539년 11월에 탄압되었다.

차후 해결

입법과 방문의 이 과정 중 어느 것도 수도사들의 집에는 적용되지 않았다.14세기 초에 영국에는 약 5,000명의 수도사들이 있었고, 모든 규모의 마을에 광범위한 복합 건물들을 차지하고 있었다.영국에는 아직도 200여명의 수도사들이 해산 당시 있었다.그러나 관찰자 프란치스코회를 제외하고는 16세기에 이르러서는 기부를 통한 수도사들의 수입이 감소했고, 수도원 건물들은 종종 파괴되거나 상업적으로 임대되었다.더 이상 식량이 자급자족하지 못하고 세속적인 세입자들에 의해 폐쇄된 공간이 침범당하면서, 거의 모든 수도사들은 이제 수도원 밖에서 세들어 살고 있으며, 수도원에서 예배를 보기 위해 모임을 가졌다.많은 수도사들이 현재 유급 일자리를 통해 생계를 유지하고 개인 ^{[citation needed]}재산을 보유하고 있다.

1538년 초에는 수도사들에 대한 탄압이 널리 예상되었다; 일부 집에서는 수도사들을 제외한 모든 수도사들이 이미 떠났고, 실현 가능한 자산들(목재, 성채, 장식품)이 매각되었다.크롬웰은 도버의 준교구장이자 도미니칸의 전 주교였던 리처드 잉워스를 수도사들의 항복을 얻기 위해 퇴위시켰는데, 그는 각 수도회 규칙을 집행하고 수도회들에게 벽 안에서 엄격한 수녀 생활을 재개하도록 요구하는 새로운 금지령을 입안함으로써 신속하게 이를 달성했다.사실상 왕의 자발적 항복 소망에 응하지 않으면 대부분 강제된 노숙과 굶주림을 초래할 것이다.일단 항복이 받아들여지고 정식으로 목격된 후, Yngworth는 크롬웰에게 자신의 행동에 대해 간략히 보고했고, 각각의 수도원 세입자가 누구인지, 수도원 건물의 전반적인 상태는 어떤지, 수도원 교회가 지붕과 배수로에 대한 귀중한 단서를 가지고 있는지 주목했다.대부분 그는 가난, 버려진 건물, 임대된 정원을 소득이 있는 유일한 ^[24]자산으로 여겼다.

Yngworth는 토지와 재산을 처분할 권한이 없었고 연금을 협상할 수도 없었다. 그래서 수도사들은 단순히 그들의 서약에서 풀려났고 Yngworth가 수중에 있는 어떤 현금 자원으로부터 가져간 40실링의 사례금으로 각각 해고된 것으로 보인다.그는 크롬웰이 각 집에 항복할 때 남아 있는 수도사들을 이름으로 나열하여 그들에게 세속적인 성직자로서의 직업을 추구할 수 있는 능력, 법적 허가를 제공할 수 있도록 했다.게다가, Yngworth는 많은 사람들이 설교와 예배를 위해 계속해서 신도들을 끌어모았음에도 불구하고, 수도회 교회들의 사용을 유지할 재량권이 없었다; 그리고 이것들은 대부분 증원법원에 의해 빠르게 처분되었다.잉글랜드와 웨일즈에 있는 모든 수도회 교회 중에서 오직 세인트만. Andrew's Hall, Norwich, Atherstone Priory (Warwickshire), Chicherster Gildhall, Greyfriers Church, Reading은 서 있습니다(오스턴 수도회의 런던 교회는 런던 공습으로 파괴될 때까지 네덜란드 교회에 의해 계속 사용되었습니다).거의 모든 다른 수도사들은 눈에 보이는 ^[24]흔적도 없이 사라졌다.

1539년 4월, 의회는 자발적인 항복과 세입자의 계속적인 권리를 보장하는 새로운 법을 소급하여 통과시켰지만, 그때까지 잉글랜드와 웨일스의 수도원 대부분은 이미 해체되거나 대학 재단으로 미래에 사용될 것으로 보인다.일부는 여전히 저항했고, 그 해 가을 콜체스터, 글래스턴베리, 레딩의 수도원장은 반역죄로 교수형, 추첨, 석방을 당했고, 그들의 집은 해산되었고, 수도사들은 매년 ^{[citation needed]}4파운드의 기본 연금을 받았다.

노퍽에 있는 세인트베네 수도원은 영국에서 공식적인 해체를 면한 유일한 수도원이었다.마지막 수도원장이 노리치 교구에 임명되었기 때문에, 수도원 기부금은 그와 함께 주교들의 기부금으로 직접 옮겨졌다.마지막으로 해산된 두 수도원은 1540년 1월 샤프 수도원과 1540년 3월 23일 월섬 수도원이며, 요크셔의 볼튼 수도원(1540년 1월 29일 해산)과 노퍽의 더트포드 수도원(1540년 2월 16일 해산)을 포함한 몇몇 수도원들도 1540년까지 존속했다.1540년 4월에야 캔터베리와 로체스터의 성당 건물들이 세속적인 성당 ^{[citation needed]}건물로 바뀌었다.

공공 생활에 미치는 영향

수도원 기부금의 항복은 망명했던 사이언과 같은 몇몇 공동체의 경우를 제외하고, 구성원들에 의해 모든 정기적인 종교적 의식을 끝내는 것으로 자동적으로 인식되었다.한 집의 이전 구성원 그룹이 함께 거주지를 세운 사례는 여러 번 있지만, 공동체 전체가 그렇게 한 사례는 없습니다; 그리고 그러한 단체들이 계속해서 신관에게 기도했다는 징후는 없습니다.해산법은 증여재산의 처분에만 관련된 것이며, 어떠한 경우에도 규칙적인 생활의 지속을 명시적으로 금지하지 않는다.하지만, 은혜의 순례 기간 동안 그들의 집을 재개한 종교인에 대한 헨리의 태도를 볼 때, 그의 영토 내에 있는 이전의 승려나 수녀들의 공동체가 비밀스러운 수도원 ^{[citation needed]}의식을 유지하는 것은 가장 현명하지 못한 일일 것이다.

지역 위원들은 수도원 교회의 일부가 지역 교구나 신도들에 의해 사용되었을 때, 이러한 사용은 계속되어야 한다는 것을 확실히 하도록 지시받았다.따라서, 대성당으로 완전히 살아남은 14개의 이전 수도원 교회 외에, 117개의 이전 수도원 중 일부가 교구 예배에 사용되면서 살아남았다(그리고 아직도 대부분 남아 있다).약 12건의 사례에서, 부유한 후원자나 교구들이 위원들로부터 완전한 옛 수도원 교회를 구입하여 지역 사회에 새로운 교구 교회 건물로 제시했습니다.다른 많은 교구들은 이전의 수도원 목공예품, 성가대 좌판, 스테인드글라스 창문을 구입하여 설치하였다.중세 후반에는 수도원장의 숙소가 확장되어 실질적인 독립 거처를 형성한 것이 일반적이기 때문에, 이 부동산들은 일반 구매자들에 의해 종종 시골 주택으로 개조되었다.라콕 수도원과 포르데 수도원과 같은 다른 사례에서는 수녀원 건물 자체가 튜더 대저택의 핵심을 이루도록 개조되었다.그렇지 않으면 수도원 건물에서 가장 시장성이 높은 직물은 지붕, 홈통, 배관 등의 납이 될 가능성이 높았고, 이를 추출하는 가장 쉬운 방법으로 건물들이 불에 타버렸다.건축용 돌과 슬레이트 지붕은 최고 입찰자에게 낙찰되었다.많은 수도원 별채들이 곡창, 헛간, 마구간으로 바뀌었다.크롬웰은 이미 "미신"에 반대하는 캠페인을 선동했다: 성인들의 순례와 존경, 그 과정에서 고대와 귀중한 귀중품들이 빼앗기고 녹아버리고, 성인과 왕들의 무덤들이 그것들로부터 얻을 수 있는 모든 이익을 위해 뒤지고, 그들의 유물은 파괴되거나 흩어지는 것이다.알프레드 대왕의 묘지조차도 약탈 광풍을 면치 못했다.수 세기 동안 순례지로 번성했던 글래스턴베리, 월싱엄, 베리 세인트 에드먼즈, 그리고 샤프트즈버리 같은 위대한 수도원장과 전리품들은 곧 폐허로 전락했다.하지만, 파괴와 우상 파괴를 초래하는 폭도들의 행동이 만연했다는 전통은 1530년대의 약탈과 다음 세기의 청교도들이 성공회 특권에 대해 행했던 반달리즘을 부분적으로 혼동한다.Woodward의 결론:

일반적인 파괴 정책은 없었지만, 링컨셔에서는 지방 정부 요원이 수도원을 복원해서는 안 된다고 굳게 결심하고 가능한 한 많은 수도원을 파괴했다.건물들은 지붕이 벗겨지고 방치되거나 ^[25]채석작업으로 인해 피해를 보는 경우가 더 많습니다.

새로 설립되고 재건된 성당 및 기타 기부금이 제공되자, 국왕은 매년 약 150,000파운드(^[26]2021년 10281만7100파운드 상당)까지 부유해졌다.^[26]이 중 약 50,000파운드(2021년 3427만2400파운드 상당)가 수도원 연금에 기부되었다.크롬웰은 이 부의 대부분이 정부의 정기적인 수입으로 사용되어야 한다고 의도했었다.하지만, 1540년 크롬웰이 몰락한 후, 헨리는 프랑스와 스코틀랜드에 대한 그의 군사적 야망을 후원하기 위해 돈이 빨리 필요했다; 그래서 수도원 재산은 1547년까지 90,000 파운드의 연간 가치를 나타내며 팔려나갔다.^[26]토지나 기부금은 경매는커녕 팔려고 내놓지도 않았다.대신 정부는 매각 신청에 응했고, 이 신청은 해산 절차가 시작된 이후 계속 쇄도해 왔다.많은 신청자들이 해당 주택의 설립자 또는 단골손님이었고, 20년 소득의 표준 시장 이율을 지불하면 성공할 것으로 기대할 수 있었다.구매자들은 주로 귀족, 지역 거물, 신사들로, 가족의 지위와 지역적 지위를 유지하고 확장하려는 의지 외에는 보수적이거나 개혁적인 종교에 대한 뚜렷한 경향이 없었다.이전 수도원의 토지 재산에는 다수의 장원 소유지가 포함되었으며, 각 소유자는 세입자와 다른 사람들을 위해 법정을 열 권리와 의무를 가지고 있었다.그러한 봉건적 권리를 획득하는 것은 중세 후기의 신사들의 지위와 위엄에서 가족을 설립하는 데 필수적인 것으로 간주되었다; 그러나 오랫동안 자유 영지들은 시장에서 매우 드물었다; 그리고 기회를 포착한 모든 종류의 가족들은 이제 사회적 규모에서 그들의 위치를 확고히 하는 것을 제안했다.그 어떤 것도 그들이 새로운 인수를 포기하도록 유도하지 못할 것이다.증액법원은 연금을 지급해야 하는 지속적인 의무를 이행하기에 충분한 토지와 정신적 소득을 보유했다.그러나 연금수급자가 사망하거나 연금수급자가 더 높은 가치의 왕실 임명을 받아들이면서 연금이 소멸되면서 매년 잉여재산을 처분할 수 있게 됐다.마지막으로 살아남은 승려들은 해산 ^{[citation needed]}후 60년 이상 지난 제임스 1세 (1603–1625)의 통치 기간까지 연금을 계속 끌어모았습니다.

수도원의 해체는 상대적으로 영국 교구 교회 활동에 거의 영향을 미치지 않았다.이전에 종교가옥을 지원하기 위해 십일조를 지불했던 교구장들은 이제 평신도 소유자에게 지불했지만, 목사, 주교 및 다른 현직자들은 그대로였고, 그들의 수입은 영향을 받지 않았고 그들의 의무는 변하지 않았다.예배를 위해 수도원 교회를 공유했던 집회는 계속 그렇게 했다; 이전의 수도원 부분들은 이제 벽으로 둘러싸여 버려졌다.대부분의 교구 교회에는 기부자의 영혼을 위해 미사를 집전하는 성직자가 각각 정해져 있는 성가가 있었고, 이러한 성가는 당분간 영향을 받지 않고 계속되었다.게다가 영국의 100개가 넘는 대학 교회들이 해체된 후에도 남아 있었고, 그들의 기부금은 카논, 프리벤드 또는 성직자들의 법인 단체를 통해 정기적인 합창 예배를 유지했습니다.이들 모두는 헨리 8세의 통치 기간 동안 거의 온전하게 살아남았지만, 헨리의 아들 에드워드 6세에 의해 1547년에 해산되었고, 그들의 재산은 증액 법원으로 흡수되었고, 그들의 구성원들은 연금 목록에 추가되었다.많은 전직 승려들이 성직자로서 직업을 찾았기 때문에, 그 결과는 이중적인 해체의 경험이었고, 아마도 이중 ^{[citation needed]}연금을 받은 후에 경제적으로 받는 것으로 완화되었을 것이다.

아일랜드

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아일랜드에서의 해체는 잉글랜드와 웨일즈에서의 해법과 매우 다른 과정을 따라갔다.1530년 아일랜드에는 400여 개의 종교회관이 있었는데, 인구와 물질적 재산에 비해 잉글랜드와 웨일스에 비해 훨씬 더 많았다.영국의 상황과 현저한 구별로, 아일랜드에서는 수도사들의 집이 15세기에 번성하여 대중의 지지와 재정적인 기부금을 끌어모았고, 많은 야심찬 건축 계획을 수행했으며, 정기적인 수녀원 생활과 영적인 삶을 유지했습니다.수도사들은 전체 종교 회관의 절반 정도를 차지했습니다.반면 아일랜드의 수도원들은 종교인이라는 공언의 숫자가 재앙적으로 감소하여 16세기에는 소수의 사람들만이 신부의 일상적인 의식을 지켰다.아일랜드의 군주로서, 그리고 1541년부터 아일랜드의 왕으로서 헨리의 직접적인 권위는 더블린 주변의 팔레 지역까지 확장되었다.이 지역 밖에서는 족장이나 지방 영주들과 전략적 합의를 통해서만 진행할 수 있었다.

그럼에도 불구하고 헨리는 아일랜드에서 해산 정책을 수행하기로 결심했고, 1537년 수도원 폐쇄를 합법화하기 위한 법안을 아일랜드 의회에 제출했다.그 과정은 상당한 반대에 부딪혔고, 겨우 16채의 가옥만이 진압되었다.그러나 헨리는 결연한 태도를 유지했고, 1541년부터 튜더 왕가의 아일랜드 정복의 일환으로 성공적인 해체의 영역을 확장하도록 계속 압박했다.대부분의 경우, 이것은 새로운 아일랜드 왕실에 대한 충성의 대가로 수도원 재산이 주어지는 지역 영주들과 거래를 하는 것을 포함했고, 결과적으로 헨리는 아일랜드 왕가의 재산 중 어떤 것이라도 거의 얻지 못했다.

헨리가 사망했을 때(1547년) 아일랜드 가문은 절반 가량이 억압되었다. 그러나 많은 가문이 엘리자베스 1세의 통치 기간까지 해산에 저항했고, 아일랜드 서부의 일부 가문은 17세기 초까지 활동적이었다.1649년 올리버 크롬웰은 의회 군대를 이끌고 아일랜드를 정복하고 체계적으로 옛 수도원을 찾아 파괴했다.하지만, 그 후, 동정적인 땅주인들은 파괴된 여러 종교 집 근처에 승려나 수도사를 수용했고, 17세기와 18세기 동안 그들은 발견의 위험과 법적 추방 또는 투옥의 대상이 되는 은밀한 삶을 지속할 수 있었다.

결과들

사회경제

잉글랜드, 웨일즈, 아일랜드의 수도원은 비록 16세기 초까지 종교 기부자들이 교구 교회, 대학, 대학, 그리고 문법 학교를 점점 더 선호하는 경향이 있었지만, 왕국에서 가장 큰 지주이자 가장 큰 기관이었다. 그리고 그것들은 이제 배움의 지배적인 중심이었다.예술. 그럼에도 불구하고, 특히 런던에서 멀리 떨어진 지역에서는 수도원, 수도원, 수도원, 수도원이 환대와 배움의 중심지였고, 모든 곳에서 노약자들을 위한 자선의 주요 원천으로 남아있었다.8백 개 이상의 그러한 기관들의 제거는 사회 ^{[citation needed]}구조에 큰 격차를 남겼다.

게다가, 평균적으로 수도원 순 부의 약 4분의 1은 원래 교구 목사를 지명하고 연간 임대료를 지불함으로써 교구의 영혼의 치료를 유지할 법적 의무를 가진 기부자의 조언자를 보유하고 있는 "영적" 수입으로 구성되었다.중세 기간 동안 수도원들과 수도원들은 그들이 소유한 목사의 이익과 십일조를 자신들의 용도에 사용하기 위해 지속적으로 교황의 면제를 요구했습니다.하지만, 13세기 이후, 영국 교구 주교들은 곡물, 건초, 나무의 수확과 '더 큰 10분의 1'만이 이러한 방식으로 수도원 후원자들에 의해 사용될 수 있다는 원칙을 성공적으로 확립했습니다; '더 적은 10분의 1'은 교구 혜택 안에 머물러야 했습니다; 그 이후 현직 주교는 그 직함을 가지고 있었습니다.'''^[27] 。1535년까지, 8,838개의 목사관 중 3,307개가 ^[28]대리관들과 함께 할당되었다; 그러나 이 늦은 시기에, 수도원 소유의 작은 대리관 집합은 혜택을 받는 성직자들에 의해 전혀 봉사되지 않았다.거의 모든 경우 아우구스티니아 교회나 프레몬스트라텐스 교회 소유의 교구 교회였다.그들의 규칙은 수녀원 교회 내에서 편협한 예배를 제공해야 한다는 것이었다.대부분은 더 멀리 있는 교구 교회의 편안한 예배당이었다.14세기 중반부터 카논들은 교황의 특권을 위한 탄원서를 정당화하기 위해 그들의 혼합된 지위를 이용할 수 있었고, 그들은 그들 자신의 숫자 또는 자유롭게 이동할 수 있는 세속적인 봉급 성직자들로부터 그들이 소유하고 있는 대리인을 채울 수 있었다; 이러한 준비들은 그들의 것에 대응했다.안락한 ^[29]예배당

해산에 따라 이러한 정신적 수입 흐름은 토지 기부금과 같은 기준으로 팔려나가 새로운 부류의 평신도 임용자들이 생겨났고, 그들은 십일조나 수확지로부터의 수입과 함께 생활자의 후원을 받을 권리를 갖게 되었다.비록 평신도 목사로서 교구의 구조를 유지할 수 있게 되었다.앤셀. 이전에 수도원의 재산이었던 교구 교회에 봉사하는 기존의 현직 목사와 성직자들은 그들의 수입에 영향을 받지 않고 포스트에서 계속되었다.하지만, 혜택을 받지 못하게 된 카논의 교구 교회와 안락한 예배당에서는, 후원자로서의 평신도 목사는 영구적인 ^{[citation needed]}성직자에 대한 급여를 제정할 의무가 추가로 있었다.

크고 작은 신사들을 위한 신분 강화라는 압도적인 미끼와 작지만 단호한 개신교 파벌의 신념이 없었다면 수도원 제도는 단순히 왕실의 조치로 무너질 수 없었을 것이다.반 성직주의는 중세 후기 유럽에서 친숙한 특징으로, 문학적인 중산층을 ^[30]겨냥한 풍자적인 문학의 변형을 만들어냈다.

예술과 문화

수백 년 된 수도원의 파괴와 함께, 수도원 도서관의 파괴는 아마도 영국 종교 개혁에 의해 야기된 가장 큰 문화적 손실이었을 것이다.우스터 수도원(현재의 우스터 대성당)에는 해체 당시 600권의 책이 있었다.이들 중 6마리만이 현재까지 ^[31]온전한 상태로 남아 있는 것으로 알려졌다.요크의 아우구스티니아 수도회 수도원에서 646권의 도서관이 파괴되어 세 명의 생존자만 남게 되었다.어떤 책들은 귀중한 제본 때문에 파괴되었고, 다른 책들은 수레에 실려 팔려나갔다.고물학자 존 릴런드는 왕의 의뢰를 받아 특별히 관심 있는 물건들을 구했고, 다른 수집품들은 개인들,^[32] 특히 매튜 파커에 의해 만들어졌다.그럼에도 불구하고, 많은 것이 손실되었고, 특히 영국 교회 음악 필사본은 그 당시에 ^{[citation needed]}인쇄되지 않았다.

그들 중 많은 사람들은 왜 그 초호화 맨숀을 구입했는지, 그 수제보크들을 다시 구입했는지, 어떤 사람들은 맥주를 대접하기 위해, 어떤 사람들은 캔델스테이크를 마시기 위해, 그리고 어떤 사람들은 부츠를 문지르기 위해 구입했다.일부는 그로스나 마약상에게 팔았다.

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보건 및 교육

1539년 법은 또한 영국에서 노인들을 돌볼 목적으로 기부된 독특한 기관 계층을 구성했던 종교 병원들의 억압을 규정했다.런던의 세인트 바솔로뮤 병원과 같은 극소수(1546년에서 1948년 사이 다른 이름으로 여전히 존재함)는 왕실 특별 허가에서 면제되었지만 대부분 폐쇄되었고, 거주자들은 적은 ^[33]연금으로 퇴원했다.

수도원들은 또한 가난하고 가난한 사람들에게 무료 식량과 구호품을 제공했고, 순 수도원 수입의 약 5%에 달하는 이것과 다른 자선 자원의 제거는 튜더 말기 영국을 괴롭힌 "거지의 군대"의 창설의 요인들 중 하나라고 주장되어 왔습니다.Edwardian과 Elizabethan의 가난한 법으로 이어졌습니다.예를 들어, 이 주장은 다음과 같이 요약한 G. W. O. 우드워드에 의해 논의되었다.

수도원 자선을 위해 갑자기 길바닥에 내동댕이쳐진 거지들은 거의 의미가 없었고 심지어 수도원장들이 남아있도록 허용되었다 하더라도 16세기 ^[34]중후반의 인구와 인플레이션 압력에 의해 야기된 실업과 빈곤의 문제에 거의 대처할 수 없었을 것이다.

수도원들은 그들의 초보자 회원들을 위한 교육을 필연적으로 실시했는데, 중세 후반기에는 합창단이나 때로는 다른 젊은 학자들을 대상으로 확장되는 경향이 있었다; 이 모든 교육 자원은 그들의 해체와 함께 상실되었다.대조적으로, 수도원들이 나이 든 학자들을 위한 문법 학교를 제공했던 곳에서는, 이것들은 일반적으로 강화된 기부금으로 다시 채워졌다; 일부는 새로 세워진 성당 교회들과 관련하여 왕명에 의해, 다른 것들은 민간 주도로.수도회는 구성원들의 교육을 위해 옥스퍼드 대학이나 캠브리지 대학의 6개 대학을 유지했고, 그 중 5개는 반론으로 남아 있었다.병원 역시 민간 기부자들에 의해 종종 다시 문을 열었고, 많은 새로운 연립 상점과 자선 단체들은 엘리자베스 시대의 신사들과 전문가 계층에 의해 설립되었습니다. (런던 차터하우스/차터하우스 학교는 여전히 남아 있습니다.)그럼에도 불구하고, 1580년에야 영국의 전반적인 자선 기부가 해체 이전 수준으로 되돌아간 것으로 추정되었다.타도 전날, 여러 수도원들은 약 200만 에이커(8,100km²)를 소유했는데, 이는 영국의 16%가 넘는 수치이며, 수 만 명의 소작농들이 그 땅을 일했고, 그 중 일부는 수 ^{[citation needed]}세대로 거슬러 올라가는 특정 수도원과 가족 관계가 있었다.

종교

영국의^{[by whom?]} 수도원과 수녀원의 억압은 한때 유럽에서 번성했던 명상적인 영성의 확산에도 기여했지만, 때때로 친구 협회("퀘이커")와 같은 단체에서만 발견되는 예외는 있었다.이것은 해체 전에는 없었던 공중숭배로서 현재 받아들여지고 있는 성가대나 성가대에 의한 신부의 일상적 노래의 유지되고 새롭게 확립된 성당에서의 지속에 대해 설정될 수 있다.6개의 새 성당들의 총장과 선봉장들은 압도적으로 전직 종교회관의 대표들이었다.세속화된 전 승려와 수도사들은 보통 교구 성직자로 재취업을 원했고, 그 결과 해산 후 10년 동안 새로운 서품 건수는 급격히 감소했고, 에드워드 6세의 통치 기간에는 거의 완전히 중단되었다.에드워드가 왕위에 오른 후 1549년에야 이전 승려들과 수녀들의 결혼이 허용되었다; 그러나 4분의 1정도의 허락을 받은 1년 만에 결혼이 이루어졌지만, 그들은 메리 치세에 강제로 헤어지고 연금도 거부되었다.엘리자베스,(행복하게 둘 다 배우자와 그들의 연금과 피랍) 새로운 성공회의 척추 뼈는 큰 비중을 차지했다 이 수도승과 수도사들이 로빈를 돕의 천이와에서 제대로 ordinands의 새 세대는 1560년대와 1570년대에서 이용할 수 있게까지 그 나라의 종교적인 삶을 유지하는 뎄다고 주장하고 있다.[표창 필요한]

중세 교회에는 교구의 성직자로써 남성을 훈련시키는 데 전념하는 신학교나 다른 기관이 없었다.서품을 받고자 하는 지망생은 문법학교 교육과 적절한 경험을 쌓은 후 주교에게 시험을 위해 제출될 것이다.일반적으로 주교에게 재정보장을 보장하는 명목상의 유산인 '직함'을 제공한 교회 법인에 의해 후원되었다.16세기까지 후원자들은 수도원들이 공식적인 교구 교육을 제공하지 않았고 재정적인 '제목'은 법적 허구였지만 압도적으로 종교적인 집들이었다.중세 후반의 문법학교의 급속한 확대로, 매년 서품을 위해 제공되는 남자들의 수는 현직 사제의 죽음으로 공석인 기부금의 수를 크게 초과했고, 결과적으로 대부분의 새로 서품된 교구 성직자들은 만약 그렇다면, 일반적으로 기부금을 승계할 것으로 예상할 수 있다.여러 해 동안 낮은 사회적 ^{[citation needed]}지위의 미사 사제로 일한 후에야.

후원 및 직함을 위한 대체 규정이 지금 만들어질 필요가 있다는 것을 알고 있기 때문에, 이전의 수도원 기부금을 가진 승려들의 평신도 및 교회 후계자들이 미래에 성직자들에게 유효한 직함을 제공할 수 있다는 것을 전제로 한 해산 법률.그러나, 이러한 새로운 합의는 일반적인 인정을 받기 위해 상당한 시간이 걸린 것으로 보이며, 1530년대 후반 교회의 상황이 후보자들을 앞으로 나오게 하지 않았을 수도 있다.그 결과, 그리고 엘리자베스 1세가 승계할 때까지 20년 동안 잉글랜드와 웨일스의 모든 교구의 성직자 수는 현존 성직자의 사망률을 대체하기 위해 필요한 수보다 크게 줄었다.동시에, 1529년 입법을 통해 도입된 '복수주의'에 대한 제한은 개별 성직자들에 의한 복수 혜택의 축적을 막았고, 따라서 1559년에는 10%의 혜택들이 공석이었고, 이전의 미사 사제 예비군들은 대부분 혜택을 받는 성직자들의 반열에 흡수되었다.승려들은 그 후 대학졸업생을 성직자 후보로 후원하는 경향이 있었다; 그리고 정부가 확대한 교육 제공의 결과적 필요성에 대한 반응을 보이지 않았지만, 개인 기부자들은 6가지 형태 중 5가지 형태의 대학으로 재탄생하면서 그 위반에 개입했다.er 옥스퍼드와 캠브리지의 수도원대학; 예수대학, 옥스퍼드대학, 엠마뉴엘대학이 개신교 교구 성직자를 교육하는 명확한 목적으로 새로 설립되었습니다.결과적으로, 해산의 의도하지 않은 한 가지 장기적인 결과는 잉글랜드와 웨일스의 교구 성직자들이 뚜렷하게 높은 사회적 지위의 혜택을 받는 현직자들의 교육받은 직업 계급으로 변모하는 것이었다; 더 나아가, 서로의 자녀들의 결혼을 통해, 실질적으로 자기 영속적인 것이 되었다.를 클릭합니다.^{[citation needed]}

왕의 강화된 부가 종교, 자선, 교육 기관의 설립 또는 증여를 가능하게 할 것이라고 약속되었지만, 실제로 총 수도원 부의 약 15%만이 이러한 목적을 위해 재사용되었다.이것은, 이전의 수도원 성당 10곳 중 8곳(코번트리와 배스는 예외), 완전히 새로운 6개의 주교구(브리스톨, 체스터, 글로스터, 옥스퍼드, 피터버러, 웨스트민스터)와 그들의 관련 성당, 장, 합창단, 및 문법학교로 재창립되었다.트렌트의 브레콘, 손턴, 버튼에 있는 주택, 옥스퍼드 대학과 캠브리지 대학 각각에 5개의 레지우스 교수직 기부, 케임브리지 대학 트리니티 칼리지, 옥스퍼드 크라이스트처치 대학 기부 및 트리니티 하우스의 해양 자선단체 기부.토마스 크랜머는 높은 봉급으로 서임원 지부를 모두 갖춘 새 대성당을 제공하는 것에 반대했지만, 보수가 좋은 직책을 계속해야 한다는 압력에 직면하여 그의 항의는 효과가 없었다.반면 크랜머는 '뉴 파운데이션'과 '오래된 파운데이션' 성당 둘 다에 부속된 새로운 문법 학교들이 충분한 자금을 지원받아야 하며 모든 계층의 소년들이 접근할 수 있어야 한다는 것을 보장할 수 있었다.총 수도원 수입의 약 3분의 1이 이전 수도승과 수녀에게 지급된 연금 지급을 유지하기 위해 필요했고, 따라서 증원법원에 남아 있었다.이 때문에 시장가격으로 팔 수 있는 재산은 헨리가 선호하는 하인들에게 거의 주지 않았고, 그들의 수령인이 신임을 잃고 반역죄로 기소되면 왕에게 귀속되는 경향이 있었다.개신교 유럽의 다른 곳에 있는 수도원의 강제 폐쇄와 비교하여, 영국과 웨일스의 해체는 비교적 적은 양의 새로운 교육 기금으로 귀결되었다; 그러나 이전의 승려와 수녀들에 대한 처우는 더 관대했고, 다른 곳에서는 ma를 위해 영국에 설립된 효율적인 메커니즘에 대한 대항책이 없었다.연이은 ^{[citation needed]}수십 년에 걸친 연금 지급액

정치

수도원과 사원의 해체와 파괴는 많은 지역에서 매우 인기가 없었다.요크셔와 링컨셔를 중심으로 한 영국 북부에서는 수도원의 탄압이 몇 주 동안 왕실을 위협하는 인기 봉기로 이어졌다.1536년에는 링컨셔와 요크셔에서 대규모 민중 봉기가 일어났고, 이듬해에는 노퍽에서 민중 봉기가 일어났다.제임스 클락은 <수도원 해체>에서 다음과 같이 주장한다.

링컨셔의 봉기는 일주일도 채 지속되지 않았지만, 끝나기 전에 그들의 대의는 카운티 북부 국경을 넘어 전달되었다.요크셔를 지나 노섬버랜드까지, 그리고 서쪽으로 ^[35]웨일즈로 가는 입구까지 모방 집회가 있었다.

왕이 교구 교회도 철거하고 소와 양에게도 세금을 부과할 것이라는 소문이 퍼졌다.반군은 수도원 해체와 크롬웰의 퇴거를 요구했다.헨리는 엄숙한 약속으로 그 운동을 완화시켰지만, 모든 것이 지켜지지 않았고,^{[citation needed]} 그리고 나서 지도자들을 즉결 처형했다.

헨리 8세의 가톨릭 딸 메리 1세가 1553년에 왕위를 계승했을 때, 영국 종교 생활의 부활에 대한 그녀의 희망은 실패로 판명되었다.웨스트민스터 사원은 성당으로 유지되던 것이 수도원으로 돌아갔고, 헨리 8세 치세에 망명했던 브리짓 수녀들과 관찰자 프란치스코회 공동체는 각각 사이언과 그리니치에 있는 그들의 예전 집으로 돌아갈 수 있었다.생존한 카르타고인 15명으로 구성된 소규모 그룹이 쉰에 있는 그들의 오래된 집에 다시 설립되었고, 다트포드에 있는 도미니카 교회 신부 8명도 다시 설립되었습니다.도미니카 수도사들의 집은 스미스필드에 세워졌지만, 이것은 오직 네덜란드와 스페인에서 전문 종교인을 수입함으로써 가능했고, 메리는 이전의 수도승들과 수녀들이 종교 생활을 재개하도록 설득하는 것이 매우 어렵다는 것을 알았기 때문에 더 이상의 반박에 대한 희망은 좌절되었다; 결과적으로 글라스의 수도원장들을 복원하기 위한 계획들.Tonbury와 St Albans는 자원봉사자 부족으로 낙제했다.재소환된 모든 집들은 왕관 소유에 남아있던 재산이었다; 그러나, 많은 자극에도 불구하고, 메리의 평신도 지지자들 중 누구도 그들의 수도원 땅의 보유를 종교적인 사용으로 되돌리는데 협력하지 않을 것이다; 의회의 평신도들은 "감소된" 수도원의 부활로서 끊임없이 적대적인 것으로 증명되었다.e 상원에서 교회 과반수 획득.게다가, 종교 공동체가 그들의 이전 저택으로 돌아가는 것이 수도원 땅의 일반 구매자들의 법적 권리에 의문을 제기할 수도 있다는 의심이 널리 퍼져 있었고, 따라서 마리아의 모든 재단은 기술적으로 새로운 법률 공동체였다.1554년 교황 특사인 폴 추기경은 새로운 소유주들이 이전의 수도원 땅을 유지하는 것을 허용하는 교황의 허가를 협상했고, 그 대가로 의회는 1555년 ^[36]1월에 이단법을 제정했다.메리가 1558년에 죽고 그녀의 이복 여동생 엘리자베스 1세가 뒤를 이었을 때, 6개의 부활한 공동체 중 5개는 다시 유럽 대륙으로 망명하기 위해 떠났다.엘리자베스의 첫 번째 의회는 다시 철거된 집들을 해산시켰다.그러나 엘리자베스는 웨스트민스터의 승려들이 수장 선서를 하고 새로운 기도서를 준수한다면 회복된 연금으로 자리를 지킬 수 있도록 허락하겠다고 제안했지만, 모두 거절했고 아무런 보상도 받지 않고 흩어졌다.20년도 채 지나지 않아, 수도원 충동은 영국에서 효과적으로 사라졌고, 예수회 ^{[citation needed]}같은 새롭고 개혁된 반개혁적 종교 질서의 매우 다른 형태로, 심지어 가톨릭교도들 사이에서도 되살아났다.

「 」를 참조해 주세요.

• 쎄스투이케
• 자유 헌장
• Competentium Competorum 개요
• 헨리 8세가 해체한 수도원 목록
• 리틀 잭 호너, 이 에피소드에 바탕을 둔 것으로 알려진 어린이 라임.
• 영국의 종교
• 해산 제2막
• 해체 (산섬 소설)

레퍼런스

참고 문헌

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외부 링크

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• 영국 BBC에서 우리 시대의 수도원 해체
• 수도원의 해체
• 수도원 해체 및 일부 수도원장들에 대한 기록
• BBC 스케줄:튜더
• BBC의 역사: 영어의 개혁
• 가톨릭 백과사전:영국 수도원 탄압
• 영국의 수도원 해체 1536년–1541년: 웹사이트 The History Notes
• 윌리엄 코벳 (1763–1835), 레터 6에 의한 영국의 개신교 개혁.수도원의 몰수.