시에나의 캐서린

Catherine of Siena

시에나의 캐서린

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시에나의 캐서린
지오반니 바티스타 티에폴로
성모, 유럽의 수호자(Patrona Europae), 스티그마티스트, 교회 박사
태어난1347년 3월 25일
시에나 공화국
죽은1380년 4월 29일 (33세)
로마, 교황령
존경의 대상가톨릭 교회
성공회[1]
루터교[2]
베아티케이트1460년 12월 29일
캐논화된1461년 6월 29일 교황 비오 2세
주요 신사로마산타 마리아 소프라 미네르바시에나 캐서린[it]신부
잔치4월 29일; 4월 30일 (로마력, 1628-1969); 10월 4일 (이탈리아)
특성 도미니카 제3제국의 습관, 백합, 책, 십자가, 큐피드, 심장, 가시관, 스티그마타, 반지, 비둘기, 장미, 두개골, 미니어처 교회, 교황의 문장이 새겨진 미니어처 배
후원.화재에 맞서다; 육체적 질병; 미국 펜실베니아, 알렌타운 교구; 유럽; 질병; 이탈리아; 밤방, 누에바 비스카야, 필리핀; 사말, 바탄, 유산; 사람들은 경건함; 성적 유혹; 병자; 간호사;

시에나의 캐서린(Catherine of Siena, 1347년 3월 25일 ~ 1380년 4월 29일)은 도미니카 수도회의 평신도이며, 이탈리아 문학과 가톨릭 교회에 큰 영향을 준 신비주의자, 활동가, 작가이다.1461년에 시성된 그녀는 교회 박사이기도 하다.

시에나에서 태어나 자란 그녀는 어릴 때부터 부모님의 뜻에 반하여 에게 헌신하기를 원했다.그녀는 비공식적으로 도미니카 [3]정신에 헌신하는 독실한 여성들, 주로 과부들의 모임인 "만텔라테스"에 가입했다.교황 그레고리오 11세와의 그녀의 영향은 1376년 아비뇽을 떠나 로마로 향하기로 한 그의 결정에 영향을 끼쳤다.그 후 교황은 캐서린을 플로렌스와의 평화협상하기 위해 보냈다.그레고리오 11세의 죽음(1378년 3월)과 평화 협정(1378년 7월) 이후, 그녀는 시에나로 돌아왔다.그녀는 비서들에게 신의 섭리의 대화라는 영적 논문을 받아쓰게 했다.서양의 대분열은 시에나의 캐서린을 교황과 함께 로마로 가게 했다.그녀는 교황 우르바노 6세에 대한 복종을 장려하고 그녀가 "교회의 용기"라고 부르는 것을 옹호하기 위해 왕자와 추기경들에게 수많은 편지를 보냈다.그녀는 1380년 4월 29일 엄격한 단식으로 지쳐 죽었다.우르바노 6세는 로마의 산타 마리아 소프라 미네르바 성당에서 그녀의 장례식과 매장식을 거행했다.

시에나의 캐서린에 대한 헌신은 그녀가 죽은 후 급속히 발전했다.교황 비오 2세는 1461년 그녀를 성인으로 시성했다; 그녀는 1866년 교황 비오 9세의해 로마의 수호성인으로, 1939년 교황 [4][5][6][7][8]비오 12세에 의해 이탈리아 (아시시의 프란치스코와 함께)의 수호성인으로 선포되었다.그녀는 1970년 10월 4일 아빌라의 테레사 이후 교황 바오로 6세에 의해 "교회 의사"로 선언된 두 번째 여성이었다.1999년 교황 요한 바오로 2세는 그녀를 유럽의 성인으로 선포했다.

시에나의 캐서린은 중세 가톨릭의 뛰어난 인물 중 한 명이며, 교황직의 역사에서 강한 영향을 미쳤고 광범위한 [9]저자로 알려져 있다.그녀는 교황이 아비뇽에서 로마로 돌아오게 된 배후에 있었고, 중세 여성으로서는 매우 드문 교황으로부터 맡겨진 많은 임무를 수행했다.그녀의 대화, 수백 통의 편지, 수십 통의 기도문은 또한 이탈리아 문학사에서 그녀에게 중요한 위치를 제공한다.

인생

시에나의 성녀 캐서린의 집

카테리나 디 자코포 디 베니카사는 1347년 3월 25일(오늘날 이탈리아) 시에나 공화국(Siena)에서 지역 시인의 딸인 라파 피아게니와 그의 [10]아들들의 도움으로 사업을 운영하던 옷 염색공 야코포 디 베니카사 사이에서 태어났다.캐서린이 자란 집은 여전히 존재한다.라파는 쌍둥이 딸 캐서린과 지오반나를 조산했을 때 약 40세였다.그녀는 이미 22명의 아이를 낳았으나, 그들 중 절반은 죽었다.Giovanna는 젖먹이 간호사에게 넘겨졌고 곧 죽었다.캐서린은 어머니의 보살핌을 받고 건강한 아이로 자랐다.라파가 25번째 아이인 지오반나를 [11]낳았을 때 그녀는 두 살이었다.어렸을 때 캐서린은 매우 기뻐서 가족이 그녀에게 그리스어로 "즐거움"을 뜻하는 "유프로시네"라는 애칭과 알렉산드리아[12]유프로시네라는 이름을 지어주었다.

캐서린은 고백자이자 전기 작가인 '카푸아 O.P.'의 레이먼드로부터 그녀가 대여섯 살 때 그리스도에 대한 첫 환영을 보았다고 한다.그때 그녀는 남동생과 함께 사도 베드로, 바울, 요한과 함께 영광스럽게 앉아있는 그리스도의 환영을 경험했다고 한다.레이먼드는 7살 때 캐서린이 자신의 삶을 [12][13]신에게 바치겠다고 맹세했다고 계속한다.

캐서린이 열여섯 살 때 언니 보나벤투라는 출산 중 사망했다.이 때문에 이미 괴로워한 캐서린은 곧 부모가 보나벤투라의 홀아비와 결혼하기를 원한다는 것을 알게 된다.그녀는 절대적으로 반대했고 엄격한 단식을 시작했다.그는 보나벤투라로부터 이 사실을 알게 됐다.보나벤투라는 남편은 배려가 부족했지만 아내는 그가 더 매너를 보일 때까지 식사를 거부해 태도를 바꿨다.캐서린은 [14]금식 외에도 남편을 끌어들이기 위해 외모 가꾸기를 지나치게 부추기는 것에 대한 항의로 긴 머리를 잘라 어머니를 실망시켰다.

캐서린은 나중에 카푸아의 레이먼드에게 10대 때 했던 일을 하도록 조언했다. "마음 속에 세포를 만들어라. 절대 도망칠 수 없다."이 내부 감방에서 그녀는 아버지를 그리스도의 모습으로, 어머니를 성모 마리아로, 형제들을 사도로 만들었다.그들에게 겸손하게 봉사하는 것이 정신적인 성장의 기회가 되었다.캐서린은 한편으로는 결혼과 모성애, 혹은 다른 한편으로는 수녀의 베일을 쓰는 것에 저항했다.그녀는 도미니카인들의 [15]모범을 따라 수녀원 담장 밖에서 활동적이고 기도하는 삶을 살기로 선택했어요.결국 그녀의 아버지는 포기하고 그녀가 [citation needed]원하는 대로 살도록 허락했다.

도미니크의 환영은 캐서린에게 힘을 주었지만, 그의 수도회에 참여하고 싶은 그녀의 바람은 라파에게 위안이 되지 않았다. 라파는 그녀의 건강을 향상시키기 위해 딸을 데리고 바그노 비뇨니의 목욕탕에 갔다.캐서린은 심한 발진, 발열, 통증으로 중병에 걸렸고, 이는 그녀의 어머니가 독실한 [16]평신도들의 지역 협회인 "만텔레이트"에 가입하고 싶다는 그녀의 바람을 쉽게 받아들이게 했다.만텔라테는 캐서린에게 읽는 법을 가르쳤고, 그녀는 거의 완전한 침묵과 고독 속에서 가족의 [16]집에서 살았다.

누구의 허락도 받지 않고 옷과 음식을 나눠주는 그녀의 습관은 그녀의 가족에게 상당한 비용을 지불했지만, 그녀는 자신을 위해 어떠한 요구도 하지 않았다.그들 가운데 머무름으로써 그녀는 그들에 대한 거부감을 더욱 강하게 극복할 수 있었다.그녀는 천국에서 그녀의 [17]진짜 가족과 함께 차려진 식탁을 언급하며 그들의 음식을 원하지 않았다.

시에나성녀 캐서린신비로운 결혼 조반니 디 파올로

카푸아의 레이몬드에 따르면, 21세 (1368년경)에, 캐서린은 나중에 성 캐서린의 신비로운 결혼으로 예술에서 인기 있는 주제인 [18]예수와의 "신비한 결혼"이라고 그녀가 편지에서 묘사한 것을 경험했다.Caroline Walker Bynum은 이 결혼의 한 가지 놀랍고 논쟁적인 측면을 설명합니다.이 결혼이 그리스도의 신체와 융합된 정도임을 강조하는 것은 그녀의 전기작가가 받은 금반지가 아니라 캐서린이 받은 것이다.'보들레이드 버전으로 보고하지만, 예수[19][20]포피 반지'캐서린 자신은 편지 중 하나에서 포피로 만든 반지 모티브를 언급하며 (#221), 포피로 된 처녀의 결혼반지를 동일시한다.그녀는 전형적으로 그리스도에 대한 자신의 결혼반지는 단순히 [21]눈에 보이지 않는다고 주장했다.그녀는 편지에서 다음과 같이 썼다: "그리스도가 십자가에 못 박힌 피로 목욕을 하라.십자가에 못 박힌 진정한 신부가 십자가에 못 박힌 그리스도의 피로 몸값을 치르듯이, 십자가에 못 박힌 자 외에는 아무것도 바라지 않고 바라지 않도록 하라. 그것이 나의 바람이다.당신은 당신이 신부라는 것을 잘 알고 있고, 그는 당신과 다른 모든 사람들, 즉 당신을 지지하고 있다는 것을 잘 알고 있습니다. 은반지가 아니라 자신의 살로 된 반지를 가지고 말입니다.8일째 되는 날 포경수술을 받았을 때 아주 많은 살점을 포기해서 반지 한 바퀴를 돌 수 있었던 그 여린 아이를 보세요![22]카푸아의 레이몬드는 또한 그리스도로부터 그녀의 은둔한 삶을 떠나 [23]세상으로 들어가라는 말을 들었다고 기록한다.캐서린은 그녀의 가족과 다시 합류하여 병자와 가난한 사람들을 돕기 시작했고, 그곳에서 그녀는 병원이나 집에서 그들을 돌보았다.시에나에서의 그녀의 초기 경건한 활동은 그녀 [10]주위에 모인 한 무리의 추종자들을 끌어들였다.

시에나에서 사회적, 정치적 긴장이 고조되면서 캐서린은 더 넓은 정치에 개입하게 되었다.그녀는 1374년 플로렌스로 여행을 떠났고, 아마도 1374년 5월 플로렌스에서 열린 총회에서 도미니카 당국에 의해 인터뷰를 받을 예정이었지만, 이것은 논란의 여지가 있다(만약 그녀가 인터뷰를 받았다면, 이후 증거의 부재는 그녀가 충분히 [14]정통적인 것으로 여겨졌음을 시사한다).이때 그녀는 카푸아의 레이몬드를 고해성사이자 영적 [24]지도자로 영입한 것으로 보인다.

이 방문 이후, 그녀는 이탈리아 북부와 중부를 돌아다니며 성직자들의 개혁을 지지하고 사람들에게 회개와 갱신은 [25]"하나님에 대한 완전한 사랑"을 통해 이루어질 수 있다고 조언하기 시작했다.1375년 피사에서, 그녀는 힘을 얻고 있는 반 교황 동맹과의 동맹에서 그 도시와 루카를 멀어지게 하기 위해 그녀가 할 수 있는 영향력을 사용했다.그녀는 또한 새로운 십자군 원정의 시작을 홍보하는 데 그녀의 열정을 보였다.카푸아의 레이몬드의 전기에 따르면,[24] 그녀가 성흔을 받은 것은 1375년 피사에서였다.

캐서린이 자신의 생각을 알 수 있었던 유일한 방법은 육체적 여행만이 아니었다.1375년부터[24] 그녀는 [16]서예가들에게 편지를 받아쓰게 하기 시작했다.이 편지들은 그녀가 이탈리아의 공화국과 공국 사이의 평화와 아비뇽에서 로마로의 교황권 반환을 간청하면서 권위를 가진 인물들을 포함하도록 그녀의 청중을 점점 더 넓히려는 의도였다.그녀는 교황 그레고리오 11세와 오랫동안 서신을 주고받으며 교황령을 개혁하고 교황령[citation needed]개혁할 것을 요청했다.

1375년 말,[24][26] 그녀는 젊은 정치범 니콜로 디 톨도를 돕기 위해 시에나로 돌아왔다.1376년 6월 캐서린은 교황령과 평화를 이루기 위해 피렌체 공화국대사로서 아비뇽으로 갔다. (1376년 3월 31일 그레고리오 11세는 피렌체를 금지령 하에 두었다.)그녀는 성공하지 못했고 피렌체 지도자들에 의해 버림받았는데, 그들은 캐서린의 일이 그들에게 [24]길을 터주자 마자 그들 스스로 협상하기 위해 대사들을 보냈다.캐서린은 적절히 따끔따끔한 편지를 플로렌스에게 보냈다.[27]아비뇽에 있는 동안, 캐서린은 또한 아비뇽의 마지막 교황인 교황 그레고리오 11세를 설득하여 [28]로마로 돌아가도록 하였다.그레고리는 실제로 1377년 1월에 그의 행정부를 로마로 돌려보냈다; 어느 정도까지 캐서린의 영향 때문이었는지는 현대의 많은 [29]논쟁거리이다.

캐서린은 시에나로 돌아와 1377년 초 몇 달을 벨카로라는 [30]오래된 요새에 도시 외곽에 엄격한 준수의 여성 수도원을 설립하며 보냈다.그녀는 1377년의 나머지 시간을 시에나에서 약 20마일 떨어진 로카도르키아에서 평화를 만들고 설교하는 지역 사명을 띠고 보냈다.1377년 가을, 이 기간 동안, 그녀는 대화문을 쓰게 된 경험을 가지고 글을 쓰는 것을 배웠지만,[10][31] 여전히 주로 비서들에게 편지를 주고받는 것으로 보인다.

1377년 말 또는 1378년 초 캐서린은 그레고리오 [32]11세의 명령에 따라 피렌체와 로마 사이의 평화를 추구하기 위해 다시 피렌체로 갔다.1378년 3월 그레고리가 죽은 후, 6월 18일 피렌체에서 치옴피족의 반란이 일어났고, 이어진 폭력으로 그녀는 암살당할 뻔했다.결국 1378년 7월, 피렌체와 로마 사이에 평화가 합의되었다; 캐서린은 조용히 [citation needed]피렌체로 돌아왔다.

1378년 11월 말, 서방 분열의 발발과 함께 새 교황 우르바노 6세는 그녀를 로마로 소환했다.그녀는 교황 우르바노 6세의 궁정에 머물며 귀족들과 추기경들에게 그의 정당성을 설득하기 위해 노력했고, 궁정에서 개인들을 만나거나 다른 [30]사람들을 설득하기 위해 편지를 썼다.

여러 해 동안 그녀는 엄격한 [33]금욕에 익숙해져 있었다.그녀는 거의 매일 성체를 받았다.이 극단적인 단식은 성직자들과 그녀 자신의 자매들의 눈에는 건강에 해로워 보였다.그녀의 고해자인 레이몬드는 그녀에게 제대로 먹으라고 명령했다.그러나 캐서린은 먹을 수 없는 것을 인페르미타라고 표현하며 그럴 수 없다고 주장했다.1380년 초부터 캐서린은 먹을 수도 삼킬 수도 없었다.2월 26일에 그녀는 [30]다리를 사용할 수 없게 되었다.

캐서린은 1380년 4월 29일 33세의 [34]나이로 로마에서 사망했는데, 8일 전에 심한 뇌졸중으로 허리 아래가 마비되었다.그녀의 마지막 말은 "아버지, 제 영혼과 영혼을 [35]아버지 손에 맡기겠습니다"였다.

그녀의 삶의 근원

카푸아의 레이먼드가 쓴 레전다 메이저의 익명의 프랑스어 번역본에서 나온 한 장으로 캐서린과 그리스도의 신비로운 결혼에 대한 비전을 보여준다.(브뤼주 공공도서관, MS767)

캐서린의 성격, 가르치는 것과 일하는 것에 대한 내부 증거가 거의 400통의 편지, 그녀의 대화,[36] 그리고 그녀의 기도에 있다.

그러나 그녀의 삶에 대한 많은 세부사항들은 그녀의 숭배와 시성화를 촉진하기 위해 그녀가 죽은 직후에 쓰여진 다양한 자료들에서 인용되었다.비록 이 자료의 많은 부분이 고지서적이긴 하지만, 캐서린의 삶을 재구성하려는 역사학자들에게는 중요한 자료가 되어왔다.다양한 자료들이 특히 중요한데, 특히 1374년부터 그녀가 사망할 때까지 캐서린의 정신적 감독이자 절친한 친구였고 1380년에 그 자신이 기사단의 총장이 된 카푸아의 레이몬드의 작품들이 그렇다.레이몬드는 캐서린이 [37]죽은 지 15년 후인 1395년에 완성된 그의 캐서린 인생인 레전다 메이저라고 알려진 것을 썼다.

캐서린이 죽은 후에 쓰여진 또 다른 중요한 작품은 1412년에서 1418년 사이에 토마소 다 안토니오 나치 다 시에나(일반적으로 시에나의 토마스, 또는 토마소 카파리니라고 불림)에 의해 쓰여진 리벨루스보충서(Libellus de Supplemento)였다; 이 작품은 캐서린의 주요 음표를 사용한 레몽의 전설의 확장이다.아소 델라 폰테(다른 곳에 남아 있지 않은 노트).카파리니는 나중에 '소전설'[38][39]이라는 제목으로 캐서린의 삶에 대한 보다 간결한 설명을 출판했다.

1411년부터, 카파리니는 또한 캐서린의 거의 모든 제자들의 증언을 제공하는 캐서린 시성 과정의 일부로 제출된 문서 세트인 베네치아의 프로세스우스의 편찬 작업을 조정했다.또한 익명의 피렌체가 쓴 "미라콜리 델라 베타 카테리나"라는 제목의 익명의 작품도 있다.다른 관련 작품도 [40]몇 개 남아 있습니다.

작동하다

Libro della divina dottrina (일반적으로 신의 섭리의 대화로 알려져 있음), c.1475년
L'epistole della serafica vergine. 카테리나시에나 (1721년)

캐서린의 작품에는 세 가지 장르가 남아 있습니다.

  • 그녀의 주요 논문은 신의 섭리의 대화이다.이것은 아마도 1377년 10월에 시작되었고 1378년 11월에 확실히 끝났다.캐서린의 동시대인들은 캐서린이 황홀경에 빠져 있을 때 책의 많은 부분을 받아쓰게 되었다고 주장하지만, 캐서린 자신이 [41]책의 많은 부분을 재편집했을 가능성도 있어 보인다.그것은 신에게 "떠오르는" 영혼과 신 [citation needed]자신 사이의 대화이다.
  • 캐서린의 편지는 초기 토스카나 문학의 위대한 작품 중 하나로 여겨진다.비록 그녀 자신이 1377년에 글 쓰는 법을 배웠지만, 이 중 많은 것들이 지시되었다; 382명은 살아남았다.교황에게 보내는 편지에서 그녀는 종종 교황을 "성하"[42]라는 형식적인 연설 대신 간단히 바보(Babbo, "아빠")라고 불렀다.다른 특파원들 중에는 카푸아의 레이몬드, 프랑스와 헝가리의 왕, 악명 높은 용병 존 호크우드, 나폴리의 여왕, 밀라노의 비스콘티 가문, 그리고 수많은 종교계 [43]인사들을 포함한 그녀의 다양한 고백자들이 있다.그녀가 쓴 편지의 약 3분의 1은 [citation needed]여성용이다.
  • 시에나의 캐서린의 26개의 기도문도 남아 있는데, 대부분 그녀의 생애 마지막 18개월 동안 작곡되었다.

알칼라 대학교는 손으로 쓴 스페인어로 된 독특한 원고를 보존하고 있으며, 다른 이용 가능한 문서들은 프랑스 [44]국립도서관이 수집한 인쇄본들이다.

신학

캐서린의 신학은 신비로운 으로 묘사될 수 있으며, 그녀 자신의 영적 삶이나 [45]다른 사람들의 영적 삶을 위해 실용적인 목적을 위해 사용되었습니다.그녀는 자신의 경험적 [46]신비주의를 설명하기 위해 중세 스콜라 철학 언어를 사용했다.주로 신과의 육체적 결합을 이루는 것에 관심이 있었던 캐서린은 극단적인 단식과 금욕주의를 실천했고, 결국 매일 [47]성체만 먹고 살았다.캐서린에게 이 관습은 그녀의 신비로운 경험에서 그리스도에 대한 사랑을 완전히 실현하기 위한 수단이었고,[48] 그녀의 삶에서 음식의 소비나 거부와 관련된 그녀의 황홀한 환영의 많은 부분을 가지고 있었다.그녀는 그리스도를 영혼과 하나님 사이의 "다리"로 보았고 그녀의 다른 가르침과 함께 그녀의 책 "대화"[49]에서 그 생각을 전달했습니다.The Dialogue는 매우 체계적이고 그녀의 신비로운 생각을 표현하는데 있어 설명적이다; 하지만, 이러한 생각들 자체는 이성이나 논리에 근거하는 것이 아니라 그녀의 황홀한 신비적 [50]경험에 근거한다.

그녀가 고해자인 카푸아의 레이문트에게 보낸 편지 중 하나에서, 그녀는 그리스도와 나눈 대화에서 이 계시를 기록했습니다. 그리스도는 이렇게 말했습니다. "딸아, 네가 내게 어떤 사람인지, 내가 에게 어떤 존재인지 아니? 나는 있는 그대로의 그, 너는 없는 그녀다.[51]존재의 샘으로서의 신의 이 신비로운 개념은 아퀴나스[52] 작품과 생각에서 보여지며, 신성을 단순하게 표현하고 신적[53]단순함의 교리의 보다 초보적인 형태로 보여질 수 있다.그녀는 자신의 작품인 '대화'에서 신을 "우리가 물고기인 바다"로 묘사하고 있는데, 그 요점은 신과 인간의 관계가 신에 대항하는 인간으로 보여서는 안 되며, 그 반대도 마찬가지이며, 모든 [54]것을 지탱하는 무한한 존재로 보여야 한다는 것이다.

존경

로마 산타 마리아 소프라 미네르바 제단 아래 캐서린 석관

그녀는 판테온 근처에 있는 산타 마리아 소프라 미네르바의 공동묘지에 묻혔다.그녀의 무덤에서 기적이 일어난다는 보고가 있은 후, 레이몬드는 그녀를 산타 마리아 소프라 미네르바 성당 으로 옮겼는데,[55] 그녀가 오늘날까지 누워있다.

시에나 산도메니코 성당 성카테리나 성당

그러나 그녀의 머리는 몸에서 분리되어 금으로 청동 흉상에 삽입되었다.이 흉상은 나중에 시에나로 옮겨졌고, 도미니카 교회로 행렬을 지어 그 도시를 통과했다.흉상 뒤에는 89세까지 살았던 캐서린의 어머니 라파가 걸어갔다.그때쯤이면 그녀는 부와 가족의 행복이 끝나는 것을 보았고, 대부분의 자녀와 손자 몇 명을 무덤까지 따라갔다.그녀는 카푸아의 레이몬드가 자신의 딸에 대한 전기를 쓰는 것을 도왔으며, "신이 내 영혼을 내 몸에 건드려 그것이 [56]빠져나오지 못하게 한 것 같다."고 말했다.부패하지 않은 머리와 엄지손가락은 시에나의 산 도메니코 성당에 묻혔고,[57][58][59] 그 곳에 남아 있다.

시에나 출신인 교황 비오 2세는 1461년 [60]6월 29일 캐서린을 시성했다.

1970년 10월 4일 교황 바오로 6세는 캐서린을 교회 [6]의사로 임명했다.이 칭호는 거의 동시에 아빌라의 테레사(1970년 [61]9월 27일)에게 주어졌고, 그들은 이 [60]영예를 받은 최초의 여성이 되었다.

그러나 처음에 그녀의 축제일은 일반 로마 달력에 포함되지 않았다.1597년에 추가되었을 때, 4월 29일 그녀가 죽은 날이었지만, 이것은 4월 29일에 있었던 베로나의 성 베드로의 축제와 상충되기 때문에, 캐서린의 축제일은 1628년 [62]4월 30일로 옮겨졌다.1969년 달력 개정에서는 베로나의 성 베드로 축일을 현지 달력에 맡기기로 결정했는데, 이는 그가 세계적으로 잘 알려지지 않았기 때문이다.그리고 캐서린의 [63]축일은 4월 29일로 복원되었다.

캐서린은 4월 [64][65]29일 영국 교회성공회에서 기억된다.

후원.

1866년 4월 13일 교황 비오 9세는 시에나의 캐서린을 로마의 공동 주교로 선언하였다.1939년 6월 18일 교황 비오 12세는 그녀를 아시시[5] 프란치스코와 함께 이탈리아의 공동 수호 성인으로 임명했다.

1999년 10월 1일, 교황 요한 바오로 2세는 그녀십자가의 성 테레사 베네딕타,[7][8] 스웨덴의 성 브리짓과 함께 유럽의 수호 성인으로 임명했다.그녀는 또한 역사적으로 카톨릭 미국 여성의 사교 단체인 세타 파이 [66]알파의 후원자이기도 하다.

절단된 머리

시에나 사람들은 캐서린의 시신을 갖기를 원했다.로마에서 그녀의 전신을 밀반출할 수 없다는 것을 알고 가방 속에 넣은 머리만 가져가기로 한 기적이 있다.로마 근위대가 들렀을 때, 그들은 캐서린이 시에나에서 그녀의 몸(또는 적어도 일부)을 갖기를 원한다고 확신하며 캐서린에게 그들을 도와달라고 기도했다.그들이 경비병들에게 보여주기 위해 가방을 열었을 때, 그것은 더 이상 그녀의 머리를 잡으려는 것이 아니라 장미 [67]꽃잎으로 가득 차 있었다.

레거시

캐서린은 교회의 [14]신비주의자와 영적 작가들 중 높은 위치에 있다.그녀는 영적인 글과 "권력에 진실을 말하는" 정치적 대담함으로 인해 매우 존경받는 인물로 남아 있다. 즉, 그녀의 시대에 여성이 정치와 [citation needed]세계사에 그러한 영향을 미친 것은 예외였다.

주요 은신처

시에나의 캐서린을 기리는 주요 교회는 다음과 같습니다.

이미지들


작동하다

현대판 및 영어 번역

  • 이탈리아판 대화는 시에나의 캐서린, Il Dialogo della divina Provvidenza: ovvero Libro divina dotrina, 제2판, Ed. Giuliana Cavallini(시에나: 칸타갈리, 1995).[1st edn, 1968] [카발리니는 '재량권 조약', '기도에 대하여', '순종에 대하여'라는 제목의 네 개의 논문으로 구성된 대화의 표준 분할이 사실상 1579년판 본문의 오독의 결과임을 입증했다.노프케(1980년)를 포함한 현대의 편집자와 번역자들은 카발리니를 따라 이 4중 분할을 거부해 왔다.
  • 26번 기도의 이탈리아 비판판은 시에나의 캐서린, 르 오라지오니, ed.줄리아나 카발리니 (로마: 카테리니안, 1978년)
  • 레터의 가장 최근의 이탈리아 비평판은 안토니오 볼파토, ed, Le lettere di Santa Caterina da Siena: L'Edizione di Eugenio Dupré Theseider e i nuovi problemi, (2002)

The Dialog의 영문 번역은 다음과 같습니다.

  • '대화', 트랜스포트랜스포트.수잔 노프케, O.P. 폴리스트 프레스(서양정신학) 1980년
  • 세인트루이스의 대화 시에나의 캐서린, TAN Books, 2009. ISBN978-0-89555-149-8
  • 필리스 호지슨과 가브리엘 M 리게이, 에드사이언의 오처드 (런던, 뉴욕: 옥스포드 UP, 1966년)[15세기 초의 다이알로그의 중세 영어 번역본, 1519년에 처음 인쇄되었습니다.

이 레터들은 영어로 번역됩니다.

  • 캐서린 시에나(1988년)의.수잔 Noffke(교육.).세인트의 편지시에나의 카테리나.Vol4.Susquehanna강에 면한 도시.:센터 30년 동안 옥스퍼드에서 중세와 초기 르네상스학, 뉴욕 주립 대학교 빙엄턴 캠퍼스.아이 에스비엔 978-0-86698-036-4.(Republished로 그 편지들의 캐서린의 시에나, 4vols, 트랜스 수잔 Noffke,(템피, AZ:애리조나 센터에 중세와 and르네상스학, 2000–2008)).

기도문은 영어로 다음과 같이 번역됩니다.

  • 시에나의 캐서린의 기도, 성전.Suzanne Noffke, 1983년 제2편 (뉴욕, 2001년)

카푸아 생애의 레이몬드는 1493년과 1609년에 영어로 번역되었고, 현대 영어로 번역된 것은 다음과 같다.

레터 발췌:

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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원천

추가 정보

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