그리스도의 전생

Pre-existence of Christ

그리스도의 선존예수라는 자신의 화신 앞에 그리스도의 존재를 주장한다. 관련 성경 구절 중 하나는 요한복음 1:1–18로, 트리니즘 해석에서 그리스도는 로고스 또는 워드라고 불리는 미리 존재하는 신적 저선(substant reality)과 동일시된다. 개인적인 사전 존재의 면이나 신성의 면이나 둘 다에 의문을 제기하는 비삼위주의적 견해가 있다.

특히 요한 1시 15분 18분에 다음과 같이 말하고 있다.

요한은 그분을 목격하고 "내가 말한 사람 중에 '나를 뒤쫓는 자는 나보다 먼저, 나보다 먼저가 더 낫다'고 외쳤다"…어느 누구도 신을 본 적이 없다. 아버지의 품안에 있는 하나뿐인 손자는 하나님을 선포했다.

교리는 요한복음 17장 5절에서 예수님이 고별 담화 중 "세상이 존재하기 전" 아버지와 함께 가졌던 영광을 언급할 때 뒷받침된다.[1] 요한복음 17장 24절은 또한 아버지가 "세상이 세워지기 전" 예수를 사랑하는 것을 가리킨다.[1]

니케네 기독교

창조 휴식하는 하나님시칠리아 몬레알레있는 비잔틴 모자이크, 세계의 창조자로 묘사된 그리스도. 하나님 아버지 묘사는 15세기에 이르러서야 보편화되었고, 예수는 그 전에 대신으로 자주 보여졌다.[2]

그리스도의 선존은 주류 기독교의 중심 교리다. 책은 요한복음 1장 1절–18절에서 설명한 로고스 또는 워드라고 하는 신성한 저선(神線)으로서 그리스도의 전존의 본질을 탐구한다.

초기에는 말씀이 계셨고, 그 말씀은 하나님과 함께 계셨으며, 그 말씀은 하나님과 함께 계셨다. 2 그는 하나님과 함께 계셨다. 3 모든 것이 하나님을 통해 들어오셨으며, 그분이 계시지 않고서는 하나도 생기지 않았다.

John 1:1–3, NRSV

삼위일체주의에서는 이 "로고스"를 아들 신 또는 삼위일체의 두 번째 사람으로 부르기도 한다. 신학자 버나드 램은 "역사적 그리스도학에서 로고스, 즉 아들이 화신 이전에 존재했다는 것은 표준적인 가르침이었다"고 언급했다. 그 아들이 화신 이전에 그렇게 존재했다는 것을 그리스도의 전존재라 불렀다."[3] 니케네 신조(Nicene Creed)의 말에 따르면 그리스도는 "하늘에서 내려와 화신이었다"고 한다.

더글러스 맥크레디는 그리스도의 선존에 대한 분석과 방어를 통해 그리스도가 "대부분의 정통 기독교인들이 당연시하는 것으로 여겨지고 있으며, 신약성서 시대 이후"[5]인 반면, 지난 세기 동안 이 교리는 덜 정통적인 신학자들과 학자들로부터 점점 더 많은 의문을 받아왔다고 지적했다.[4][5]

제임스 던, 그의 책에서 그리스도론은 Making,[6]대로 보면 존 1:1–18, 다름 아닌 개념으로 가능한 자원들 탐사를 위해 항해를 계속 가"는 말씀, 그리고 그리스도가pre-existent 워드의 화신pre-existent은,"[7]이 글짓기 등을 표시했다"논란의 여지가 없는"[7]은 이 교리의 초기 기독교의 발전을 소개하고 있다.필의 so.

일부 개신교 신학자들은 신자가 인간이 되기 위해 신성한[8] 속성을 비웠다고 믿는다. 다른 사람들은 이것을 거부한다.[9]

프린키오 에랏 버범에서 라틴어 for the Latin forgin from the Clementine Vulgate, Chapter of John, 1:1–18.

TertullianMarcion Ch.21의 "인간의 아들처럼"(아직도 진짜 인간의 아들이 아니었기 때문에)[10] 불타는 용광로에서 그리스도의 존재 전 모습을 본다. 그리스도의 구체적인 모습의 확인은 1990년대 이후부터 복음주의 문학에서 점점 더 흔해지고 있다. 예를 들어 W. Terry Walin은 불타는 용광로에서 네 번째 사람은 그리스도라고 말하고 있으며, "구약성경에 나오는 그리스도의 이러한 모습은 테오파니스 또는 '신의 출현'으로 알려져 있다"고 말한다.[11]

정교회

정통 기독교는 예수가 영원히 존재하던 하나님의 아들이나 로고와 개인적으로 동일했다고 가르친다. 그는 기원전 5년경에 새로운 사람으로 존재하게 된 것이 아니라 개인적으로는 영원한 하나님의 아들로서 존재한다.[citation needed] 니케아 1세로부터 긴장된 언어를 채택하기 위해("그가 아니었을 때 [한 번도]가 없었다" – DzH 126)[12] 토마스 아퀴나스에 따르면 그리스도의 "인간적인 본성"이 만들어졌고, 그 시기에 시작되었는데, 여기서 "존재하는 주체"는 치료되지 않고 영원하다.[13]

마니차이즘

마니차이 사상에는 그리스도의 전존성에 대한 분명한 생각이 주어지는데, 그곳에서 그는 '예수상'이라는 이름을 부여받는다. 신성한 존재로 여겨지는 그는 지식의 나무(AKA 어둠의 왕자) 대신 아담지식의 나무에서 먹도록 이끄는 실체라고 믿어졌다. 마니차이즘에 따르면, 실제로 인류가 지식의 나무로부터 떨어져서 물질에 갇히고 지노시스(gnosis)를 발견하지 못하게 하기를 원했다. 마찬가지로 마니차이안들도 그리스도를 생명의 나무와 결부시키고 그를 위대한 신부의 거룩한 발현으로 보았다.[14]

비trinism주의

삼위일체적 의미에서의 그리스도의 완전한 신성을 받아들이지 않고 그리스도의 선존을 받아들이는 사람도 있다. 예를 들어 아리우스와 대부분의 초기 아리아니즘 옹호자들은 그리스도의 선존을 받아들였을 가능성이 높다.[15] 그러나 토마스 아퀴나스는 아리우스가 "하나님의 아들의 사람이 아버지보다 적은 생명체라는 것을 자랑했기 때문에, 그는 '그가 그렇지 않은 때가 있었다'고 말하면서 그가 존재하기 시작했다고 주장했다"[16]고 말했다.

존 로크,[17] 윌리엄 엘러리 채닝, 아이작 뉴턴[18] 트리니티를 거부했음에도 불구하고 그리스도의 선존에 대한 믿음을 유지한 것으로 보인다.

오늘날 여러 비삼위주의 교파들도 예수를 대천사 미카엘로 동일시하는 하나님의 교회(7일)여호와의 증인 등 그리스도의 전존의 어떤 형태에 대한 믿음을 공유하고 있는데,[19] 후자는 '하나님'이 아닌 '하나님'이라는 문구로 요한복음을 1:1로 해석하여 해석하고 있다.[20] 라터데이 세인트 운동은 하나님 아버지 영령 자녀 중 첫째, 가장 위대한 자녀로서 그리스도의 전존성을 가르친다.[21]

Among the many churches which separated from the Worldwide Church of God, also referred to as the "Sabbatarian Churches of God" or, more pejoratively, Armstrongites, there is a shared belief in binitarianism, and that Jesus was the God of the Old Testament through whom God the Father created the world (based on Ephesians 3:9 and John 1:1–3), and th아담과 이브, 노아, 족장, 고대 이스라엘, 구약의 왕과 예언자들과 친밀하게 교류한 사람은 예수 그리스도였다. 그의 화신에서 예수를 보내 이전에 알려지지 않았던 아버지를 밝히게 했다고 한다. 이것은 요한 5:37, 루크 10:22에 대한 해석에 근거한 것이며, 예수가 신약성서에서 아버지에 대해 언급한 많은 수의 언급에 의해 구약성서에서 아버지로서 하나님을 거의 무색하게 언급했던 것과 비교된다. 이 믿음은 또한 그리스도가 구약성경에 그의 개인적 존재와 고대 이스라엘과의 상호작용을 논하고 있다고 여겨지는 구절의 해석과 멜기세덱의 그리스도학적 해석에 근거한다.[22]

후기 성도 예수 그리스도 교회

정통 기독교가 그리스도의 교리를 바라보는 시각과 비슷한 방식으로, 이 지구에서 태어난 그리스도는 이 세계 이전에 존재했던 하나님의 아들이거나 말씀이라는 믿음이다. 그러나 그는 하나님 아버지께서 창조하신 것으로 보인다. 후기 성도 예수 그리스도 교회 내에서는 삼위일체가 각각 자신의 몸과 인격을 가진 세 개의 분리된 존재로 보이기 때문이다. 요한복음 1장 15절~18절의 교리와 관련하여 구약성경에서 숭배받는 하나님, 즉 대 여호와께서 하나님의 아들이신 같은 존재라는 것이다. 지구생명이 있기 전 이 시기 동안 그는 하나님 아버지 대표로 연설하고 있었는데, 그래서 어떤 경우에는 자신을 하나님 아버지라고 지칭하는 경우도 있다. 이것은 유대교 문화에서 대표가 주인장의 자리에서 주인으로서 말하는 관습적인 관습이었다. 비록 이 경전은 아무도 하나님 아버지를 본 사람이 없다고 주장하지만, 후기 성인의 사회에서는 하나님 아버지와 아들이 에덴 동산에 있는 동안 아담과 이브 앞에 있었다고 믿는다. 조셉 스미스가 1820년 뉴욕에서 흔히 퍼스트 비전이라고 부르는 행사에서 신자들이 말하는 '성스러운 숲'에서 본 것처럼 말이다.[23][24] [25]

오네시스 오네코스탈스탈

온순성 오순절은 예수 그리스도가 하나님 아버지와 구별되는 선존을 받아들이지 않는 비trin주의적인 오순절 기독교인으로, 화신 이전에는 '하나님의 영(아버지)'[26]만 존재했다고 믿고 있다. 그 후 하나님은 "시대를 초월한 영으로 하늘과 이 땅의 인자의 내면에 동시에 드로잉하셨다"고 하셨다.[26] 그러나 거대 오네시스 교단인 국제연합 오네시스탈교회는 그들의 신앙 성명에서 화신 이전에 "하나님이 아버지, 말씀, 영으로 존재하셨다"고 말한다.[27]

오네시스 오네시스탈은 '그리스도는 신과 같은 사람'[26]이라는 것을 받아들이지만, '아들'은 '태생'이라는 뜻, 즉 그가 시작을 했다는 뜻'이라고 믿기도 한다.[26] 즉, "온성 추종자들은 [아들]이라는 용어가 화신 뒤에나 하나님께 적용된다는 것을 이해한다"[28]는 것이다. 그들은 결과적으로 교리에 대해 본질적으로 단위의 입장을 견지하고 있으며, 그리스도의 선존을 부정하는 것으로 묘사되어 왔다.[29][30][31][32] 그러나, 그 운동의 일부 회원들은 그들의 신념에 대한 이러한 해석을 부정한다.[33]

교리 부정

역사를 통틀어 예수의 존재는 그가 잉태되었을 때 시작되었다고 믿는 다양한 집단과 개인들이 있었다.[34] 그리스도의 선존을 부정하면서 스스로를 기독교인으로 여기는 사람들은 크게 두 개의 흐름으로 나눌 수 있다.

첫째, 그럼에도 불구하고 처녀 탄생을 받아들이는 사람들이 있다. 여기에는 소시니아인들[35]비들,[36] 나다니엘 라드너와 같은 초기 유니테리언들이 포함된다.[37] 오늘날 그 경치는 주로 크리스타델피안들에 의해 개최된다.[38] 이 단체들은 일반적으로 그리스도가 구약성경에서 예언되고 예시되지만 그가 태어나기 전에는 존재하지 않았다고 생각한다.[39]

둘째, 처녀출산을 부정하는 사람들도 있다. 여기에는 에비오나이트조셉 프리스틀리,[40][41][42] 토마스 제퍼슨과 같은 후기 유니테리언들이 포함된다.[43][44] 이러한 관점은 흔히 채택주의로 묘사되고 있으며, 19세기에는 인류주의라고도 불렸다. 새뮤얼 테일러 콜리지 씨는 예수가 '요셉의 진짜 아들'이라고 믿으며 한때는 인류주의자였다고 자신을 묘사했다.[45] 프리드리히 슐리에마허(Friedrich Schleiermacher)[46]는 종종 "그리스도는 신이 아니라 자신의 신성을 구성하는 이상적이고 완벽한 사람으로 창조되었다"[46]고 가르치면서 그리스도의 개인적 존재론적 선존사상에서 출발한 많은 독일 신학자 중 한 명이었다. 마찬가지로 알브레히트 리첼은 '하나님이 그리스도 안에서 자신을 드러내셨다'[46]는 의미에서만 그리스도가 '하나님의 아들'이라고 주장하면서 그리스도의 선존을 거부했고, 그리스도는 '하나님만이 할 수 있었던 우리 안에서 종교적이고 윤리적인 일을 성취했다'[46]는 의미에서만 그리스도가 '하나님의 아들'이라고 주장했다. 이후 루돌프 볼트만은 그리스도의 선존을 "비이성적일 뿐만 아니라 완전히 무의미하다"[47]고 표현했다.

예술에서

조지아주 우비시 출신의 14세기 프레스코 '고대의 날들'

삼위일체가 예술로 묘사될 때, 로고는 보통 독특한 외양과 그리스도를 나타내는 십자가 모양의 후광으로 보여진다;[citation needed] 에덴 동산을 묘사할 때, 이것은 아직 일어나지 않은 화신을 고대한다. 일부 초기 기독교석관에서는 로고가 수염으로 구별되는데, 이 수염은 그가 고대로 보이도록 하고, 심지어 현존하는 것처럼 보이도록 한다.[48]

동방 정교회 신학에서는 하나님의 영원하고 다루지 않은 본성을 나타내는 구약성서 제목 '고대'가 일반적으로 남아 있어 하나님의 선존을 확인할 수 있다. 다니엘(7:9-10, 13–14)의 구절에 대해 평을 하는 동방교회 아버지들 대부분은 그 나이든 인물을 손자의 육체적 화신 이전에 예언적으로 드러낸 것으로 해석했다.[49] 이와 같이 동양의 기독교 예술은 때때로 예수 그리스도를 노인으로, 즉 '고대의 시대'로 묘사하여 모든 영원에서부터 존재했다는 것을 상징적으로 보여주고, 때로는 젊은 사람, 즉 지혜로운 아기로서 예수 그리스도를 화신처럼 그려낼 것이다.우상화는 대개 "고대의 시대"로 제대로 또는 구체적으로 확인되지는 않았지만, 주로 동제국에서 고령의 이미지와 함께 6세기에 등장하였다.[50]

참고 항목

참조

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  43. ^ 스미스, 게리 스콧 페이스 그리고 대통령 : 조지 워싱턴에서부터 조지 W 부시 2006 p463 "제퍼슨은 프리스틀리에게 보낸 편지에서 그리스도의 인물에 대한 네 가지 가능한 견해, 즉 "신의 일원", "영원한 선존의 존재", "신성한 영감을 받은 사람", "인류 종교의 진실 개혁의 헤럴드"를 확인했다. 그는 예수의 모든 견해는 용인되어야 하지만 분명히 후자를 선호한다고 주장했다.(스미스는 인류의 종교(일반적으로, 그러나 그의 동포들의 종교보다 더 즉각적으로)라는 원래의 마지막 문장을 자른다.)
  44. ^ 스티븐 월드먼 창립 신앙: 섭리, 정치, 그리고 2008년 미국에서 종교 자유의 탄생 p72 "1819년 그는 다시 시작하여 '나사렛 예수의 삶과 도덕'이라는 새로운 버전을 만들었는데, 지금은 종종 제퍼슨 성경이라고 일컬어진다. 제퍼슨 버전에서 예수는 신성한 사람이 아니었다. 처녀 탄생 – 사라졌다."
  45. ^ 새뮤얼 테일러 콜리지, 바이오그래피아 리터리아, 볼 나(1817년) 10장 : "내가 그 때였고 한참 후에 있었기 때문에... 그러나 더 정확히 말하면, 나는 우리 주님이 요셉의 진짜 아들이었다고 믿는 사람들 중 한 명인 Psilromeist가었습니다 [2] 그러나 나중에 콜리지가 마음을 바꿨다(24장). "그러나 이것은 내가 말한 바 있고, 앞으로도 계속 말할 것이다: 내가 믿는 교리, 그 합이 그리스도 안에 진리를 구성한다면, C.그리스도의 경우, 그렇다면 유니타리아리즘은 그렇지 않고, 그 반대도 아니다."[3]
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