게르만 민족의 기독교화

Christianisation of the Germanic peoples
그리스도를 영웅적인 전사로 묘사하는 9세기(슈투트가르트 시편 23편, 시편 91장 13절)

게르만족은 고대 말기와 중세 초기에 점진적인 기독교화를 겪었다.서기 700년에 영국과 프랑시아는 공식적으로 기독교가 되었고, 1100년에 이르러서는 스칸디나비아에서도 게르만 이교도가 정치적 영향력을 갖지 않게 되었다.

역사

기독교가 [1]로마제국에 전파되는 동시에 게르만족들이 대거 로마제국에 들어오기 시작했다.기독교와 로마제국의 관계는 개종을 장려하는 동시에 때로는 기독교인들을 [2]박해하는 동기가 되기도 했다.서로마 제국이 멸망할 때까지, 그곳으로 이주한 게르만 부족들은 [3]기독교로 개종했다(색슨족, 프랑크족, 롬바르드족은 제외).그들 중 많은 사람들, 특히 고트족과 반달족은 삼위일체주의(일명 삼위일체) 대신 아리아니즘을 채택했다.니케인 [3]또는 정통) 신앙은 니케인 신조에서 교회에 의해 독단적으로 정의되었다.게르만 기독교의 점진적인 상승은, 때때로, 특히 로마 제국과 관련된 집단들 사이에서 자발적이었다.6세기부터, 게르만 부족들은 가톨릭 [4][5]교회의 선교사들에 의해 개종되었다.

많은 고트족들이 로마제국 밖에서 개인으로 기독교로 개종했다.대부분의 다른 부족들은 그들의 부족들이 제국 내에 정착했을 때 기독교로 개종했고, 대부분의 프랑크족과 앵글로색슨족은 몇 세대 후에 개종했다.로마의 몰락 이후 수세기 동안, 서쪽의 로마 교황에 충성하는 교구와 동쪽의 다른 총대주교에 충성하는 교구의 동서 분열이 커짐에 따라, 대부분의 게르만 민족(크림고트 족과 몇몇 다른 동쪽 집단을 제외)은 점차 가톨릭 교회와 강력한 동맹이 되었다.서부, 특히 샤를마뉴의 통치 결과로.

동게르만족

주요 기사:고딕 기독교

고트족, 게피드족, 반달족과 같은 대부분의 동게르만 민족은 스페인의 랑고바르족과 수에비족과 함께 그리스도의 [7]신성을 거부한 기독교의 한 형태인 아리안 기독교로 [6]개종했다.아리안교로 개종한 최초의 게르만족은 서고트족으로, 늦어도 로마제국에 들어온 376년이었다.이것은 341년 고트족의 선교 주교가 되어 성경을 [8]고딕어로 번역한 아리안 울필라 같은 정교회 기독교인들과 아리안들에 의한 더 긴 선교 기간을 따랐다.처음에, 고딕 기독교인들은 또한 363년부터 372년까지 고딕 왕 아타나릭 치하에서 약간의 박해를 받았다.반달족은 405년 제국에 들어온 후 개종한 것으로 보인다; 다른 동게르만 민족들에게는 비록 이것이 [9]불분명하지만, 그들의 개종에서 비시고트 선교사들이 역할을 했을 가능성이 있다.아리안 신앙의 각 게르만인들은 왕에 의해 통제되는 그들만의 교회 조직을 가지고 있었고, 예배는 게르만어로 행해졌고 (아마도 울필라의) 자국어 성경이 [7]사용되었습니다.아리안 게르만인들은 모두 결국 로마 제국 내에서 지배적인 기독교 형태가 된 니케아 기독교로 개종했다; 마지막으로 개종한 것은 [10]587년 레카레드 왕 치하의 스페인의 서고트였다.

프랑크 알라만니

상세 정보:프란치스코 교회와 하이버노 스코트 선교
독일 라인랜드에서 기독교가 존재한 최초의 물질적 증인으로 알려진 쾨니히스윈터(7세기)의 프랑크 무덤 비석에 새겨진 이 인물은 아마도 그리스도가 그의 머리에서 광배 또는 광선의 왕관을 뿜어내며 창을 휘두르는 영웅적인 전사로 묘사된 것으로 추정된다.

프랑크족이 [11]개종하기 전에 게르마니아에서 로마 선교 활동을 했다는 증거는 거의 없다.프랑크족, 알레마니족, 바이우바리족에 의해 정복된 로마 제국의 지역은 이미 대부분 기독교인이었고, 일부 주교국이 계속 운영되고 있는 반면,[12] 다른 주교국은 버려져 기독교의 영향력이 감소하는 모습을 보였다.496년 프랑크 왕 클로비스 1세는 니케 기독교로 개종했다.이것은 프랑크 영토 내에서 선교하는 기간과 이전 로마 [13]영토 내에서 버려졌던 교회 지방의 재창립을 시작했다.앵글로색슨족은 595년 [14]교황 그레고리오 대제가 보낸 사절단 이후 점차 개종했다.7세기에, 하이버노-스코틀랜드 선교는 프랑크 영토에 많은 수도원을 설립하는 결과를 낳았다.동시에, 성 보니파체와 같은 앵글로색슨 선교단의 인물들이 이끄는 프랑크인들의 지원 선교 활동은 라인 강 전역에 퍼졌다.이것은 튀링족, 알레마니족, 바이에른족, 프리지안족,[15] 색슨족과 같은 사람들에게 영향을 미쳤다.

콘티넨탈 색슨족

색슨족은 기독교화를 거부했는데, 그렇게 하는 것은 부분적으로 그들의 독립을 포기하고 프랑크 [16]왕국의 일부가 되는 것을 포함했기 때문일 것이다.그들은 결국 776/777년 색슨 전쟁에서의 정복의 결과로 샤를마뉴에 의해 강제로 개종되었다: 샤를마뉴는 종교적 개종을 그의 [17]제국에 대한 정치적 충성심과 결합시켰다.개종에 대한 지속적인 저항은 782년에서 785년 사이, 그리고 792년에서 804년 사이, 그리고 (844년)[18] 스텔링가의 반란 때 색슨족의 반란에서 작용한 것으로 보인다.

잉글랜드

주요 기사:앵글로색슨 잉글랜드의 기독교화

앵글로색슨족은 595년 [14]교황 그레고리오 대제가 보낸 그레고리오 선교와 북서쪽에서 온 하이버노-스코틀랜드 선교에 따라 점차 개종했다.교황 그레고리오 1세는 597년 캔터베리의 초대 대주교 어거스틴을 잉글랜드 남부로 보냈다.개종 과정은 보통 사회 계층의 최상위에서 아래로, 일반적으로 평화롭게 진행되었고, 지역 통치자는 개종을 선택했고, 그 후 그의 신하들도 명목상 기독교인이 되었다.이 과정은 아마도 새로운 종교의 본질에 대한 혼란이나 두 가지 전통 중 가장 좋은 것을 얻고자 하는 욕망 때문에 종종 부분적인 것에 불과했다.이것의 유명한 사례는 이스트 앵글리아의 왕 레드왈드로, 그는 이교도 사원 안에 기독교 제단을 세웠다.서튼 후에서 매장된 것으로 추정되는 그의 매장지는 기독교와 이교도 매장 의식의 영향을 확실히 보여준다.

마지막 이교도인 앵글로색슨족 왕인 와이트 섬의 유트족 왕 아르왈드는 686년 그의 왕국에서 기독교의 강요에 맞서 싸우다 전사했다.

바이킹의 침략과 앵글로색슨 잉글랜드 이교도들의 정착의 장기간에 걸쳐 이교도들의 사상과 종교적 의식은 9세기 동안 주로 덴마크와 특히 노섬브리아 왕국에서 부활했고, 그 독립국가로 통치한 마지막 왕은 바이킹, 아마도 이교도이자 통치자였던 에릭 블러닥스였다.서기 954년

스칸디나비아

주요 기사:스칸디나비아의 기독교화

스칸디나비아를 기독교화하려는 시도는 프랑크 황제 루이 1세에 의해 체계적으로 이루어졌다.831년, 그는 새로 만들어진 함부르크-브레멘 대교구의 안스가르 대주교에게 스칸디나비아로의 임무를 수행하도록 시켰지만, 대부분 실패했다.선교활동이 재개된 것은 오톤 왕조 때였다.덴마크 왕 하랄드 블루투스는 900년대 말에 세례를 받았지만, 대부분의 덴마크인들은 이교도로 남아 있다가 크누트 [19]대왕의 통치 기간 동안 영국의 영향을 받아 나중에 개종한 것으로 보인다.노르웨이는 대부분 왕의 활동에 의해 개종되었다.이교도 하콘 시구르드손의 통치와 같은 저항에도 불구하고, 기독교화는 주로 영국에서 [19]개종한 올라프 2세 (1030년 사망)에 의해 이루어졌다.아이슬란드의 정착지에는 일부 기독교인들이 포함되었지만,[20] 완전한 개종은 1000년 만물의 결정이 내려질 때까지 이루어지지 않았다.기트족이 더 일찍 개종했지만, 마지막으로 개종한 게르만족은 스웨덴인이었다.웁살라에 있는 이교도 신전은 1100년대 [21]초반까지 계속 존재했던 것으로 보인다.

특성.

클로비스의 세례는 유럽 기독교화의 두 가지 중요한 특징을 강조한다.클로비스 1세의 아내 클로틸드는 칼케도니아 기독교인이었고 그녀의 남편의 [22]개종에서 중요한 역할을 했다.클로비스는 자신의 세례 훨씬 전에 그의 아들들이 [23]세례를 받도록 허락했었다.하지만 클로비스가 기독교 신앙을 받아들인 결정적인 이유는 [24][25]그가 그리스도로부터 영적인 전투 지원을 받았다는 믿음이었다.톨비아크 전투에서 그는 승리를 기원했다.클로비스는 승리했고, 그 후 그는 성 레미기우스로부터 [26]기독교 신앙을 가르쳤다.

클로비스 같은 이교도들이 그리스도에 도움을 요청할 수 있다는 것은 게르만 다신교의 적응력을 보여준다.다신교적 게르만 전통에서 "오딘이 실패하면 그리스도와 함께 한 [23]번쯤은 반드시 도전할 수 있다."기독교의 종교적 배타주의는 이교도들에게 알려지지 않았다.결과적으로, 이교도들은 그들의 종교적 결정에 실용적이고 거의 실용적일 수 있다.이것의 좋은 예는 고고학자들이 스칸디나비아에서 발견한 [27]조각된 십자가가 있는 여러 개의 토르 망치다.또 다른 모범적인 사건은 안스가르의 두 번째 비르카 체류 기간 동안 일어났는데, 한 이교 신부가 현지인들에게 외국 기독교 신의 숭배에 참여하지 말 것을 요구했습니다.만약 그들이 아직 충분한 신을 가지고 있지 않았다면, 그들은 죽은 왕들 중 한 명인 에릭을 [28]신이 되도록 높여야 했다.

클로비스 1세의 세례는 또한 게르만 왕의 신성한 역할을 강조한다.게르만족 왕은 정치적 통치자였을 뿐만 아니라 그의 [29]백성들을 위해 가장 높은 종교적 지위를 가지고 있었다.그는 신성한 혈통으로 여겨졌고, 종교 집단의 지도자였으며, 국토의 비옥함과 군사적 승리를 책임졌다.따라서, 그들의 지도자의 개종은 그의 사람들에게 큰 영향을 끼쳤다.만약 그가 기독교 신앙을 채택하는 것이 적절하다고 생각했다면, 이것 또한 그들에게 좋은 생각이었다.

게르만 부족의 일반 개종은 선교사들이 먼저 게르만 귀족들을 개종시키고, 그 다음에 일반인들에게 그들의 새로운 믿음을 강요하는 것을 목표로 했다는 의미에서 "위에서 아래로" (Fletcher 1999:236)이는 게르만 이교에서 왕의 신성한 위치에 기인한다.왕은 그의 백성들을 대신해서 신과 상호작용하는 책임을 지고 있다.그래서 일반 대중들은 그들의 왕들이 다른 예배 방식을 선택하는 것에 대해 아무런 문제가 없다고 보았다(Padberg 1998:29; Fletcher 1999:238; 개종 동기를 오히려 관계를 뒷받침하는 충성을 위한 윤리의 작용에 돌리고 싶다.왕과 신하 사이의 배).결과적으로, 기독교는 로마 제국의 군사적 화려함을 고려할 때, 정복자의 영웅적인 종교로서 이러한 이주 시대의 군벌들에게 입맛을 맞춰야 했다.

따라서 초기 게르만 기독교는 게르만 원주민 이교도의 대안으로 제시되었고 요소들은 혼합되었다. 예를 들어 보덴과 그리스도 사이의 유사점들.이러한 경향의 좋은 예시는 앵글로색슨 시 '루드의 꿈'이다.여기에는 예수가 그의 죽음을 조금도 흔들리지 않고 열렬히 맞서는 게르만족 전사의 영웅적 모델로 나온다.십자가는 마치 그리스도의 가신 무리인 것처럼 말하며 창조주가 죽는 것을 지켜보면서 자신의 운명을 받아들인 뒤 예수의 죽음은 패배가 아니라 승리였다고 설명한다.이것은 주군에 대한 충성의 게르만 이교도의 이상과 직접적으로 일치한다.

선교사 목록

게르만족에 대한 기독교 선교사:

고트족에게

롬바르드족에게

알라만니에게

앵글로색슨인에게 (앵글로색슨 기독교 참조)

프랑크 제국(하이버노 스코트인, 앵글로색슨 선교 참조)에 대한

바이에른 사람들에게

스칸디나비아로

「 」를 참조해 주세요.

인용문

  1. ^ 1998년 큐삭, 35페이지
  2. ^ Durwel 2010a, 페이지 356
  3. ^ a b Padberg 1998, 26
  4. ^ Bernadette Filotas; Pontifical Institute of Mediaeval Studies (2005). Pagan Survivals, Superstitions And Popular Cultures In Early Medieval Pastoral Literature. PIMS. pp. 39–. ISBN 978-0-88844-151-5. Retrieved 14 March 2013.
  5. ^ Richard P. McBrien (12 May 1995). The HarperCollins Encyclopedia of Catholicism. HarperCollins. pp. 558–. ISBN 978-0-06-065338-5. Retrieved 14 March 2013.
  6. ^ Schéferdiek & Gschwantler 2010, 350페이지
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  8. ^ Schéferdiek & Gschwantler 2010, 350-353페이지.
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  10. ^ Cusack 1998, 페이지 50-51.
  11. ^ Schéferdiek & Gschwantler 2010, 359–360페이지.
  12. ^ Schéferdiek & Gschwantler 2010, 360-362페이지.
  13. ^ Schéferdiek & Gschwantler 2010, 362-364페이지.
  14. ^ a b 스텐튼 1971, 페이지 104~128.
  15. ^ Schéferdiek & Gschwantler 2010, 364-371페이지.
  16. ^ Padberg 2010, 페이지 588
  17. ^ Padberg 2010, 페이지 588-589.
  18. ^ Schéferdiek & Gschwantler 2010, 페이지 372.
  19. ^ a b Schéferdiek & Gschwantler 2010, 389-391페이지.
  20. ^ Schéferdiek & Gschwantler 2010, 397~399페이지.
  21. ^ Schéferdiek & Gschwantler 2010, 페이지 401~404.
  22. ^ 파드버그 1998, 47
  23. ^ a b 파드버그 1998, 48
  24. ^ 온화한 구세주는 전투의 신으로서, 전투의 가장 큰 즐거움과 전투의 소음을 발견한 천상의 군주의 기사도적인 지도자로서 나타났다.그의 겸손한 사도들은 자랑스러운 팔라딘으로 상상되었다(Der milde Hilanderhob sichum Schlachtengott, zu heinem ritherlicher Heershörscharen, dercharen).펜러름; 세느 데미티겐 뷔르덴 알스톨제 팔라딘 게다흐트 알윈 슐츠, 오토 자렉에 이어 인용(1938년, 페이지 98년
  25. ^ Padberg 1998, 87
  26. ^ 파드버그 1998, 52
  27. ^ Padberg 1998에 묘사된 128
  28. ^ Padberg 1998: 121
  29. ^ Padberg 1998, 29; Padberg는 이것이 아마도 논쟁의 여지가 있는 연구이지만, 북부 게르만 지역에 대해서는 단언할 수 있다고 지적한다.

레퍼런스

  • Cusack, Carole M. (1998). Conversion among the Germanic Peoples. Cassell.
  • Düwel, Klaus (2010a) [1973]. "Arianische Kirchen". Germanische Altertumskunde Online. pp. 801–807.
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  • Fletcher, Richard(1999년), 야만인 전환: 이교에서 기독교에 이르기까지 캘리포니아 대학 출판부.
  • 맥멀런, 램지(1986년), 로마제국 기독교화 서기 100~400년 예일대 출판부.
  • Padberg, Lutz E. V. (2010) [2007]. "Zwangsbekehrung". Germanische Altertumskunde Online. pp. 1171–1177.
  • Padberg, Lutz E. von(1998), Die Christianisierung Europas im Mittelalter, Reclam Verlag.
  • 러셀, 제임스 C.(1994) 중세 초기 기독교의 독일어화: 종교 변혁에 대한 사회역사적 접근법, 옥스퍼드 대학 출판부(1994년), ISBN 0-19-510466-8.
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  • Stenton, Frank (1971). Anglo-Saxon England (3 ed.). Oxford University Press.
  • 설리번, 리처드E. (1953), "카롤링거 선교사와 이교도", Speculum vol. 28, 페이지 705-740.
  • 베스테인슨, 오리(2000).아이슬란드의 기독교화: 성직자, 권력자, 사회 변화 1000-1300, 옥스퍼드:옥스퍼드 대학 출판부