루크 5

Luke 5
루크 5
6장 →
Codex Nitriensis Luke 5,26.JPG
AD 550년경에 쓰여진 Codex Nitriensis의 Scrivener의 팩시밀리에 있는 Luke 5장 26절의 일부.[1]
책루크의 복음서
카테고리복음서
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서3
브루클린 박물관, 물고기들의 기적적인 습격자 제임스 티소트

루크 5장은 기독교 성경 신약성서에 나오는 루크 복음서의 5장으로, 전통적으로 사도 바울의 선교 여행에 동행한 에반젤리스트 루크에게 귀속되었다.[2] 이 장에서는 예수의 첫 제자들의 모집에 대해 다루고 있으며 예수의 가르침과 치유 사역을 계속 묘사하고 있다. 이 장이 진행되면서 유대 종교 당국의 초기 비판에 직면하게 된다.

텍스트

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 39절로 나뉜다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

물고기 및 사람 잡기: 제1제자들은

루크 5:5-9(8세기)를 담은 콥트어 원고의 한 단면.
참고 항목: 기적적인 물고기 잡기

1절부터 11절까지는 예수의 첫 제자들의 부름을 보고한다. 예수는 게네사렛 호수, 즉 갈릴리 바다에 도착한다. 성서학자 윌리엄 스미스는 "갈릴리 해의 북서쪽 각도에 '제네사렛'이라는 아름답고 비옥한 평야가 있었고, 그로부터 루크 5:1에서 루크가 사용한 '제네사렛의 낙수'라는 이름을 따왔다"[4]고 제안한다. 에릭 프랭클린에 따르면 제네사렛은 카페르나움 남쪽에 있는 구역으로,[5] 제4장에서 예수의 사역이 정해졌다고 한다.

여기서 예수는 사이먼의 어선을 연단으로 삼아 많은 청취자들에게 하나님의 말씀을 전하기 위해 계속 나아간다. 그 후에 그는 어부들에게 다시 낚시하러 나가라고 한다. 그들은 전날 밤 동안 성공하지 못했기 때문에 꺼려하지만, 그의 요청에 따라 많은 짐을 지고 놀라움을 금치 못한다. 예수께서는 그 때에 시몬(피터)과 그의 동업자인 세베대의 아들 야고보와 요한을 자기 목사로 불러들여 시몬에게 이르시기를 `이제부터 너희(가수)가 사람을 잡을 것이다' 하셨다.[6] 장로교 작가 마빈 빈센트는 "매튜와 마크 둘 다 피터와 그의 동료들에게, 루크는 피터에게만, 루크는 피터에게만 전달될 것을 약속한다"고 언급한다.[7]

매튜의 계정에는 시몬의 동생 앤드류도 포함되어 있지만, 첫 제자들의 부름 이야기는 마크 1:16-20과 매튜 4:18-22에서도 전해진다. 이야기는 루크에 의해 확장되는데, 루크는 이것을 물고기의 기적적인 포획과 연결시킨다. 루크도 이미 예수가 사이먼의 시어머니를 치유해 두 사람의 관계를 맺었다는 사실을 밝혀냈다.[8] 프랭클린은 사이먼 베드로가 '예수 안에서 하나님의 존재'를 분별하는 데 중점을 두고 있는데, 이는 이사야 예언자가 이사야 6장 5절에서 '성주님'에 대한 자신의 비전에 대해 보인 반응에 비견된다.[5]

불행은 나 자신이다, 나는 돌이킬 수 없다.
왜냐하면 나는 부정한 입술을 가진 사람이기 때문이다. (이사야 6:5)
주여, 나는 죄 많은 사람이니 내게서 떠나소서.(루케 5:8)

첫 제자들의 소명은 요한복음에서 다른 방식으로 연관되어 있는데, 이는 기적적인 물고기의 포획과 관련이 없고, 앤드류가 사이몬을 예수께 데려오는 중개자였기 때문이다.[10]

요한복음 마지막 장에서 복음 전도자는 나중에 기적적으로 물고기를 잡은 것과 관련되는데, 이때 부활한 예수는 다시 호수에서 낚시를 하는 제자 7명을 만나게 된다. 처음에 그들은 그를 알아보지 못한다. 그리고 나서 예수님은 그들에게 배 오른쪽에서 낚시를 하라고 하신다. 그들은 큰 짐을 잡고 그가 누구인지 인식하기 시작한다(요 21:1-14).

나병의 치유

참고 항목: 나병아리 청소하는 예수님

예수님은 얼굴에 엎드린 나병아리와 마주치시며, 그에게 직접 "주여, 네가 죽으면 나를 깨끗하게 해 줄 수 있다"고 간청한다(12b절). 예수는 유대 율법에 따라 나환자(레비티쿠스 13-14)가 격리된 것과 같은 특이한 몸짓으로 그를 만지고 그를 치유한다: "너는 깨끗해져라" 치유는 순식간에 일어난다. 예수는 그에게 신부에게 자신을 보여달라고 부탁한다. 이렇게 하면 치유에 대한 공식적인 확인이 제공될 것이며, 제물과 함께 "모세가 명령한 대로" (14절)을 준수한다.

예수께서 지금 그의 말을 듣고 치유받고자 하는 많은 사람들이 따라오시니, 예수께서는 황야로 물러가신다.

마비된 남자의 치유

참고 항목: 카퍼나움에서 중풍병 치료하기
그리스도는 1780년 베른하르트 로드에 의해 카퍼나움에서 중풍병을 치유했다.

예수님은 바리새파 사람들과 율법학자들이 참석한 집에서 가르치고 계신다. 루크는 종교당국의 구성원들이 갈릴리, 유대, 예루살렘 출신이라고 지적한다. 마비된 사람이 있는데, 그의 친구들이 예수를 집 지붕을 통해 위에서 내려서 예수로 데리고 온다. 예수님은 친구들의 신앙을 보면 자신의 죄가 용서된다고 선언하신다. 종교당국의 눈에는 예수의 용서행위가 신성모독을 나타낸다. 그는 그들의 생각을 알고 그들에게 도전한다. 죄를 용서하는 것과 치유하는 것, 어느 것이 더 쉬운가? (누구나 죄를 용서한다고 말할 수 있다.) 예수께서는 그 사람에게 일어나서 돗자리를 잡고 집으로 돌아가라고 명하신다. 예수의 순간적인 치유가 죄를 용서하는 그의 권위를 증명한다.[11] 백성들은 하나님을 찬양하지만 겉으로는 침묵하는 듯한 종교 당국의 존재로 루크는 점점 커지는 갈등의 장을 마련하기 시작했다. 이 이야기는 더 짧은 버전의 마크 2에서도 관련이 있다.

요한 5호에서 예수는 또한 안식일에 치유가 일어나기 때문에 (베데스다 수영장에서) 마비된 사람을 치료한다.

리바이스의 부름

참고 항목: Matthew의 전화

예수님은 세자인 레위에게 자기를 따르라고 하십니다. 레비는 즉시 그렇게 한다. 나중에 그는 다른 세리들과 함께 예수를 위한 큰 잔치를 준비한다. 바리새파 사람들과 율법학자 몇몇은 예수가 세리와 다른 왕따들과 잔치를 벌이고 있다고 불평한다. 세자는 로마인과 협력하면서 자신을 풍요롭게 하는 경향이 있어 멸시받는다. 예수님의 대답은 건강한 사람은 의사가 필요없다는 것이지 회개할 필요가 있는 사람을 도와주러 온 것이다. 이 사건은 또한 마크 2:13–17과 마태오 9:9–13 (세금징수자를 매튜라고 부르는 곳)에서도 관련이 있다.

단식에 대하여

참고 항목: 단식

예수의 제자들의 행태, 그들의 단식과 기도 부족에 대한 비판은 대신 먹고 마신다. 이에 예수님은 자신을 신랑에 비유하고 제자들을 결혼 잔치의 손님에 비유한다. 지금은, 그가 그들과 함께 있는 동안, 축하할 시간이지만, 그는 또한 그의 사역 중 처음으로, 그의 죽음을 가리킨다. 그가 떠나면 금식이 적절할 것이다: 13:2–3법에서는 "우리는 그들이 금식을 했다고 들었다".[12]

이중 우화

참고 항목: 올드 와인스킨스로의 새로운 와인

단식에 대한 비판에 대한 반응은 곧바로 이중 비유가 뒤따른다.[13] 예수는 "구식"과 "신식"을 비교한다. 첫째, 새로운 옷 조각은 낡은 옷에 맞지 않고, 둘째, 새 포도주는 낡은 포도주에 맞지 않는다. 그 이유는 명백하다. 낡은 옷을 고치기 위해 새 옷을 찢는 것은 새 옷을 파괴하고 맞지 않을 수 있으며, 이미 사용으로 늘어진 낡은 와인을 사용하는 것은 발효 중에 오래된 와인 가죽을 한계를 넘어 확장시킬 새로운 와인을 수용하지 못할 수도 있다. 그것은 폭발하고 모든 것을 잃게 된다. 이 비유는 마태복음 9:14-17과 마크 2:21-22에도 재상표되어 있지만, 루크만이 그의 계정에서 παραβλλλνννν, (파라볼ēn, 비유)라는 용어를 사용한다.

이중 우화에 대한 전통적인 해석은 예수의 새로운 가르침은 다음과 같은 낡은 사상 패턴에 의해 수용될 수 없다는 것이다.[14] 그의 사역은 유대인의 전통과 다르다.[15] '신(新)'과 '구(舊)'의 양립불가능성에 대한 이러한 해석은 마르시온으로 거슬러 올라갈 수 있으며, 이후 교회 내 개혁론자들의 주장으로도 사용되어 왔다.[16]

제39절

예수는 다른 두 개의 시놉틱 복음서에서는 찾아볼 수 없는 논평인 "오래된 와인이 새 포도주보다 낫다"고 계속해서 선언하고 있다. 이 구절은 해석에 다소 어려움을 초래한다. 예수님이 유대교와의 분리를 가르치고 계시다면 노자가 낫다고 하시겠습니까?[16] 여러 가지 설명이 있었다. 한 견해는 선이 여기에 속하지 않으며 Marcion이 취한 견해인 무시되거나 제거되어야 한다고 주장한다.[16] 또 다른 견해는 예수가 단지 오래되고 친숙한 무늬는 벗기 힘들다는 것을 지적하고 있다는 것을 제안한다.[14] 또 다른 설명은 예수가 구세주를 구하려 한다는 것을 암시하고 있으며, 신조는 그의 비평가들의 가르침을 가리킨다. 다른 설명들은 그 말을 이해하려고 그리스어 원어를 다르게 되받아쳤다.[16]

다른 접근방식은 예수가 '옛'과 '새' 종교적인 가르침에 대해 이야기하고 있다고 가정하지 않고, 제자를 선택하는 그의 방식을 가정하는 제안이다. 그래서 예수는 새로운 방법(새 옷)을 사용하여 새 남자(날개)에게 새로운 메시지(날개)를 제공한다.[16] 그는 "오래된 것"을 거부하지는 않지만, "오래된 것"은 제한적이고 모든 사람이 접근할 수 없다. 그는 사역을 시작할 때 자신의 손이 포괄적이라는 것을 증명하여, 죄인, 거부당한 사람, 가난한 사람, 아픈 사람을 찾아낸다.[16]

존 칼뱅이 선호하는 해석은 예수의 제자들을 나타내는 것으로 헌 옷과 낡은 포도주들을 본다. 매튜, 마크, 루크에 대한 그의 논평에서 그는 새로운 와인과 수축되지 않은 천은 일주일에 두 번 단식을 하는 관행을 나타낸다고 설명한다. 이런 식으로 단식하는 것은 새 제자들에게는 부담이 될 것이고, 그들이 감당할 수 있는 것보다 더 많을 것이다.

참고 항목

참조

  1. ^ 번역: "그리고 그들은 하나님을 찬양했고 두려움에 차 있었다." (뉴 킹 제임스 버전)
  2. ^ 예루살렘 성경(1966), "시놉틱 복음서 소개", 신약성서 페이지 5
  3. ^ Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism. Erroll F. Rhodes (trans.). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. p. 96. ISBN 978-0-8028-4098-1.
  4. ^ 스미스, W. (1901) 갈릴레이, 스미스 성경 사전의 바다
  5. ^ a b 프랭클린, E, 59. 바튼의 루크, J.와 머드디만, J. (2001) 옥스퍼드 성경 해설, 933페이지
  6. ^ 영국인의 콩코드: ζωγννν
  7. ^ 루크 5에 관한 빈센트(Bincent, M. 1886)의 'Word Studies'는 2018년 5월 30일에 접속했다.
  8. ^ 루크 4:38–39: 뉴 인터내셔널 버전
  9. ^ 루크 5:8: 신카톨릭 성경(2019년)
  10. ^ 존 1:35-42
  11. ^ Craig A. Evans. New International Biblical Commentary. Hendrickson Publishers. p. 89. ISBN 0-943575-31-1.
  12. ^ F. W. (1891년) 파라르, F. W. (1891년) 캠브리지 성경은 루크 5에 관한 것으로 2020년 7월 15일에 접속했다.
  13. ^ Key, A, The Old Coat and the New Wine: 회개의 비유, 노붐약서, 12권, 파시 1권 (1970년 1월), 13-21쪽
  14. ^ a b 크레이그 A. 에반스 96페이지
  15. ^ 제임스 R. 에드워즈, 더 복음서 마크에 따르면, 2002년 ISBN 0-85111-778-3, 페이지 91-92.
  16. ^ a b c d e f "Grace Commentary Luke 5:33-39". Archived from the original on 2015-09-14. Retrieved 2013-05-21.

외부 링크

선행자
루크 4호 		성경의 장
루크의 복음서 		성공자
루크 6