예수의 세례

Baptism of Jesus
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예수의 세례
Verrocchio, Leonardo da Vinci - Battesimo di Cristo.jpg
안드레아 델 베로키오와 레오나르도 다빈치의 그리스도의 세례
날짜.서기 1세기 초반
위치현재의 요르단 알마그타스
참가자예수, 세례자 요한

세례자 요한에 의한 예수의 세례는 마태복음, 마가복음,[a] 누가복음 세 가지에 묘사된 예수의 생애에서 주요한 사건이다.그것은 오늘날 요르단에 위치한 Bethany Beyond the Jordan이라고도 불리는 Al-Maghtas에서 일어난 것으로 여겨진다.

현대의 성서학자들은 세례자 요한의 세례를 높은 확실성이 [1][2][3][4][5]부여될 수 있는 역사적 사건으로 본다.성서학자들은 예수의 십자가 처형과 함께 예수의 역사적 확실한 두 가지 사실 중 하나로 보고 종종 그것을 역사적 [6]예수 연구의 출발점으로 삼는다.

세례는 정례복음서에 나오는 예수의 삶에 대한 이야기에서 일어난 사건들 중 하나이다; 다른 것들로는 변형, 십자가 처형, 부활, 그리고 [7][8]승천이 있다.대부분의 기독교 교파들은 예수의 세례를 중요한 행사이자 기독교 세례 의식의 기초로 본다.[9]동방 기독교에서 예수의 세례는 1월 6일(양력으로는 1월 19일에 해당)에 기념된다.[10]로마 가톨릭 교회, 성공회, 루터 교회 및 다른 서양 종파에서는, 그 다음 주, 즉 주의 세례의 날에 이 날을 회상한다.로마 가톨릭에서, 예수의 세례는 때때로 묵주에 추가되는 빛나는 신비 중 하나이다.그것은 동방 정교회에서 삼위일체적인 축제이다.

동시복음서

마크, 매튜, 루크는 세례를 병렬로 묘사한다.세 복음서 모두 성령은 세례 직후 하늘의 음성과 함께 예수께 강림하는 것으로 묘사되지만, 루가와 마가의 기록에는 "너는 나의 사랑하는 아들이며, 내가 좋아하는 아들이다"라고 말하는 반면, 마태복음에는 "나는 나의 사랑하는 아들이다"라고 적혀 있다.ell supped" (마태복음 3:13~17,[11] 마가복음 1:9~11,[12] 누가복음 3:21~23)[13][14][15][16]

세례 후, 시놉틱 복음서는 예수가 40일 밤낮으로 금식하기 위해 유대 사막으로 물러난 유혹을 묘사하고 있다.

매튜.

마태복음 3장 14절에서 요한은 예수님을 만나면서 말했다. "나는 너에게 세례를 받아야 하는데, 너는 나에게로 왔느냐?"그러나 예수님은 요한에게 [16]세례를 주라고 설득한다.마태오는 하늘에서 들려오는 목소리가 "이 사람은 내가 사랑하는 아들이며, 내가 그 안에서 기뻐하고 있다"고 기록하지만, 누가 말을 걸었는지는 알 수 없다.

마크.

마태복음 3장 14절 15절을 제외하고는 마태복음 3장 14절과 거의 유사하지만, 마태복음 3장은 마태복음 3장 14절 15절에 요한의 초기 마태복음에 대해 설명하고 있지 않다.Mark uses an unusual word for the opening of the heavens, σχιζομένους, schizomenous, which means "tearing" or "ripping" (Mark 1:10).그것은 마카 15:38에서 사원 베일의 렌딩(ἐth, eschisth)과 언어사(Leitwortstil)를 형성하여 두 [17]에피소드를 비교하게 한다.

루크

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루크 1은 천사 가브리엘이 그의 아버지 자카리아스에게 알려준 세례자 요한의 탄생으로 시작한다.6개월 후 가브리엘은 성모 마리아에게 예수의 탄생을 알리며 나타난다.동시에 가브리엘은 마리아에게 세례자 요한의 탄생을 알린다.그녀의 친척인 엘리자베스는 자카리아스의 아내이다.메리는 즉시 친척인 엘리자베스를 만나러 출발하여 존이 태어날 때까지 그녀와 함께 있게 된다.루크는 이 두 출생에 대한 자카리아와 마리아의 반응을 강하게 대비시킨다; 그리고 요한과 예수의 삶은 서로 얽혀 있다.

루크는 존을 세금 징수원에게 공공의 친절을 베풀고 가난한 사람들에게 구호품을 주는 것을 장려하는 것으로 독특하게 묘사한다(누가복음 [18]3장 11절).루크는 예수님이 하늘이 열리고 성령이 그에게 강림했을 때 기도를 하고 있었다고 기록한다.루크는 영혼은 단순히 비둘기처럼 내려오는 것이 아니라 비둘기의 "육체적인 형태"로 내려왔다는 것을 명확히 한다.요한복음 10장 37절에서 예수의 [19]사역은 "요한이 [20]설교한 세례"를 따르는 것으로 묘사된다.

요한 복음서

예수(왼쪽)는 요한복음 1장 [21][22]29절에서 17세기 오타비오 바니니(Ottavio Vannini)에 의해 확인되고 있다.

요한복음 1장 29~[23]33절에서 침례자 요한은 [14][24]비둘기처럼 영혼이 내려오는 것을 증언한다.

요한복음(요한복음 1장 [25]28절)에서는 "요단 너머의 베타바라" 즉, 예수가 제자를 선택하기 시작했을 때 요한이 세례를 주던 장소로 명시하고 있으며, 요한복음 3장[26] 23절에는 "요단 너머에 물이 많았기 때문에" 에논에서 세례에 대한 언급이 있다.[27][28]

요한복음 1장 35절[29]~37절은 예수와 그 당시 [30][31]세례자 요한의 제자였던 두 명의 미래의 제자 사이의 만남을 이야기한다.요한복음 1장 35절[32]~37절은 예수와 그의 미래 제자 사이의 관계의 시작을 형성한다.침례자 요한이 예수님을 하나님의 어린 양이라고 불렀을 때, "두 제자가 그의 말을 듣고, 그들은 예수를 따랐다."[20][33][34]제자 중 한 명은 앤드류라고 하지만 다른 한 명은 이름을 밝히지 않은 채 레이먼드 E. 브라운은 자신이 [24][35]요한복음의 저자가 되는 것에 대해 의문을 제기한다.요한복음에서 제자들은 그 이후에 예수를 따르고 다른 제자들을 그에게 데려오고, 18장 24절 19장[36] 6절에서는 요한의 제자들이 결국 [24][30]예수의 추종자들과 합쳐지는 것으로 묘사하고 있다.

나사렛 복음서

나사렛의 비교회 복음서에 따르면, 요한에게 세례를 받는다는 생각은 예수의 어머니와 형제들로부터 나왔고, 원래 반대하던 예수 자신도 [37]마지못해 그것을 받아들였다.벤자민 우루티아는 예수 추종자들이 예수님이 마음을 바꿔 다른 사람의 계획을 받아들이게 되는 에피소드를 발명하지 않았을 것이기 때문에 이 버전이 당혹스러움의 기준에 의해 뒷받침된다고 주장한다.게다가 이 이야기는 예수의 가족을 포함한 공동체에서 나왔는데,[38] 그들은 이 이야기의 진위를 보증했을 것이다.

위치

다음 항목도 참조하십시오.예수와 관련된 예수 부처와 신약성서 장소
요르단 강 동쪽의 베타바라를 보여주는 고대 마다바 지도의 일부
요르단 강변에 있는 알 마그타스 유적지는 예수의 세례와 세례 요한의 사역이 있었던 곳이다.

요한복음(요한복음 1장 [39]28절)에는 요한은 [28]"요단 너머의 베타니"[27][28]에서 세례를 받고 있었다고 나와 있다.요단 강 동쪽 둑에 있는 페레아의 베타바라라고도 불리는 베다니 마을이라고도 알려져 있다.3세기에 알렉산드리아에서 그 지역으로 이주한 오리겐은 [40]베타바라를 장소로 제안했다.4세기에, 카이사레아의 에우세비우스는 그 위치가 요르단의 서쪽 강둑에 있다고 언급했고, 그의 뒤를 이은 초기 비잔틴 마다바 지도에는 베타바라가 (βββααααά)[40]로 나와 있다.

성경에 나오는 세례는 [42]요르단강이 아니라 요르단강 [41]동쪽 유적지와 가까운 샘과 와디(알-카라르)와 관련이 있다.기독교인과 유대인에게 중요한 순례지는 역사 속에서 자리를 옮겨왔다.요르단 강 동쪽에 있는 알마그타스(예수교, 아랍어로 침례교) 유적지는 최초의 예배 장소로 여겨져 왔다.이 유적은 유네스코가 후원한 [43]발굴에 따라 발견되었다.2000년 3월 교황 요한 바오로 2세가 알-마그타스를 방문했을 때, 그는 "내 마음속에서는 예수가 여기서 멀지 않은 요르단 강물로 침례 요한의 세례를 받으러 오는 것을 본다"[44]고 말했다.이슬람 정복은 요르단 강 동쪽 둑에 있는 비잔틴 건물들을 종식시켰으며, 후에 숭배는 카스르 엘 [45]야후드에서 요르단 강 바로 건너편에 있었다.요르단강이 북쪽에서 흘러드는 사해 주변의 계곡은 지구에서 [46]가장 낮은 곳이기도 하다.

연표

주요 기사:예수의 연대기

예수의 세례는 일반적으로 [47][48][49]침례자 요한의 사역이 시작된 직후에 그의 사역의 시작으로 여겨진다.루크 3:1~2는[50] 다음과 같이 말한다.[51][52]

티베리우스 카이사르 재위 15년, 폰티우스 필라도가 유대 총독이었을 때, 광야에서 스가랴의 아들 요한에게 하나님의 말씀이 전해졌다.

티베리우스 시저의 통치가 언제 [53]시작되었는지를 결정하는 데는 두 가지 방법이 있다.전통적인 접근법은 티베리우스의 통치가 서기 11년 그가 공동 섭정이 되면서 시작되었고, 세례자 요한의 사역이 서기 26년경에 시작되었다고 가정하는 것이다.하지만, 몇몇 학자들은 이것이 그의 전임자인 아우구스투스 시저의 14년 사망일 것이라고 추측하고 있는데, 이것은 세례자 요한의 사역이 [53]서기 29년에 시작되었음을 암시한다.

누가복음에서 이 언급에 기초한 침례자 요한의 사역이 시작되는 날짜는 대략 서기 28-29년으로 추정되며,[51][52][54][55][56] 예수의 사역과 그 직후에 그의 세례가 뒤따른다.

역사성

티파니가 예수님의 세례식 스테인드글라스 창문이야

대부분의 현대 학자들은 세례자 요한이 예수에게 세례를 행했다고 믿고 있으며, 그것을 높은 수준의 확실성이 [1][2][3][4]부여될 수 있는 역사적 사건으로 본다.James Dunn은 예수의 세례와 십자가에 못 박힌 역사성은 "거의 보편적인 동의"[6]를 얻었다고 말한다.던은 이 두 가지 사실이 "거의 의심하거나 부정할 수 없는" 역사적 사실의 척도에 매우 높은 순위를 차지하고 있기 때문에 종종 역사적 [6]예수 연구의 출발점이 된다고 말한다.John Domino Crossan은 [5]예수가 요르단에서 요한에 의해 세례를 받은 것이 역사적으로 확실하다고 말한다.

1세기 역사학자 플라비우스 요세푸스는 또한 유대인의 고물(18.5.2)에서 세례자 요한과 [57][58]페레아에서 그의 최후 죽음에 대해 썼다.

예수와 같은 시기에 세례자 요한이 존재했고, 헤롯 안티파스에 의해 최종적으로 처형된 것은 1세기 역사학자 플라비우스 요세푸스에 의해 증명되었고, 대다수의 현대 학자들은 세례자 요하네스의 활동에 대한 요세푸스의 설명을 [59][60]진짜로 본다.요셉푸스는 그가 기록한 역사적 사건들과 [59]복음서에 나타나는 특정한 사건들 사이의 중요한 연관성을 확립한다.요세푸스가 유대인의 고물(Antiquities 18.5.2)에서 요한의 인기(Antiquities 18.5.2)와 요한의 세례 설교 방법에 대한 언급은 신뢰할 수 있는 역사적 [61][62]자료로 여겨진다.복음서와 달리, 요세푸스는 요한과 예수를 연관짓지 않고, 요한의 세례식이 [61][62][63]죄의 사면을 위한 것이라고 말하지 않는다.하지만, 거의 모든 현대 학자들은 요한에 대한 요세푸스의 구절이 전부 진짜라고 생각하고 요세푸스와 복음서 사이의 변형을 요세푸스의 구절이 진짜임을 암시하는 것으로 본다. 왜냐하면 기독교의 보간자가 그것들을 기독교의 [64][65]전통과 일치하도록 만들었기 때문이다.

요한에 의한 예수의 세례의 역사성에 찬성하는 주장들 중 하나는 그것이 초기 기독교 교회가 결코 발명하고 싶어하지 않았을 이야기이며, 일반적으로 역사 [4][5][66]분석에서 당혹스러움의 기준으로 언급된다.이 기준에 따르면 요한은 죄의 구제를 위해 세례를 베풀었고 예수는 죄가 없는 것으로 여겨졌으므로, 이 이야기의 발명은 아무런 도움이 되지 않을 것이며,[4][66][67] 요한을 예수보다 위에 위치시켰다는 점에서 당혹스러울 것이다.마태복음에서는 요한에게 세례를 줄 자격이 없다고 느끼게 하고 마태복음 3장 14절~[68][69]15절에서 예수에게 세례를 줄 수 있도록 허락함으로써 이 문제를 상쇄하려고 합니다.

복음서는 요한에 의해 행해진 세례에 대한 유일한 언급이 아니며,[70] 사도 베드로가 예수의 사역이 "요한이 [71]설교한 세례"를 어떻게 따랐는지를 언급한다.세례의 역사성을 지지하기 위해 사용되는 또 다른 주장은 여러 계정이 세례에 대해 언급하고 있으며, 보통 여러 [69]증명의 기준이라고 불린다.엄밀히 말하면, 복수의 증명은 신빙성을 보증하지 않고,[72] 단지 오래된 것을 판별할 뿐입니다.그러나, 대부분의 학자들에게는, 당혹스러움의 기준과 함께, 그것은 역사적인 [69][73][74][75]사건인 요한에 의한 예수의 세례에 신빙성을 부여한다.

코멘트

유스투스 크네히트는 왜 예수가 요한에게 세례를 받게 되었는지에 대한 질문에 대답합니다.

1. 그는 죄가 없기 때문에 속죄할 필요가 없었다.그러나 그는 우리의 죄를 속죄하기 위해 그에게로 가져갔다.그래서 그는 겸손하게 자신을 낮추어 죄인과 같은 수준으로 만들었고, 그가 할례를 받기 위해 복종했던 것과 같이 순종적으로 세례를 받고 성전에 바쳐졌다.2그는 우리에게 겸손과 복종에 대한 교훈을 주었으며, 우리에게도 모든 정의를 다해야 한다고 가르쳤다. 즉, 신의 모든 규율을 신속히 따라야 한다. 3. 그는 세례에 의해 물을 신성시하고 인간의 영혼을 정화시키고 성스럽게 하는 힘을 주셨다.다시 말해, 그는 세례의 성찬식을 시행했는데, 이 세례식 성찬식은 물의 겉으로 보이는 징조 아래 우리의 [76]죄를 덜어주는 것이다.

그는 또 "천국이 열린 것은 가을 이후 인간에게 닫혀 있던 하늘이 이제 예수에 의해 다시 열렸다는 것을 의미했다"고 지적한다.

Roger Baxter는 명상을 통해 그리스도의 세례에 대해 성찰합니다.

그리스도의 공직생활의 첫 번째 행동은 하나님의 선조에 의해 세례를 받기 위해 자신을 드러내는 것이었습니다. 하나님의 일을 하는 사람들은 순수하고 부패되지 않은 마음을 지니고 있어야 한다는 것을 우리에게 가르쳐 주기 위해서였습니다.그래서 그는 그의 신성한 어머니에게 작별을 고한다.어머니는 비록 그런 아들이 없어서 슬퍼했지만 이스라엘의 구원이 임박했다는 것에 기뻐했다.그는 침례교로 긴 여행을 떠난다.신은 하인에게 가서 일반 죄인으로서 세례를 받고, 공민들과 병사들 사이에서, 그리고 저속한 자들의 가장 낮은 질서로서 세례를 받는다.하나님의 아들의 겸손함에 감탄하고 겸손이 위대한 [77]일을 위한 최선의 준비라고 스스로를 설득하라.

예술적 묘사

루크의 복음서는 비둘기 모양으로 내려오는 신의 영혼에 대해 명백하지만, 마태오의 표현은 비둘기처럼 내려오는 것을 암시하는 것으로 해석될 정도로 모호하다.비록 이 구절들이 쓰여질 당시 비둘기에 다양한 상징들이 붙어있었지만, 비둘기 형상은 기독교 [78][79]예술에서 성령의 상징으로 잘 알려져 있다.세례 장면의 묘사는 전형적으로 하늘이 열리고 성령이 예수님을 [80]향해 비둘기처럼 내려오는 것을 보여준다.

예술가들은 보통 그리스도가 물 속에 서 있을 때 그의 몸 전체를 보여주려고 노력했는데, 이것은 그들에게 어려움을 줄 수 있다.라벤나의 아리안 침례교에서 6세기 모자이크 이미지는 두 개의 둑에 의해 둘러싸인 채 여러 세대에 걸쳐 서유럽에서 시각적인 불황을 묘사하는 데 능숙하지 않은 예술가들이 사용했을 때 마치 물무더기가 서 있는 것처럼 보이는 아키텐의 엘리노어 시편과 같은 이미지로 이어졌다.

적어도 한 명의 수행 대천사가 예수의 옷을 들고 있었고 다른 한 명은 종종 수건을 들고 있었다.

음악

개혁가 마틴 루터는 예수의 세례에 대한 성경에 근거한 "Christ unser Herr zum Jordan kam" (1541년)을 썼다.1724년 6월 24일 처음 공연된 요한 세바스찬 바흐의 칸타타, Christ unser Herr zum Jordan kam, BWV 7의 기본이다.

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의 이벤트
예수님의 생애
정례복음서에 의하면
Life of Jesus
초기 생활
부처
열정.
부활.
기타 NT에서는
포털:P christianity.svg 기독교 Bible.malmesbury.arp.jpg 성서

메모들

  1. ^ 요한복음에는 예수의 세례에 대해 직접적으로 기술되어 있지 않다.

전통적으로 1월 7일과 13일 사이에 열리는 에피파니 이후의 일요일에는 다른 주교회의가 같은 방식으로 기념하지만, 다른 점은 이 파티가 에피파니 이후의 일요일에만 기념되고, 9일과 1월 13일 사이에 흔들린다는 것이다.엠버 31, 월요일 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 마리아 성모 일요일 일요일 일요일 일요일 일요일 일요일 일요일 일요일 1월요일 1월요일 1월 9일 1월요일 1월요일 1월요일 1월 9일 1월

레퍼런스

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