마리아학

Mariology
Mereology나 Mariolatry와 혼동하지 말 것.
마돈나의 블라디미르 아이콘과 같은 엘레우사 스타일은 동서양 [1][2]교회 모두에서 그려지고 있다.

마리아학은 [3]예수의 어머니인 마리아의 신학 연구이다.마리아학은 마리아에 대한 교리나 교리를 예수와 관련된 교리와 구원과 중재와 은혜에 대한 개념과 같은 믿음의 다른 교리와 관련짓고자 한다.Christian Mariology는 성서, 전통, 교회의 가르침의 맥락에서 역사적인 마리아의 역할을 마리아에게 [4][5][6]두는 것을 목표로 한다.사회사의 관점에서, 마리아학은 기독교의 [7]역사를 통해 마리아에 대한 헌신과 생각의 연구로 광범위하게 정의될 수 있다.

마리아를 로마 가톨릭 마리아학의 마리아 숭배에 초점을 맞춘 인물에서부터 우상숭배의 한 형태로서의 "마리오라티"에 대한 비판에 이르기까지 다양한 기독교적 견해가 존재한다.후자는 마리안 헌신에 대한 개신교적 반발을 포함할 것이다.루터교 마리아 신학과 성공회 마리아 [8][9]신학에서 마리아의 역할에 대한 더 독특한 접근법이 있다.신학 분야로서, 최근 몇 세기 동안 마리아학의 가장 실질적인 발전은 로마 가톨릭 마리아학 내에서 일어났다.동방 정교회의 개념과 마리아에 대한 존경은 전체 의식에 필수적이며, 대부분 전례로 표현된다.마리아에 대한 존경은 신앙심뿐만 아니라 교의, 기독교학, 교회학 등의 "차원"으로서 교회의 삶 전체에 스며든다고 한다.로마 가톨릭의 견해와 비슷하지만, 약간의 작은 차이점을 제외하면, 정교회는 마리아학의 별도의 학문적 규율이 필요하다고 보지 않는다. 왜냐하면 신의 어머니는 신의 인간 [10]창조의 자명한 첨병으로 보이기 때문이다.

20세기에 많은 수의 마리안 출판물이 쓰여졌고, 신학자 라이몬도 스피아찌와 가브리엘 로치니는 각각 2500과 900개의 출판물을 만들었다.로마에 있는 교황청 마리아 아카데미와 교황청 신학부 마리아눔은 마리아학의 핵심 중심지이다.

마리안 뷰의 다양성

스트라스부르 생피에르 르 준의 루터교회에 있는 마리아상
에 관한 일련의 기사의 일부
마리아학
Vierge en oraison (Il Sassoferrato).jpg
일반적인 견해
특정 뷰
기도와 기도
에큐메니컬
icon 기독교 포털

마리아에 대한 다양한 견해는 기독교의 다른 믿음 체계 안에서 다단계에 걸쳐 존재한다.많은 경우 역사의 어느 시점에서나 견해가 계속 도전과 변혁을 거듭하고 있습니다.수세기에 걸쳐, 로마 가톨릭 마리아학은 센서스 피델리움에서 마리안의 환영, 성인들의 글, 신학자들의 성찰, 교황의 백과사전에 이르기까지 다양한 힘에 의해 형성되어 왔다.

동방 정교회 신학은 마리아를 신을 섬긴다는 뜻의 테오토코스라고 부른다.성모 마리아는 '에버 버진(Ever Virgin)'이라는 호칭이 자주 사용되는 정통 마리아학의 중심에 서 있다.정교회 마리아학 접근법은 마리아의 숭고한 신성함, 구원에 대한 그녀의 몫,[11][12] 그리고 은총의 중재자로서의 그녀의 역할을 강조한다.

동방정교회의 결혼사상은 8세기에 성모 마리아와 [13][14]성모 마리아에 대한 중재적 역할과 성모에 대한 글을 쓴 성 요한 다마신까지 거슬러 올라간다.14세기에는 마리아학을 우주관념으로 삼았던 비잔틴 신학자들 사이에서 예수와 마리아를 우주의 중심에 두고 세계사의 목표로 [11]삼은 마리아학이 번성하기 시작했다.보다 최근에 동방정교 마리아학은 20세기 러시아 신학자들 사이에서 갱신을 이루었는데, 마리아는 교회의 심장이고 [11]창조의 중심이다.그러나 가톨릭의 접근법과는 달리 동방정교회 마리아학은 마리아에 [11]대한 원죄 없는 착상을 지지하지 않는다.20세기 이전에 동방정교 마리아학은 거의 전적으로 전례적인 것이었고 로마 가톨릭 마리아학처럼 체계적인 표현은 없었다.하지만, 세르게이 불가코프와 같은 20세기 신학자들이 상세한 체계적 정교회 [15][16][17]마리아학의 개발을 시작했습니다.불가코프의 마리아학적 공식은 성령의 [12]신비 속에서 마리아와 성령 사이의 밀접한 관계를 강조한다.

메리에 대한 개신교적 견해는 교파마다 다르다.그들은 일반적으로 성경에 나오는 마리아, 성모 마리아에 대한 해석, 성모 마리아를 성모라고 부른 431년 에페소스의 에큐메니컬 평의회에 초점을 맞추고 있다.일부 초기 개신교 신자들이 마리아 예술을 창조하고 제한된 형태의 마리아 [18]숭배를 허용했지만, 오늘날 대부분의 개신교 신자들은 로마 가톨릭과 동방 [6]정교회에 의해 행해지는 마리아 숭배를 공유하지 않는다.마틴 루터의 마리아에 대한 견해, 존 칼빈의 마리아에 대한 견해, 칼 바트의 마리아에 대한 견해, 그리고 다른 것들은 모두 현대 개신교 견해에 기여했습니다.영국 성공회 마리아 신학은 앵글로 카톨릭에서 개혁적인 견해에 이르기까지 매우 다양합니다.성공회는 공식적으로 6개의 마리아 축일, 즉 성모 마리아 축일(3월 25일), 방문(5월 31일), 성모 마리아 축일(8월 15일), 성모 마리아 탄생(9월 8일), 성모 월싱엄 성모(10월 15일), 성모 마리아 임신(12월 [19][20]8일)을 기념한다.성공회 신자들은 다른 개신교 신자들과 함께 신성한 출산과 예수의 처녀 탄생에 대한 마리아 교리를 가르친다. 비록 성공회의 다양한 부분들 사이에서 마리아학에 대해 체계적으로 합의된 것은 없지만.하지만, 중재자로서의 마리아의 역할은 현대 성공회 [21]신학자들의 일부 그룹에 의해 받아들여진다.루터교 마리아학은 아우크스부르크 신앙고백에 의해 알려졌으며 마리아를 "하나님의 가장 축복받은 어머니, 가장 축복받은 성모, 그리스도의 어머니" 그리고 [9][8]"천국의 여왕"으로 기린다.루터교회의 신앙고백인 스말칼드 조항은 [22]마리아의 영원한 순결의 교리를 단언한다.

오리엔탈 정교회는 마리아를 가장 높은 성인과 테오토코인으로 [23]여긴다.그것은 다양한 마리안 축제 [23]날을 기념합니다.

공통 문서를 작성한 여러 에큐메니컬 회의에서 그들의 마리아학에 관한 다른 기독교 그룹들 간의 더 나은 상호 이해가 요구되어 왔다.

기독교 밖에서, 아랍어로 마리아로 알려진 성모 마리아에 대한 이슬람교의 견해는 그녀가 아랍어로 이사라고 알려진 예언자 예수에게 아직 처녀일 때 기적적으로 출산한 매우 경건하고 순결한 여성이었다는 것이다.마리아는 코란에서 특별히 이름을 붙인 유일한 여성이다.그녀의 이름을 딴 코란의 19장은 "기적의 탄생"에 대한 두 가지 서술로 시작한다.

발전

몰타 아타르의 산타 마리아 아순타 동상

431년 제1차 에페소스 평의회는 마리아에 대한 헌신을 공식적으로 승인했는데, 이것은 가장 정확하게 번역하면 신을 [24][25]섬긴다는 의미이다; 그것의 사용은 마리아가 태어난 예수가 신이라는 것을 암시한다.네스토리아인들은 예수님의 신성을 부정해서가 아니라 아들 또는 로고가 예수가 아버지로부터 신성을, 어머니로부터 인간성을 빼앗았다고 믿었기 때문에 "하나님의 어머니"라는 의미의 크리스토코스를 선호했다.정말 이단적이야의회의 다른 사람들은 테오토코스의 칭호를 부정하는 것은 예수가 신성하지 않다는 것을 암시할 것이라고 믿었다.

에페소스의 의회는 또한 성모와 아이의 모습이 새겨진 아이콘의 제작을 승인했다.그러나 성모에 대한 헌신은 이 시점 이전에 이미 널리 퍼져 있었고, 로마의 지하묘지에 있는 엄마와 아이의 프레스코화 묘사에 반영되어 있다.초기 교회 신부들은 마리아를 이브가 "아니오"[26]라고 말한 것처럼 신에게 "예"라고 말한 "새로운 이브"로 보았다.예수님의 첫 번째 기독교 성녀이자 어머니인 마리아는 고통받는 인류와 왕이자 재판관으로 보여진 그녀의 아들 예수 사이에서 동정적인 중재자로 여겨졌다.

동양에서 마리아에 대한 헌신은 6세기에 콘스탄티노플 [27]궁정에서 공식적인 후원 아래 꽃을 피웠다.그러나 마리아의 개인적 헌신의 대상으로서의 인기는 5세기에 그녀의 삶에 대한 거짓된 버전, 그녀의 유물에 대한 관심, 그리고 로마의 [28]성 마리아 마조레와 같은 그녀의 이름에 바쳐진 최초의 교회들의 출현으로 시작되었다.로마에서 그 과정이 더 느리다는 징후는 교황 아가페토스가 536년 콘스탄티노플을 방문했을 때 테오토코에 대한 존중을 반대하고 그녀의 성상이 로마 [29][failed verification]교회에 전시되는 것을 거부했다는 이유로 비난을 받았던 사건에 의해 제공된다.로마에서 새로운 마리아 봉헌의 예로는 609년 이교도 판테온에서 산타 마리아 아드 마티레스, "성모 마리아와 순교자"[30]로 봉헌한 것과 가장 오래된 로마 교회 중 하나인 초기 기독교의 티툴루스 줄리 에 칼릭스티이 산타 마리아로 봉헌한 것이 있다.[31]최초의 마리아 축제는 교황 세르지오 1세에 의해 로마 전례력에 소개되었다.[32]

중세 시대에는 "새로운 이브"로서의 성모 마리아에 대한 헌신이 여성의 지위에 많은 도움을 주었다.이브의 딸로 멸시되던 여성들은 존경과 영감의 대상으로 여겨지게 되었다.여성의 명예와 그에 따른 기사도적 헌신의 개념과 함께 중세 기사도의 발달은 성모 마리아에 대한 생각에서 비롯되었을 뿐만 아니라 그것에 [33]기여하기도 했다.성모 마리아에 대한 중세의 숭배는 일반 여성들, 특히 귀족계 밖의 여성들이 멸시 당했다는 사실과 대조되었다.여자들은 때때로 악의 근원으로 여겨졌지만, 신의 중재자로써 인간의 피난처가 된 것은 마리아였다.중세 마리아학의 발전과 여성에 대한 태도 변화는 서로 평행했고 공통의 [34]맥락에서 가장 잘 이해될 수 있다.

종교 개혁 이후, 일부 개신교 신자들은 로마 가톨릭 신자들이 마리아교 또는 마리오라트교로 묘사되는 비기독교적인 숭배와 숭배를 발전시켰고, 마리아에게 반신교적 지위를 주는 비성경적인 교리를 발명했다고 비난하고 있다.그들은 또한 천국의 여왕, 천국의 어머니, 세계의 여왕, 또는 미디어트릭스와 같은 타이틀들을 공격한다.

제임스의 외경인 프로테반젤리움이 쓰여진 이후, 마리아 자신의 착상에 관한 다양한 믿음이 돌았고, 이것은 결국 19세기에 공식적으로 확립된, 그녀의 원죄를 면제해주는 로마 가톨릭 교회의 교조로 이어졌다.

로마 가톨릭과 동방 정교회의 가르침은 또한 1950년 공식적으로 교의로 확립된 마리아 승천과 하나님의 어머니 임면 기간으로 마리아의 생애가 끝날 때까지 연장된다.

신학 분야로서

Emblem of the Papacy SE.svg
의 시리즈의 일부
마리아학
가톨릭 교회의
Virgo det Josef Moroder
처녀자리의 요제프 모로더 루젠베르크
개요
기도
안티폰
메리에게 보내는 찬송가
예배의 실천
운동과 사회
장치
교황이 승인됨
주요 마리안 축제일
icon 가톨릭 포털

루터교 마리아 신학과 성공회 마리아 신학에서 축복받은 성모 마리아는 [8]명예로운 자리를 차지하고 있다.동방 정교회에서는, 많은 전통들이 신학적 측면에서 가장 중요한 [8]개념인 에버 버진 마리와 테오토코스를 중심으로 합니다.

적극적인 신학 분야로서, 마리아학은 로마 가톨릭 신학의 일부인 마리아에 대한 네 가지 교리를 바탕으로 로마 가톨릭 마리아학에서 더 많은 공식적인 관심을 받았다.제2차 바티칸 평의회 문서인 루멘 젠티움은 로마 가톨릭 마리아학에 대한 견해를 요약했으며, 그 초점은 신의 어머니에 대한 존경이다.시간이 흐르면서, 로마 가톨릭 마리아학은 인기 있는 마리안 경건함을 강조하는 해방신학, 그리고 더 최근에는 여성의 평등과 성별 [citation needed]차이 모두를 강조하는 페미니스트 신학으로부터의 기고로 확대되었다. 페미니스트

체계적인 마리아 신학은 새로운 것이 아니지만, 교황 비오 12세는 로마에 네 개의 교황 마리아 연구 센터(예: 마리아움)[35]를 설립하거나 승격시키면서 마리아에 대한 독립적인 신학 연구를 대대적으로 추진한 것으로 인정받고 있다.교황청은 마리아학 연구를 장려하고 로마 가톨릭의 마리아 숭배를 설명하고 지원하기 위해 만들어졌다.이 새로운 방향은 교황 요한 23세, 바오로 6세, 요한 바오로 2세에 의해 지속되었고, 교회의 마리아나 가르침을 전파하기 위한 목축 센터인 폰티카 아카데미 마리아나 국제 교회와 중앙 문화 마리아나, 이탈리아 마리아나 사회와 마리아 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아나 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아 마리아narary [citation needed]오리엔테이션

신학

Mariology가 기존의 신학 논문과 어떻게 상호작용할 수 있는지에 대해서는 두 가지 뚜렷한 접근법이 있습니다. 하나는 Marian의 관점과 측면이 기존의 논문들에 삽입되는 것이고, 다른 하나는 독립적인 [36]프레젠테이션을 제공하는 것입니다.첫 번째 접근법은 교회 신부들과 중세 시대에 따라갔지만, 일부 문제는 별도로 다루어졌습니다.이 방법은 Mariology를 나머지 신학으로부터 고립시키는 것을 피할 수 있다는 장점이 있다.이 방법의 단점은 메리의 역할과 인물을 충분히 평가할 수 없고, 다양한 마리아학적 주장 사이의 고유한 연관성을 [36]강조할 수 없다는 것이다.두 번째 방법은 고립의 한계를 초래할 수 있고 때로는 신학적인 경계를 넘어설 수 있다는 단점이 있다.그러나 이러한 문제는 두 번째 접근법에서 이를 구제, 상환 [36]등의 프로세스와 연결하기 위해 각각의 경우에 특정한 참조를 한다면 피할 수 있다.

방법론

연구 분야로서, 마리아학은 사도들의 신조에서 마리아에 대한 언급을 시작으로, 신학의 출처, 방법, 그리고 기준을 사용한다.마리아학에서는 성경의 기초에 대한 질문이 더욱 [37]강조된다.로마 가톨릭 마리아학에서는 가톨릭 교리와 다른 교회 가르침의 전체적인 맥락도 고려된다.바티칸 2세 문서의 마리아 지부, 루멘 젠티움에는 26개의 성경 참고 문헌이 포함되어 있습니다.그들은 예수의 태아, 출생, 어린 시절, 여러 사건에서 마리아의 역할, 십자가 아래에 그녀가 있는 것을 언급합니다.마리아학적 방법론에서 중요한 것은 이 보고서들이 상징적인 가치가 있는 우화들이 아니라 역사적 계시라는 바티칸 II의 특정 진술이다. 이는 교황 베네딕토 [38]16세에 의해 더욱 강조되었다.

조직

마리아학에 대한 처리는 신학자들마다 다르다.어떤 사람들은 그것의 역사적 발전을 제시하는 것을 선호하는 반면, 다른 사람들은 그것의 내용에 초점을 맞춘다(교조, 은혜, 구원에서의 역할 등.어떤 신학자들은 마리아학을 오직 마리아의 속성(명예, 직함, 특권)으로만 보는 것을 선호하는 반면, 다른 신학자들은 마리아를 [39]예수 그리스도의 구원 신비의 전체 신학으로 통합하려고 시도한다.

칼 바르트와 칼 라너와 같은 몇몇 저명한 20세기 신학자들은 마리아학을 기독교학의 일부로만 보았다.그러나 이들 사이에는 차이점이 존재한다.카를 라너의 형제인 휴고 라너는 동의하지 [40]않고 밀라노의 암브로즈와 히포의 아우구스티누스를 포함한 초기 교회의 작가들을 바탕으로 마리아학을 개발했다.그는 나중에 교황 바오로 6세가 베네딕토 [41]16세를 통해 강조한 마리아를 교회의 어머니이자 모델로 보았다.

다른 신학 분야와의 관계

기독교학

기독교학은 세부적인 연구의 주제였지만, 일부 마리아 학설, 특히 로마 가톨릭 마리아학에서는 기독교학을 마리아 연구에 필수적인 근거로 보고 있다.일반적으로 개신교 교파는 이 [citation needed]접근법에 동의하지 않는다.

"하나님의 어머니"가 됨으로써 마리아가 구원과 구원에 있어 독특한 역할을 한다는 개념은 초기 교회에서 [42]숙고되고 쓰여졌다.최근 몇 세기 동안, 로마 가톨릭 마리아학은 기독교학의 논리적이고 필요한 결과로 여겨지게 되었습니다.마리아는 그리스도가 누구이고 그가 무엇을 했는지에 대한 완전한 이해에 기여한다.이러한 견해에 따르면 마리아학은 그리스도 중심의 화신 신비로부터 파생될 수 있다: 예수와 마리아는 아들과 어머니, 구원자와 구원자이다.[43][44][45]

교회사

교회 역사 분야에서 마리아학은 마리아 가르침과 다양한 형태의 마리아 문화에 관심을 가지고 있습니다.교회 역사의 중요한 부분은 초기 교회 아버지들의 가르침인 패트리시스 또는 패트리컬이다.그들은 초기 교회의 신앙을 나타내며 [citation needed]마리아에 대한 그들의 진술로 분석됩니다.

로마 가톨릭의 맥락에서, 부계학과 독단적인 역사는 교황들이 마리아 교리, 존경, 그리고 원죄 없는 착상과 가정과 같은 교리를 정당화할 수 있는 근거를 제공해 왔다.따라서, 풀겐스 코로나와 뮤니펜티시무스 데우스에서 교황 비오 12세는 마리아에 대한 기존의 성경적 언급, 가부장적 전통, 그리고 연역적 [46]신학적 방법을 사용하여 신자들의 강한 역사적 믿음에 관해 두 교리를 설명했다.

도덕 신학

몇몇 학자들은 마리아학이 도덕 신학과 직접적인 관련이 있다고 보지 않는다.그러나 비오 10세는 마리아를 로마 가톨릭 교회의 많은 도덕적 가르침을 보여주는 삶을 사는 미덕의 모범이자 죄 없는 삶이라고 묘사했다.그 결과, 마리아는 종종 목회 신학과 [citation needed]설교에서 이러한 변장을 하고 인용된다.

마리안 교의 목록

「 」를 참조해 주세요.

메모들

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  40. ^ 마리아 und die Kirche, Tyrolia-Verlag, 1961년(영어 번역:성모님과 교회, Zaccheus Press, 2004).
  41. ^ Lexikon der Marienkunde의 Baumer의 Hugo Rahner입니다.
  42. ^ Lexikon der kath, "Dogmatik, Mariologie", 1988.
  43. ^ 세인트루이스 드 몽포르, 신만이오
  44. ^ 교황 요한 바오로 2세, 51세.
  45. ^ 교황 비오 12세, 미스티치 코퍼레이션 크리스티; 존 헨리 뉴먼:마리아학은 항상 기독교 중심적인데, 마이클 테스타에서 메리: 존 헨리 뉴먼의 삶과 글에 등장하는 성모 마리아, 2001년.
  46. ^ 렉시콘 데 카스. 도그마틱, 마리올로기, 1988년

레퍼런스

  • Konrad Algermissen, Lexikon der Marienkunde, Regensburg, 1967 (로마 가톨릭 마리아학 백과사전)
  • 레미기우스 바이어, 마리엔렉시콘, 에오스, 세인트루이스 Ottilien, 1992 (로마 가톨릭 마리아학 백과사전)
  • W Beinert, Lexikon der katholischen Dogmatik, Herder Freiburg, 1988 (로마 가톨릭 신학 백과사전)
  • 1892년(로마 가톨릭 신학적 백과사전) 프라이부르크의 하인리히 킨 엔시클로페디와 방법론론
  • 요제프 라칭거 기독교 입문, 1968년 (로마 가톨릭 교황 베네딕토 16세)

외부 링크