12세기 기독교

Christianity in the 12th century
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1100년경 콘스탄티노플에서 온 그리스도 훈장
레반트의 기독교 국가.

12세기 기독교는 서양 교회의 학문의 발전과 수도원 개혁 그리고 십자군 전쟁, 즉 성지에서의 제2차 십자군 원정의 지속으로 특징지어졌다.

투자 논란

상세 정보:중세 유럽의 재상 논란과 교회와 국가

12세기에 세속주의 또는 종교 당국이 주교를 임명할 수 있는지에 대한 두 가지 논란은 끝이 났다.

하나는 교황 그레고리오 7세와 황제 헨리 4세 사이에서 시작된 1076년부터 교황 갈릭스토 2세와 황제 헨리 5세가 웜스 협약에 동의한 1122년까지 이어진 교황과 신성 로마 황제 사이의 것이었다.그 협정은 왕권과 영적 권력을 구별했고 황제들이 독일에서 주교들을 선출하는 데 제한된 역할을 했다.주교 선출은 그들의 대성당 교단에 주어졌다.타협의 상징으로 평신도들은 주교들에게 창으로 상징되는 세속적 권위를 부여했고, 교회 당국은 주교들에게 반지와 지팡이로 상징되는 영적 권위를 부여했다.

두 번째는 1102년에 시작된 영국의 헨리 1세와 교황 파스칼 2세 사이의 것이었다.영국의 분쟁은 1107년 런던 콩코드 협정에 의해 해결되었고, 왕은 주교들에게 투자하겠다는 그의 주장을 포기했지만 그들의 선출과 함께 그들에게 충성의 선서를 계속 요구하였다.이것은 웜스 협약의 일부 모델이었다.

중세 종교 재판

중세 종교재판은 성공회 종교재판(1184–1230년대)과 이후 교황 종교재판(1230년대)을 포함한 1184년 경의 일련의 종교재판이다.이는 서구 가톨릭, 특히 프랑스 남부와 이탈리아 북부에 있는 카타르와 발덴시아에 대한 배교자 또는 이단으로 여겨지는 유럽 내부의 움직임에 대한 반응이었다.이것들은 뒤따를 많은 사람들의 첫 번째 심문 움직임이었다.알비겐스 십자군 원정과 결합된 심문은 이단 종식에 꽤 성공적이었다.

12세기 프랑스는 모든 것이 악마라고 가르친 극단적인 고행주의에 대한 이원론적 믿음인 카타르리즘의 광범위한 성장을 목격했고, 자살을 받아들이고 교회 성사의 가치를 부정했다.

대학의 부상

현대의 서양 대학들은 바로 중세 교회에 기원을 두고 있다.그들은 성당학교로 시작되었고, 모든 학생들은 성직자로 여겨졌다.이것은 학생들에게 교회 관할권을 부여하고 특정한 법적 면책과 보호를 부여했기 때문에 이득이었다.대성당 학교들은 결국 성당으로부터 부분적으로 분리되어 그들만의 기관을 형성했는데, 가장 이른 것은 파리 대학교 (1150년경), 볼로냐 대학교 (1088년), 옥스퍼드 대학교 (1096년)이다.

교회 건축

이 시대의 교회로부터 두 가지 새로운 건축 질서가 생겨났다.초기의 로마네스크 양식은 거대한 벽, 둥근 아치, 그리고 석조 건물의 천장을 결합했다.큰 창문의 부재를 보완하기 위해 성경에 나오는 장면과 성도들의 삶으로 내부를 밝게 칠했다.후에, 바실리케 생드니는 고딕 [1]건축을 활용하면서 대성당 건축의 새로운 경향을 나타냈다.큰 창문과 높고 뾰족한 아치, 개선된 조명과 기하학적 조화를 가진 이 스타일은 숭배자의 마음을 "모든 것을 명령하는"[1] 신에게 향하도록 의도되었다.

8개의 새로운 수도회가 12세기에 설립되었고, 그들 중 다수는 십자군 [2]전쟁의 군사 기사로 기능했다.클레르보의 시토회 수도승 베르나르도는 새로운 수도회에 큰 영향력을 행사했고 [2]목적의 순수성을 보장하기 위한 개혁을 이끌어냈다.그의 영향력은 교황 알렉산데르 3세로 하여금 교회법을 [3]제정하는 개혁을 시작하도록 이끌었다.

초기 스콜라주의와 그 동시대 사람들

스콜라시즘은 "학교에 속해 있다"는 뜻의 라틴어 scholasicus에서 유래했다; 스콜라시즘은 중세 대학의 학자들이 가르친 학습 방법이었다.스콜라시즘은 원래 고대 고전 철학자들의 철학과 중세 기독교 신학을 조화시키기 시작했다.철학이나 신학 자체가 아니라 변증법적 추론을 강조하는 학습의 도구와 방법이다.스콜라시즘의 주된 목적은 질문에 대한 답을 찾거나 모순을 해결하는 것이었다.그것은 중세 신학에서의 적용에서 가장 잘 알려져 있지만, 결국 고전 철학과 많은 다른 연구 분야에 적용되었다.

캔터베리의 앤셀은 때때로 그의 신학에서 이성이 가지고 있는 두드러진 위치 때문에 '스콜라시즘의 아버지'라고 불린다; 그는 권위에 호소하여 그의 논점을 확립하는 대신, 왜 권위에 대해 그가 믿는 것들이 그렇게 되어야 하는지를 증명하기 위해 논거를 제시한다.그러나 그의 특별한 접근법은 그의 시대에 큰 영향을 미치지 않았고, 그는 성당 학교들과 거리를 두었다.대신, 스콜라주의는 라옹의 앤셀름과 관련된 성경의 윤기 생산, 아벨라르의 작품에서 변증법(중세의 3중주제의 중간 주제)의 대두, 그리고 피터 롬바르드가 교회 아버지들과 다른 권위자들의 문장이나 의견 모음집을 제작함으로써 길러졌을 것이다.스콜라즘은 성당 학교들과 그 후계자들 사이에서 변증법 도구들이 광택과 문장에 대한 논평, 설명, 그리고 발전시키기 위해 사용되었을 때 나타나는 일종의 신학으로 생각될 수 있다.

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수도원주의

수도원 개혁의 다음 물결은 시토회 운동과 함께 왔다.최초의 시토회 수도원은 1098년 몰스메의 로버트에 의해 시토회 수도원에 세워졌다.시토회 생활의 기조는 성 베네딕트 규칙을 문자 그대로 지키는 것이었다.베네딕토회 신자들이 겪었던 발전을 거부하면서, 그들은 성 베네딕토 시대와 정확히 같은 삶을 재현하려고 노력했고, 여러 가지 점에서 그들은 긴축을 통해 그 너머로 갔다.개혁의 가장 두드러진 특징은 육체 노동, 특히 현장 노동으로 복귀한 것인데, 이는 시토회 생활의 특별한 특징이 되었다.

클레르보의 성 베르나르, 중세 조명의 필사본.

Clairvaux의 Saint Bernard에서 영감을 받아, Cistercians는 중세 유럽에서 기술 확산의 주요 세력이 되었다.12세기 말까지 시토회 가문은 500가구에 달했고, 13세기에는 100가구가 추가되었고, 15세기에는 최고조에 달했을 때 750가구에 가까운 집이 있었다고 주장했습니다.이들 대부분은 황무지에 지어졌고 유럽의 고립된 지역들을 경제 개발로 이끄는 데 큰 역할을 했다.

중세 시대에는 수도원들이 고대 원고를 보존하고 복사했으며, 약국은 의약품을 저장하고 연구했으며, 농업 기술의 개발을 도왔다.미사에 필요한 와인은 돔 페리뇽의 샹페노이즈 발견에서 알 수 있듯이 와인 문화의 발달로 이어졌다.수도원에서 트라피스트 맥주와 같은 몇몇 술들도 개발되었다.

이러한 지식의 중앙집중화의 결과는 그들이 처음에는 행정과 교육을 모두 통제했고, 여기서 3인방은 4인방을 통해 신학으로 이끌었다.기독교 승려들은 신을 찬양하는 방법으로 예술을 배양했다.그레고리오 성가와 미니어처는 4중주제의 실용적 적용 사례이다.그러나, 12세기 초 피터 아벨라르와 샹보의 윌리엄 사이의 철학적인 존재론의 방법에 대한 변증법적인 논쟁은 파리의 노트르담 학교의 가톨릭 정교회와 학생 단체 사이의 분열을 초래했고, 자유 학교의 설립과 곧 독립 대학의 개념으로 이어졌다.유럽의 다른 곳에서, 그리고 이것은 결국 수도원의 최고위권을 박탈한 종교개혁으로 이어졌다.

승려들의 세속적인 삶과는 별개로 (적어도 이론적으로는) 사회적 기능을 수행했다.퇴위당한 비시고트 왕들은 머리를 깎고 수도원으로 보내져서 왕관을 다시 요구할 수 없었다.수도원은 차남들이 독신으로 살 수 있는 장소가 되었고, 그 대가로 가족은 수도원에 기부했다.성 밖 나병자들을 위한 성 자일즈 저택과 성 안의 매춘부와 악명 높은 다른 여성들을 위한 막달라 저택이 모두 없는 도시는 거의 없었다. 그리고 일부 명령은 중매 결혼 전에 그들의 처녀 딸들을 지키고 교육하는 것을 군주와 부유한 가정들에 의해 선호되었다.

십자군 전쟁

1101년 십자군 원정

주요 기사:1101년 십자군 원정

킬리 아르슬란이 이끄는 터키인들이 제1차 [4]십자군에 대한 잘 관리된 대응으로 세 번의 전투에서 십자군을 완파한 십자군의 물결이 덜 성공적이었다.이것은 1101년 십자군 원정으로 알려져 있으며 제1차 십자군의 부속품으로 여겨질 수 있다.

제2차 십자군 1147년-1149년

1142년 유럽의 지위
주요 기사:제2차 십자군

기독교와 이슬람교도들이 성지에 공존한 상대적 평화 이후 이슬람교도들은 에데사를 정복했다.새로운 십자군 원정은 다양한 설교자들, 특히 클레르보의 베르나르에 의해 요구되었다.

각각 루이 7세와 콘라트 3세가 이끄는 프랑스와 남부 독일군은 1147년 예루살렘으로 진격했지만,[5] 십자군 주적 누르 앗 딘 잔기의 손에 곧 넘어갈 독립 도시 다마스쿠스에 대한 실패한 선제 공성전을 개시하며 큰 승리를 거두지 못했다.그러나 지중해 반대편에서, 북유럽 십자군 집단이 포르투갈에 들러 포르투갈의 아폰소 1세와 동맹을 맺고 1147년 [5]이슬람교도들로부터 리스본을 되찾으면서, 제2차 십자군은 큰 성공을 거두었다.

1150년 성지에서 프랑스와 독일의 왕들은 아무런 성과 없이 그들의 나라로 돌아왔다.그의 설교에서 2차 십자군 원정을 장려했던 Clairvaux의 세인트 버나드는 잘못 지시된 많은 폭력과 라인랜드 [6]유대인들에 대한 살육에 화가 났다.북독일과 덴마크인들은 1147년 웬디시 십자군원정 때 웬디시족을 공격했지만 역시 성공하지 못했다.

제3차 십자군

주요 기사:제3차 십자군
런던 웨스트민스터 궁전 밖에 있는 영국의 리처드 1세(사자왕 리처드)의 동상.

1187년 이집트의 술탄 살라딘은 하틴 전투 이후 예루살렘을 탈환했다.기독교인들로부터 예루살렘을 되찾은 후, 무슬림들은 민간인들을 살려주었고,[7] 프랑크인들에게서 몸값을 챙길 수 있도록 교회와 성지를 대부분 손대지 않았다.살라딘은 유럽과 이슬람 소식통 모두에서 "항상 약속을 지키고 충성스러운"[8] 사람으로 존경스럽게 기억되고 있다.

살라딘의 승리에 대한 보도는 유럽을 충격에 빠뜨렸다.교황 그레고리오 8세는 유럽의 가장 중요한 지도자들 중 몇몇이 이끈 십자군 원정을 요구했다: 프랑스의 필립 2세, 영국의 리처드 1세, 그리고 신성 로마 황제 프레데릭 1세.프레데릭은 1190년 킬리시아에서 익사하여 영국과 프랑스 사이의 불안정한 동맹을 남겼다.성지에 도착하기 전, 리차드는 1191년 [5]비잔틴으로부터 키프로스 섬을 점령했다.키프로스는 수 세기 동안 십자군 기지로 사용되었고 오스만 제국이 1571년 [5]베니스에서 섬을 정복할 때까지 서유럽의 손에 머물렀다.

항구에 도착한 후 사자심장 리차드는 아크레가 항복하고 살라딘이 진정한 십자가와 몸값뿐만 아니라 기독교 죄수들을 돌려보내면 비전투원을 다치지 않고 떠나기로 약속했다.그러나 살라딘은 에이커에 있는 리처드를 지연시키는 것을 선호하며, 도시 수비대의 항복 협정을 지키는 것을 거부했다.그러므로, 리차드는 아크레의 예전 [9]변호인들을 처형했다.프랑크인의 관점에서 비기독교인에게 한 맹세는 전혀 맹세가 아니었다.필립은 십자군이 무슬림들로부터 아크레를 탈환한 후 1191년에 떠났다.십자군은 지중해 연안을 따라 남쪽으로 향했다.그들은 아르수프 근처에서 이슬람교도들을 물리치고 항구도시 자파를 탈환하여 예루살렘의 [5]시야에 들어왔다.그러나 리처드는 십자군 대다수가 예루살렘을 점령하지 않고 유럽으로 돌아갈 것이기 때문에 예루살렘이 함락되면 예루살렘을 지킬 [5]수 있을 것이라고 믿지 않았다.리처드는 살라딘과 조약을 협상한 후 이듬해 떠났다.이 조약은 아크레와 다른 레반타인 항구 도시들에 기반을 둔 새로운 십자군 왕국의 생존을 보장할 뿐만 아니라 이슬람 통치 하에 있는 동안 비무장 기독교 순례자들이 성지(예루살렘)를 순례할 수 있도록 허용했다.

리처드가 집으로 돌아오는 길에, 그의 배는 난파되었고, 그는 오스트리아에 도착했고, 그곳에서 그의 적 레오폴드 공작이 그를 붙잡았다.공작은 리처드를 헨리 6세 황제에게 넘겨주었고, 헨리 6세는 몸값을 요구했다.1197년까지 헨리는 십자군 원정을 할 준비가 되었다고 느꼈지만, 같은 해에 말라리아로 죽었다.리처드 1세는 유럽에서 싸우는 동안 죽었고 성지로 돌아오지 않았다.제3차 십자군은 때때로 왕의 십자군이라고 불린다.

북방 십자군

덴마크인 Absalon 주교가 Laurits Tuxen의 그림에서 슬라브 신 스반테비트의 우상을 Arkona에서 파괴한다.

북방[10] 십자군 전쟁 또는 발트[11] 십자군 전쟁은 덴마크와 스웨덴의 가톨릭 왕, 독일 리보니아와 튜턴의 군사령, 그리고 그들의 동맹국이 발트해의 남쪽과 동쪽 해안 주변의 북유럽의 이교도 민족에 대해 수행한 십자군 전쟁이다.러시아 동방 정교회에 대한 스웨덴과 독일의 캠페인도 때때로 북부 십자군 [10][12]원정의 일부로 여겨진다.이 전쟁들 중 일부는 중세 시대에 십자군 전쟁이라고 불렸지만, 스웨덴 전쟁들을 포함한 다른 전쟁들은 19세기 낭만적인 민족주의 역사학자들에 의해 십자군 전쟁이라고 불리게 되었다.

제2차 십자군 원정과 동시에, 색슨족과 데인족은 1147년 웬디시 십자군 원정으로 폴라비안 슬라브족과 싸웠다.13세기에, 튜턴 기사단은 독일, 폴란드, 포메라니안을 이끌고 프로이센 십자군 원정에 맞서 싸웠다.

노르웨이 십자군, 1107년 - 1110년

주요 기사:노르웨이 십자군

노르웨이의 시구르드 1세는 십자군 원정을 시작한 첫 번째 유럽 왕이었고 그의 십자군 군대는 스페인, 베일라레스, 그리고 팔레스타인의 이슬람교도들을 물리쳤고, 그들은 시돈 공성전에서 예루살렘의 왕과 합류했다.

세르게이 아이젠슈타인의 알렉산더 넵스키(1938)에 묘사된 1240년 프스코프의 튜턴 기사단.

스웨덴 십자군 전쟁

중세기에 스웨덴의 핀란드 정복은 전통적으로 세 개의 "크루사데"로 나뉘었다: 1155년경 제1차 스웨덴 십자군, 1249년경 제2차 스웨덴 십자군, 1293년 제3차 스웨덴 십자군.

제1차 스웨덴 십자군 원정은 순전히 전설적이어서 오늘날 대부분의 역사가들에 따르면 전설에 묘사된 것처럼 일어난 적이 없고 핀란드와 스웨덴 사이에 어떠한 유대관계도 초래하지 않았다.대부분의 경우, 그것은 13세기 후반에 만들어진 것으로 핀란드의 스웨덴 통치 시대로 거슬러 올라간다.두 번째 것을 기술한 역사적 기록은 남아있지 않지만, 그것은 아마도 일어났고 핀란드 남서부의 구체적인 정복으로 끝이 났을 것이다.

타임라인

12세기 연대표


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레퍼런스

  1. ^ a b Woods, 교회가 서양문명을 어떻게 건설했는가(2005), 페이지 119-122
  2. ^ a b 노먼, 로마 가톨릭 교회 (2007), 페이지 62
  3. ^ 더피, 성인과 죄인(1997), 페이지 101
  4. ^ 노먼 하우슬리의 십자군 전쟁, 42페이지
  5. ^ a b c d e f Lewis, Archibald (January 1988). Nomads and Crusaders: AD 1000-1368. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-20652-7.
  6. ^ New Catholic Encyclopedia, New Catholic Encyclopedia, 뉴욕: McGraw-Hill Book Company, 1966, Vol.IV, 페이지 508. [1]
  7. ^ Bahā' ad-Dīn ibn Shaddād (2002). The Rare and Excellent History of Saladin. Richards, D.S. (trans.). Ashgate. ISBN 978-0-7546-3381-5.
  8. ^ 할람, 엘리자베스십자군 연대기:기독교와 이슬람 사이의 전쟁에 대한 목격담런던:바이덴펠트와 니콜슨, 1989.155페이지
  9. ^ 에스포지토, 존 L.이슬람: 곧은 길.옥스퍼드 대학 출판부:뉴욕, 2005. 59페이지
  10. ^ a b Christiansen, Erik (1997). The Northern Crusades. London: Penguin Books. pp. 287. ISBN 0-14-026653-4.
  11. ^ Hunyadi, Zsolt; József Laszlovszky (2001). The Crusades and the Military Orders: Expanding the Frontiers of Medieval Latin Christianity. Budapest: Central European University Press. p. 606. ISBN 963-9241-42-3.
  12. ^ 윌리엄 어반의 리보니아 십자군 원정의 역사적 개요

추가 정보

  • 에슬러, 필립 F.초기 기독교 세계.Routledge (2004)ISBN 0-415-33312-1.
  • 플레처, 리처드, '유럽의 전환' 이교에서 기독교로 서기 371년-1386년.런던 1997년.
  • 프리맨, 데이비드 노엘(에드).Eerdmans 성경 사전.W. B. Eerdmans 출판(2000).ISBN 0-8028-2400-5.
  • 로렌스, C. H. 중세 수도원주의제3판Harlow: Pearson Education, 2001.ISBN 0-582-40427-4
  • Padberg, Lutz v. (1998년):Die Christianisierung Europas im Mittelalter, 슈투트가르트, 레클람(독일)
  • 펠리칸, 야로슬라브 얀기독교 전통: 가톨릭 전통의 출현(100-600).시카고 대학 출판부(1975년).ISBN 0-226-65371-4.
  • 베스틴슨, 오리, 2000년아이슬란드의 기독교화: 성직자, 권력, 사회적 변화 1000-1300(옥스포드:옥스퍼드 대학 출판부) ISBN 0-19-820799-9
  • 화이트, L. 마이클예수님에서 기독교까지.HarperCollins (2004년).ISBN 0-06-052655-6.

외부 링크

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