기독교 교회

Christian Church
란츠베르크의 헤라드호투스 델리시아에서 나온 중세 교회 삽화(12세기)

기독교 교회는 다른 기독교 종파들이 기독교인들의 진정한 몸 또는 [1][2][3]예수가 세운 원래의 기관이라고 생각하는 것을 가리키는 교회학적 용어이다."기독교 교회"는 또한 "하나의 진정한 교회"라는 교리적인 주장을 많이 가지고 있는 여러 교회 또는 종파로 구성되어 있음에도 불구하고,[4][5][6] 다른 교회들을 배제하는 것에 대해 학계에서 기독교와 동의어로 사용되어 왔다.

많은 개신교 기독교인들에게 기독교 교회는 두 가지 구성 요소를 가지고 있다: 눈에 보이는 교회, "하나님의 말씀"이 순수하게 설교되고 경청된 기관, 그리고 보이지 않는 교회, 그리고 "진정한 구원을 받는"[7][2][8] 교회이다.보이지 않는 교회에 대한 이러한 이해에서, "기독교 교회" (또는 가톨릭 교회)는 특정한 기독교 종파를 지칭하는 것이 아니라,[2] 재생된 모든 개인들을 포함합니다.일부 성공회 신자들에 의해 유지되는 분파 이론은 사도 승계를 보존한 교회들이 진정한 [9]교회의 일부라고 주장한다.이것은 가톨릭 교회, 동방 정교회, 동방 정교회, 동방 아시리아 교회, [1][10][3]동방 고대 교회에 의해 유지되는 기독교 교회학적 위치인 특정한 구체적인 기독교 기관에 적용되는 하나의 진정한 교회와는 대조적이다.

신약성서의 대부분의 영어 번역본은 일반적으로 교회라는 단어를 원래 그리스어 문헌에 있는 고대 그리스어 κλί (α (로마화에클레시아)의 번역본으로 사용한다. 이는 일반적으로 "집회" 또는 "집회"[11]를 의미했다.이 용어는 마태복음 2절, 사도행전 24절, 바오로 서신 58절, 히브리인들에게 보내는 편지 2절, 야고보 서신 1절, 요한의 세 번째 서신 3절, 19절에 나온다.요한계시록.모든 사례가 교회에 대한 기술적 언급은 아니지만, 신약성경 본문에 [12]【κκ appears appears appears appears appears appears appears appears】가 114회 등장한다.그러므로 그것은 지역사회를 위해서뿐만 아니라 보편적 의미에서 모든 [13]신도를 의미하기 위해 사용된다.기독교(그리스어: χινανμό)라는 용어가 가장 먼저 사용된 것은 서기 [14]100년경에 안티오키아의 이그나티우스에 의해 기록되었다.

니케아 신조(381년)에서 처음 표현된 교회의 가지 흔적은 교회하나, 신성, 가톨릭,[15] 사도라는 것이다.

어원학

그리스어 ekkl,sia는 문자 그대로 "부름" 또는 "부름"으로 불리며, 특히 19:32-41에서와 같이 어떤 기능을 위해 소집되는 개인의 집단을 나타내는 데 일반적으로 사용되며, 기독교 교회(특정 지역 단체 또는 fai의 전신)를 가리키는 신약 용어이다.셉투아긴트에서는 히브리어 '카할'(qahal)을 번역하기 위해 그리스어 'κκηη""α'가 사용된다.대부분로망스어와 켈트어는 라틴어 에클레시아에서 유래했거나 차용 단어의 파생어를 사용한다.

영어 단어 "church"는 서게르만어 *kirika에서 유래고대 영어 단어 "cirice"에서 유래했으며, 이는 그리스어 υκακ kuriak에서 유래했으며, 이는 "주의"라는 의 "curios "ruler" 또는 "lord"의 가능한 형태이다.교회라는 의미에서 쿠리아크(Kuriak)는 ofα houseα ikα oikia(신의 집) 또는 κα κα kα kα kα kia k k k k k k k k k k(의 집성)[16]의 줄임말일 가능성이 높다.일부 문법학자들과 학자들은 이 단어가 불확실한 어원을 가지고 있으며 라틴어 "circus"에서 유래한 앵글로 색슨어 "kirke"와 그리스어 "circles"에서 유래한 것일 수 있다고 말한다.[17]기독교 교회들은 4세기부터 그리스어로 때때로 ιααα uri kuriakon ("신의"라는 뜻)으로 불리기도 했지만, 에클레시아와 βα βα λikikikik 바실리크가 더 [18]흔했다.

이 단어는 고트족을 통해 그리스에서 독일로 기독교 용어를 직접 차용한 단어 중 하나입니다.슬라브어로 "교회" (Old Church Slavonic рĭcr [ cr]ky ], 러시아어 еkov'''kov[cerkov], 슬로베니아어 cerkev)[citation needed]는 고대 하이 독일어 동족 치리하어통해 만들어졌다.

역사

성령의 강림을 묘사한 동방 아이콘입니다.오순절의 날짜는 "교회의 탄생일"로 여겨진다.

기독교 교회는 서기 1세기 로마 유대에서 시작되었으며, 최초로 제자들을 모은 나사렛의 예수의 가르침에 따라 설립되었습니다.그 제자들은 나중에 "기독교인"으로 알려지게 되었다; 성경에 따르면, 예수는 그들에게 그의 가르침을 전 세계에 전파하라고 명령했다.대부분의 기독교인들에게 펜테코스트(예수가 하늘로 올라간 후에 일어난 행사)의 휴일은 모인 [Acts 2][22]제자들에게 성령이 내려온 것으로 상징되는 [19][20][21]교회의 생일을 나타냅니다.기독교 교회의 지도력은 사도들로부터 시작되었다.

기독교의 초창기부터 제2성전 유대교에서 출발한 기독교인들은 유대인의 관습(할례 [Acts 10-15][23]등)을 완전히 채택할 필요 없이 비유대인(신사)을 받아들였다.유대교 신앙의 유사점은 개신교, 경건교자, 노아이드 법이다. 기독교의 성서 율법도 참조한다.일부 사람들은 유대 종교 당국과의 갈등예루살렘[24]유대교 회당에서 기독교인들을 추방하는 결과로 이어졌다고 생각한다.

교회는 점차 로마 제국과 그 너머로 퍼져나가 예루살렘, 안티오키아, [25][26][27]에데사같은 도시에 주요 시설을 갖추게 되었다.기독교인들이 로마 신들에게 제물을 바치는 것을 거부하고 제국 [28]숭배에 도전했기 때문에 로마 당국은 그것을 박해했다.교회는 로마제국에서 합법화되었고 4세기 콘스탄티누스 1세와 테오도시우스 1세에 의해 로마제국 국교회로 승격되었다.

이미 2세기에 기독교인들은 그들이 본 가르침, 특히 영지주의뿐만 아니라 몬타니즘이단으로 보았다고 비난했다.그 세기 초에 안티오키아의 이그나티우스와 마지막에는 이레내오스주교들과의 통합을 올바른 기독교 신앙의 시험으로 보았다.4세기 교회가 합법화된 후, 아리아니즘과 삼위일체주의 사이의 논쟁은 이제 [29][30]한쪽을 선호하는 황제들은 이제 한쪽을 선호했다.

초기 기독교인이 사용

서기 325년까지 기독교가 주를 이뤘다.
서기 600년에 기독교가 주를 이뤘다.

ἐκκλησία(ekklēsia)이라는 단어를 사용함에 초기 기독교인들은 한학기는 이에 유일한 시민들 참여할 수 있는 그리스 도시 국가의 어셈블리 지정 전통적으로 Greek-speaking계 유대인들의 이스라엘의 God,[31일]의 사람들이 모여 강연하는 70인 역 어셈블리를 주목하기 위해 모여의 의미에서 나타났다 사용되었습니다를 고용하고 있었다.ligious reasons, often for a liturgy; in that translation ἐκκλησία stood for the Hebrew word קהל (qahal), which however it also rendered as συναγωγή (synagōgē, "synagogue"), the two Greek words being largely synonymous until Christians distinguished them more clearly.[32]

마태복음에는 두 복음서에만 [31]two two appears appearsα라는 용어가 나온다.예수가 시몬 베드로에게 "너는 베드로고, 나는 이 바위 위에 나의 [33]교회를 세우겠다"고 말했을 때 교회는 그리스도가 세운 공동체이지만, 다른 구절에서는 교회가 속한 공동체이다. "그가 그들의 말을 듣지 [34]않으면 교회에 말하라."

이 용어는 신약성서의 다른 부분에서 훨씬 더 자주 사용되며, 마태복음에서와 같이 개별 지역 공동체 또는 모든 지역 공동체를 지칭합니다.Even passages that do not use the term ἐκκλησία may refer to the church with other expressions, as in the first 14 chapters of the Epistle to the Romans, in which ἐκκλησία is totally absent but which repeatedly uses the cognate word κλήτοι (klētoi, "called").[35]교회[32]특히 요한복음에 사용된 포도밭의 모습과 같이 전통적으로 성경에 사용된 이미지를 통해서도 언급될 수 있다.

신약성경은 기독교 교회를 언급하면서 "가톨릭" 또는 "보편적"이라는 형용사를 결코 사용하지 않지만, 지역 공동체는 집합적으로 기독교인들이 항상 일치하고, 하나님의 성회로서, 복음서가 지구 끝까지 그리고 추르교도가 모든 민족에게 확장되어야 하는 하나의 교회임을 나타냅니다.ch는 모든 사람에게 열려 있으며 분할되어서는 안 된다.[31]

교회에 "가톨릭" 또는 "보편적"의 첫 번째 적용은 약 107년 안티오키아의 이그나티우스가 스미르네인들에게 보낸 편지 제8장에서 기록한 것입니다.주교가 나타나는 곳에는 사람들이 있게 하고 예수 그리스도가 있는 곳에는 가톨릭 [36]교회가 있게 한다.

안티오키아의 이그나티우스, 이레네우스, 테르툴리아누스, 키프리아노 같은 교회 신부들은 기독교 교회가 보이지 않는 신도의 단체가 아니라 눈에 보이는 존재라는 견해를 고수했다.

로마 국교로서의 기독교

380년 2월 27일, 로마 제국은 공식적으로 니케아 버전의 기독교를 국교로 채택했습니다. 날짜 이전에, 콘스탄티우스 2세 (337-361)와 발렌스 (364-378)는 개인적으로 아리안 또는 반아리안 형태의 기독교를 선호했지만, 발렌스의 후계자 테오도시우스 1세는 니케아 제1차 평의회에서 설명아타나시안 또는 삼위일체 교리를 지지했다.

이 날, 테오도시우스 1세는 삼위일체 기독교 신자만이 가톨릭 기독교 신자로 칭할 권리가 있고,[37] 다른 모든 신자들은 불법으로 간주되는 이단으로 간주된다고 명령했다.385년, 이 새로운 법적 상황은 많은 이단자, 즉 프리실리언이 마법을 [38]부린 죄로 민사 재판소에 의해 사형선고를 받은 첫 번째 사례로 귀결되었다.이후 몇 세기 동안 국가가 지원하는 기독교에서 이교도들과 이단 기독교인들은 제국과 그 [39]자리를 차지한 많은 왕국들과 국가들에 의해 일상적으로 박해를 받았지만, 일부 게르만 부족들은 중세[40] 시대까지 아리안 족으로 남아 있었다.

로마 제국 내 교회는 유스티니아누스 1세가 제안오순절의 토대를 이루는 5개의 교회와 함께 메트로폴리탄 교회 아래 조직되었다.이 다섯 개 중 하나는 서쪽 (로마)에 있었고 나머지는 동쪽 (콘스탄티노플, 예루살렘, 안티오키아, 알렉산드리아)[41]에 있었다.

서기 363년에 설립된 마르 마타이 수도원은 현존하는 [42]가장 오래된 기독교 수도원 중 하나로 알려져 있습니다.

로마 제국이 분열된 후에도 교회는 상대적으로 통합된 기관으로 남아 있었다.교회는 특히 동방이나 비잔틴 제국에서 제국의 중심이자 결정적인 기관이 되었고, 그곳에서 콘스탄티노플은 경제적,[43][44] 정치적 힘 덕분에 기독교 세계의 중심지로 인식되었다.

5세기서로마제국이 게르만족의 침략에 굴복하자, 로마 교회는 수세기 동안 중세 서유럽의 로마 문명과 가장 중요한 연결고리가 되었고, 동로마, 비잔틴 황제들에게 서양에서 중요한 영향의 통로가 되었다.반면 서구에서는 이른바 정교회가 게르만 지배자들의 아리안 기독교와 이교도 신앙에 맞서 경쟁하여 제국 밖에서 아일랜드, 독일, 스칸디나비아, 그리고 서부 슬라브족으로 퍼져 나갔고, 동 기독교에서는 현재의 러시아, 중남부 [45]및 동유럽의 슬라브족으로 퍼져나갔다.서유럽의 샤를마뉴 왕조는 특히 마지막 주요 아리안 부족들을 정복과 강제 개종을 통해 로마와 교감시킨 것으로 유명하다.

7세기부터 이슬람 칼리파이트가 일어나 점차 기독교 세계[45]더 큰 지역을 정복하기 시작했다.북아프리카스페인의 대부분제외하고, 북유럽과 서유럽은 이슬람의 팽창에 큰 피해를 입지 않고 탈출했는데, 이는 부유한 콘스탄티노플과 그 제국이 맹공격을 [46]위한 자석 역할을 했기 때문이다.이슬람교도들이 제시한 도전은 [47]동제국을 점차 약화시켰음에도 불구하고 동방 기독교인들의 종교적 정체성을 확고히 하는 데 도움이 될 것이다.심지어 무슬림 세계에서도 교회는 매우 [48][49]어려운 시기였지만 (를 들어, 현대의 콥트족, 마론파 등) 살아남았다.

1054년 대분열

비록 오랫동안 로마 주교 (즉, 가톨릭 교회의 총대주교)와 비잔틴 제국 내 동방 총대주교들 사이에 마찰이 있었지만, 로마가 콘스탄티노플에서 프랑크 왕 샤를마뉴로 충성을 바꿈으로써 교회는 분리되는 방향으로 나아갔다.11세기에 로마와 동양이 서로를 파문할 때까지 정치적, 신학적으로 분열되어 궁극적으로 교회는 서양 교회와 동방 [45]교회로 분열되었다.1448년, 비잔틴 제국이 붕괴되기 얼마 전, 러시아 정교회는 콘스탄티노플 [50]총대주교로부터 독립했다.

서유럽의 재개발과 (동방 기독교에 대한 전쟁에 의해 도움을 받은) 아랍터키대한 동로마 제국의 점진적인 몰락의 결과로, 1453년 콘스탄티노플의 마지막 몰락은 동양의 학자들이 고대 원고를 서부로 가져오는 결과를 낳았고, 이것은 시작의 한 요소였다.그는 그곳에서 서부 르네상스의 시기를 보냈다.로마는 서양 교회에 의해 기독교의 [51]중심지로 여겨졌다.몇몇 동방 교회들은 심지어 동방 정교회를 깨고 로마와 교감하기 시작했다.

개신교 개혁

르네상스에 의해 야기된 변화는 결국 개신교 루터교와 칼빈, 후스, 츠윙리, 멜란콘, 녹스, 그리고 다른 개혁파 신도들이 가톨릭 교회로부터 분리되는 동안 개신교 개혁으로 이어졌다.이 시기에, 일련의 비신학적인 논쟁은 영국 종교개혁으로 이어졌고, 이는 영국 교회의 독립으로 이어졌다.그리고 나서, 탐험의 시대제국주의 시대에, 서유럽은 가톨릭 교회와 개신교 교회들을 전 세계에, 특히 아메리카 [52][53]대륙에 퍼뜨렸다.이러한 발전으로 인해 기독교는 [54]오늘날 세계에서 가장 큰 종교가 되었다.

가톨릭 전통

천주교는 교리에서 서기 1세기 그리스도가 사도 위에 세운 최초의 교회라고 가르친다.교황 백과사전 Mystici corporis (교황 비오 12세, 1943년)는 가톨릭 교회의 독단적인 교회론을 다음과 같이 표현한다: "만약 우리가 이 진정한 예수 그리스도의 교회 - 하나, 성, 가톨릭, 사도, 로마 교회 - 우리는 내가 부르는 것보다 더 고귀하고 숭고하거나 신성한 표현을 찾을 수 없을 것이다."t '예수 그리스도의 신비로운 몸'입니다."제2차 바티칸 평의회의 독단적 헌법인 루멘 젠티움(1964년)은 "신조에 하나, 신성, 가톨릭, 사도라고 공언되는 그리스도의 유일한 교회는... 사회로서 구성되고 조직되며, 베드로의 후계자와 c년 주교들에 의해 통치되는 가톨릭 교회 안에서 지배되고 있다"고 선언한다.그와의 결합"이라고 말했다.[55][56]마찬가지로 교황 비오 9세의 백과사전 싱귤리 퀴뎀도 이와 비슷한 맥락에서 "진실하고 성스러운 가톨릭 교회는 하나밖에 없다, 그것은 사도 로마 교회이다.주의 말씀에 따라 피터를 세운 교구는 단 하나...교회 밖에서는 그가 통제할 수 없는 무지를 용서하지 않는 한 누구도 생명이나 구원을 바랄 수 없다.그것은 또한 가톨릭의 예배와 교리문헌에서 공통적인 주제이다: "성스러운 가톨릭과 사도 교회는 하나님의 아들인 예수 그리스도가 유일한 양치기이다." (가톨릭 기도서, 페이지 236 "하나의 양치기, 하나의 양치기")[57]

그 심의회가 신앙 교리성의 발전을 위한 2007년 declaration[58]은, 이 절에서,"'subsistence의 수단을 이 perduring, 역사적 연속성과 모든 요소들이 그리스도에 의해 가톨릭 교회에서 시작되의 영속성, 그리스도의 교회가 구체적으로 이 지구에서 찾을 수 있는"고 우아할 수 있다고 인정하고 있다고 밝혔다. oper"성화와 진실의 요소"로 인해 가톨릭 교회로부터 분리된 종교 공동체 내에서 활동하지만, "그렇지만, '서브시스트'라는 단어는 정확히 가톨릭 교회에만 귀속될 수 있습니다. 왜냐하면 그것은 우리가 신앙의 상징을 공언하는 것을 의미하기 때문입니다."그리고 이 '하나' 교회는 가톨릭 교회에도 존속한다."

가톨릭교회는 올바른 의미에서 성직을 가진 주교가 이끄는 기독교인 단체만이 교회로 인정받을 수 있다고 가르친다.가톨릭 문서에서는 주교가 없는 공동체를 교회 공동체라고 부른다.

동방 정교회 전통

동방정교회는 각각 자신이 원래의 기독교 교회라고 주장한다.동방 정교회는 주로 원래의 기독교 교회의 전통과 신념을 고수한다는 주장에 근거하고 있다.그것은 또한 5대 오경 중 4개가 여전히 오경의 일부라고 주장한다.

동양 정교회 전통

오리엔탈 정교회는 자신이 원조 기독교 교회라고 주장한다.오리엔탈 정교회의 주장은 주로 원래 기독교 교회의 전통과 신념을 고수한다는 주장에 기초하고 있다.그들은 칼케돈 평의회에 이은 휴식 이후에 공식화된 신의 본성 이론을 채택하지 않았다.

루터교의 전통

교회는 성도의 집합체이며, 복음은 바르게 가르치고 성례는 바르게 행해진다.아우크스부르크[59] 고백

루터교회는 전통적으로 그들의 전통이 진정한 육안으로 [60]볼 수 있는 교회를 대표한다고 생각한다.루터교회의 믿음의 요약인 콩코드 서에서 발견된 아우크스부르크 고백은 "루터와 그의 추종자들에 의해 고백된 믿음은 새로운 것이 아니라 진정한 가톨릭 신앙이며, 그들의 교회는 진정한 가톨릭 또는 보편적 교회를 [61]대표한다"고 가르친다.루터교도가 1530년 신성 로마 황제 카를 5세에게 아우크스부르크 신앙고백을 제시했을 때, 그들은 "신앙과 실천의 각 조항이 우선 성경에 진실하고, 그 다음에는 교회 아버지들과 [61]평의회에 대한 가르침에 진실함을 보여주었다"고 믿는다.

그럼에도 불구하고 루터교회는 "다른 교회에도 진정한 기독교인이 있다"고 가르친다. "다른 교파들도 오류와 섞여 있지만 하나님의 말씀을 전한다"고. 루터교는 하나님의 말씀의 포고가 결실을 맺기 때문에 "교회"라는 명칭을 다른 기독교 [60]교파로 받아들인다.

성공회 전통

성공회 신자들은 일반적으로 그들의 전통을 역사적 "가톨릭 교회"의 한 분파로 이해하고 전통 사이의 매개체 (종종 루터교와 개혁 기독교)[62] 또는 로마 가톨릭과 개혁 기독교로 이해한다.

개혁된 전통

개혁신학은 교회를 보이지 않고 에 보이는 으로 정의하는데, 전자는 성인들의 전체 교감을 포함하며 후자는 "하나님의 구원, 정당화, 활동을 지속하는 기관"으로, 칼빈은 이를 [63]"우리 어머니"라고 불렀다.개혁된 신앙고백은 "진정한 눈에 보이는 [64]교회의 가장 필요한 두 가지 징후"로서 "복음의 순수한 가르침(pura convina eveligiii)"과 "성체들의 올바른 관리"를 강조한다.

감리교 전통

감리교 설교자들은 텐트 부활, 브러시 수목원 부활, 캠프 모임 등의 행사에서 새로운 탄생과 완전한 성화의 교리를 대중들에게 알리는 것으로 알려져 있는데, 그들은 이것이 하나님이 그들을 [65]존재로 키운 이유라고 믿는다.

감리학자들은 "하나의 진정한 교회,[66][67] 사도, 보편적 교회"에 대한 믿음을 긍정하며, 그들의 교회를 "이 진정한 교회의 특권 분파"로 본다.기독교 에서 감리교의 위치에 관해, 이 운동의 창시자 존 웨슬리는 한때 감리교의 발전에서 신이 성취한 것은 단순한 인간의 노력이 아니라 신의 작업이었다고 언급했다.웨슬리는 감리교 신앙의 그랜드 디포지엄(Grand Depositum)이라 부르며 하느님이 감리교 신자들을 세상에 [68][69][65]키운 이유가 바로 전체 신성화 교리의 전파라고 구체적으로 가르쳤다.

복음주의 전통

지역 복음 교회는 보편적 교회를 대표하는 조직으로 복음주의자들에게는 [70]예수 그리스도의 몸으로 보여진다.그것은 주로 신자의 세례[71]주의 만찬을 가르치는 것을 책임진다.많은 교회들이 복음주의 기독교 교파에 속하며 교회의 [72]자율성에도 불구하고 믿음과 규제의 공통된 고백을 고수한다.일부 교파는 세계복음주의동맹[73]전국교회연합의 회원이다.일부 복음주의 교파들은 주교장로교 교파에 따라 운영된다.그러나 복음주의에서 가장 일반적인 교회정치의 형태는 집단정치이다.이것은 특히 비종파 복음주의 [74]교회들 사이에서 흔하다.복음주의 교단 내 공통 사역목사, 장로, 집사, 전도사,[75] 예배 지도자 이다.지역 또는 국가 차원에서 교회를 감독하는 기능을 가진 주교부는 모든 복음주의 기독교 교파에 존재하며, 비록 평의회 의장이나 총감독 직함이 주로 이 [76][77]기능에 사용되더라도 말이다.

분열과 논쟁

오늘날에는 다양한 교리와 전통을 가진 다양한 기독교 집단이 있다.기독교의 다양한 분파들 사이의 이러한 논쟁은 자연스럽게 각각의 종교에서 상당한 차이를 포함한다.

기독교 종파

기독교에서 교파는 일반적인 이름, 구조, 지도력 또는 교리와 같은 특성으로 식별되는 별개의 종교 단체를 총칭하는 것입니다.그러나 개별 기관은 "교회" 또는 "동료관계"와 같은 대체 용어를 사용하여 자신을 설명할 수 있습니다.한 집단과 다른 집단 사이의 분열은 교리와 교회 권위에 의해 정의된다; 예수의 본성, 사도 승계의 권위, 종말론, 그리고 교황의 우선권과 같은 문제들은 종종 한 교파를 다른 교파로부터 분리한다.종종 광범위하게 유사한 믿음, 관행, 역사적 유대관계를 공유하는 교파 집단은 기독교의 분파로 알려져 있다.

기독교 단체마다 서로를 알아보는 정도가 천차만별이다.몇몇 단체들은 자신이 기원후 1세기에 예수 그리스도에 의해 세워진 교회의 직접적이고 유일한 진정한 후계자라고 주장한다.그러나 다른 사람들은 기독교 집단들이 그들의 구별되는 꼬리표, 믿음, 그리고 관습에 상관없이 같은 종교의 합법적인 교회인 분모주의를 믿는다.이러한 개념 때문에, 일부 기독교 단체들은 다른 교회나 교파와의 동등성을 암시하는 것을 피하기 위해 자신들을 묘사하는 "거부"라는 용어를 거부한다.

세인트 앤드류 교회, 다르질링.1843년 건축, 1873년 재건

가톨릭 교회와 동방 정교회는 니케아 신조에 나오는 용어가 전 세계 지리적으로뿐만 아니라 역사적으로도 에 보이는 제도적이고 교리적인 통합을 묘사하고 규정한다고 믿고 있다.그들은 통일을 신조가 진정한 교회에 귀속시키는 네 가지 표시 중 하나로 보고, 표시의 본질은 눈에 보이는 것이다.나라마다, 그리고 나이에 따라 정체성과 신앙이 다른 교회는 그들의 평가에서 "하나"가 되지 않을 것이다.그래서 그들은 스스로를 종파가 아니라 종파 이전의 것으로 본다.많은 신앙공동체 중 하나가 아니라 본래의 유일한 진정한 교회다.

많은 침례교와 회중주의 신학자들이 지역감을 교회라는 용어의 유일한 유효한 적용으로 받아들인다.그들은 보편적(가톨릭) 교회라는 개념을 강력히 거부한다.이 교파들은 신약성서에서 그리스어 에클레시아의 모든 사용은 추상적으로 특정 지역 집단이나 "교회"의 개념을 말하는 것이며, 결코 단일 세계 [78][79]교회를 말하는 것이 아니라고 주장한다.

많은 성공회 신자, 루터교 신자, 천주교 신자, 그리고 독립 가톨릭 신자들은 단결을 가톨릭의 상징으로 보고 있지만, 가톨릭 교회의 제도적 통합은 주교 계급이나 의식의 공유가 아닌 그들의 주교회의 공동 사도 승계에서 드러나는 것으로 보고 있다.

개혁 기독교인들은 사도들에게 헌신된 복음의 믿음으로 정당화된 모든 사람은 "하나의, 거룩한, 가톨릭, 사도 교회"의 구성원이라고 주장한다.이런 관점에서 보면 사도들을 통해 확립된 교회 전체의 진정한 통합과 신성함은 아직 드러나지 않았고, 반면 지상 교회의 범위와 평화는 눈에 보이는 방식으로 불완전하게 실현되고 있다.

루터교회-미주리 시노드는 기독교 교회는, 제대로 말하면, 비록 그들이 오류를 가르치는 교회 조직에 있더라도, 그들이 교회에 속하거나 보유하더라도, 그러한 믿음을 가지지 않는 사람들을 제외하고, 복음(즉, 그리스도가 모든 사람들을 위해 얻은 죄의 용서)을 믿는 사람들로만 구성되어 있다고 선언한다.교무실이 [80]있어요

세계 기독교

많은 역사학자들은 20세기 기독교의 "지구적 변화"에 주목했는데, 주로 유럽과 아메리카에서 발견되는 종교에서 지구적 [81][82][83]남부에서 발견되는 종교로 변화하고 있다."세계 기독교" 또는 "글로벌 기독교"로 묘사되는 이 용어는 기독교의 세계적인 본질을 전달하려고 시도합니다.하지만, 이 용어는 종종 "아시아, 아프리카 그리고 라틴 [84]아메리카의 '지구적 남부'에 대한 기독교 신앙의 (보통 이국적인) 예를 보여주는" 비서구 기독교에 초점을 맞춘다.서유럽과 북미의 [85]토착 또는 교민 형태도 포함된다.

기타 토론

기타 토론은 다음과 같습니다.

  • "교회주의"는 예수의 가르침보다 교회 생활 습관이나 제도적 전통에 더 중점을 두는 것으로 여겨지는 기독교의 관행을 경멸하는 용어이다.따라서 "교회"라는 단어에서 "그리스도"를 "교회"로 대체했습니다.일부 개신교 신자들은 기독교에서 교회로 중심을 옮겼다고 생각하는 교회에 그것을 적용한다.정교회와 가톨릭 교회와 같은 다른 사람들은 그리스도를 중심으로 보고 있지만, 에페시안에게 보내는 편지와 같은 성경 구절에서 묘사된 그리스도와 교회 사이의 긴밀한 결합 때문에 교회는 또한 필수적이라고 생각합니다.
  • 특정 제도적 교회의 일부가 아닌 개인의 영혼의 궁극적인 운명에 대해 많은 의견이 있다. 즉, 특정 교회 구성원들은 교회 조직 밖의 영혼들이 구원받을 수 있거나 구원받을 수 있다고 믿지 않을 수도 있다.
  • 개신교에서는 기독교 교회가 실제로는 지상 기관과 함께 2차적인 지위로 강등된 통일된 천국 기관인지 아닌지가 논의되어 왔다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b "The Original Christian Church". Orthodox Church in America. Retrieved 27 June 2021.
  2. ^ a b c Weaver, Jonathan (1900). Christian Theology: A Concise and Practical View of the Cardinal Doctrines and Institutions of Christianity. United Brethren Publishing House. p. 245. There are distinctions between the general invisible church and the general visible church, which it is not necessary to carry out to the last analysis. In a sense, they are both visible. All who are members of the general invisible church are members of the general visible church. But all who are members of the general visible church are not members of the general invisible church. A clear and distinct difference between the visible and invisible church may be stated thus: (1) The general invisible church includes all out of every kindred and tongue and people and nation who are truly saved. No one denomination has in its communion all who belong to the invisible church. (2) The visible church includes all who are recognized as members of a Christian church. No one denomination can justly claim to be the general visible church.
  3. ^ a b "What do Catholics believe?". Roman Catholic Diocese of Lansing. Retrieved 29 June 2021. We are the original Christian Church, which began when Jesus himself when he said to the Apostle Peter, “You are the rock on which I will build my church. The gates of hell will not prevail against it.” Every pope since then has been part of an unbroken line of succession since Peter, the first pope.
  4. ^ "Eastern Orthodox Church". BBC. 11 June 2008. Retrieved 27 June 2021. The doctrine of the Christian Church was established over the centuries at Councils dating from as early as 325CE where the leaders from all the Christian communities were represented.
  5. ^ Ehrman, Bart D. (29 May 2018). "Inside the Conversion Tactics of the Early Christian Church". History. Retrieved 27 June 2021. And yet, within three centuries, the Christian church could count some 3 million adherents.
  6. ^ The Oxford Dictionary of the Christian Church. F. L. Cross, Elizabeth A. Livingstone (3rd ed.). New York: Oxford University Press. 1997. ISBN 0-19-211655-X. OCLC 38435185.{{cite book}}: CS1 유지보수: 기타 (링크)
  7. ^ McGrath, Alister E. (4 August 2016). Christian Theology: An Introduction. John Wiley & Sons. p. 362. ISBN 978-1-118-87443-1.
  8. ^ Schaff, Philip (1910). History of the Christian Church. William B. Eerdmans Publishing Company. p. 524.
  9. ^ Kinsman, Frederick Joseph (1924). Americanism and Catholicism. Longman. p. 203. The one most talked about is the "Branch Theory," which assumes that the basis of unity is a valid priesthood. Given the priesthood, it is held that valid Sacraments unite in spite of schisms. Those who hold it assume that the Church is composed of Catholics, Eastern Orthodox, eastern heretics possessing undisputed Orders, and Old Catholics, Anglicans, Swedish Lutherans, Moravians, and any others who might be able to demonstrate that they had perpetuated a valid hierarchy. This is chiefly identified with High Church Anglicans and represents the survival of a seventeenth century contention against Puritans, that Anglicans were not to be classed with Continental Protestants.
  10. ^ "The Church". Catholic Encyclopedia. 2020. Retrieved 27 June 2021. It would appear, then, indisputable that in the earliest years of the Christian Church ecclesiastical functions were in a large measure fulfilled by men who had been specially endowed for this purpose with "charismata" of the Holy Spirit, and that as long as these gifts endured, the local ministry occupied a position of less importance and influence.
  11. ^ Strong's #1577 - ἐκ - - - - -α - StudyLight.org성경 사전 - 구약/신약 그리스어 사전.2019년 10월 20일 취득.
  12. ^ "Ekklesia: A Word Study". Acu.edu. Archived from the original on 3 September 2006. Retrieved 3 September 2013.
  13. ^ McKim, Donald K., 웨스트민스터 신학 용어 사전, 웨스트민스터 John Knox Press, 1996
  14. ^ Elwell & Comport 2001, 페이지 266, 828. 오류:: Comport 2001
  15. ^ 루이스 버크호프, 체계신학 (런던: 진실의 배너, 1949), 572.
  16. ^ Harper, Douglas (2001). "church". Online Etymology Dictionary. Retrieved 2008-01-18. O.E. cirice "church," from W.Gmc. *kirika, from Gk. kyriake (oikia) "Lord's (house)," from kyrios "ruler, lord."
  17. ^ [1] - 1884년에 출간된 스미스의 성경사전 452쪽.2019년 10월 20일 취득.
  18. ^ Harper, Douglas (2001). "church". Online Etymology Dictionary. Retrieved 2008-01-18. Gk. kyriakon (adj.) "of the Lord" was used of houses of Christian worship since c. 300, especially in the East, though it was less common in this sense than ekklesia or basilike.
  19. ^ The Editors of Encyclopædia Britannica. "Pentecost Christianity". Encyclopædia Britannica. Retrieved 4 November 2016. {{cite web}}: author=범용명(도움말)이 있습니다.
  20. ^ "Religions - Christianity: Pentecost". bbc.co.uk. British Broadcasting Corporation (BBC). Retrieved 4 November 2016.
  21. ^ Milavec, Aaron (2007). Salvation is from the Jews (John 4:22): Saving Grace in Judaism and Messianic Hope in Christianity. Liturgical Press. p. 90. ISBN 9780814659892. Retrieved 4 November 2016.
  22. ^ '펜테코스트(Whitsunday)'가톨릭 백과사전2016년 11월 4일에 접속.
  23. ^ "기관으로서의 교회", 버지니아 대학 도서관 사상사 사전 [2] 웨이백 머신에 2006-10-24 아카이브
  24. ^ 기독교사, 성경, 예배 등을 위한 천주교 자료 개요[3]
  25. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Acts of the Apostles" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
  26. ^ 도널드 H.Frew, Harran: 클래식 이교도의 마지막 피난처 콜로라도 주립대학 Pueblo: CS1 유지: 제목으로 보관된 사본(링크)
  27. ^ 예수에서 그리스도로: 지도, 고고학 및 출처: 연대표, PBS, 2007년 5월 19일 취득 [4]
  28. ^ 소피 런 록리프, 기독교와 로마 제국: 박해의 이유, 고대사: 로마인, BBC 홈, 2007년 5월 10일 취득 [5] 웨이백 머신에서 2009-08-25 아카이브
  29. ^ Michael DiMaio, Jr., Robert Frakes, Constantius II (서기 337-361), De Imperatoribus Romanis:온라인 로마 통치자와 그 가족 백과사전 [6]
  30. ^ 마이클 하인스, 콘스탄틴과 기독교 국가, 대중을 위한 교회사 [7]
  31. ^ a b c 프랑수아 루벨, Les Péres Apostoliques의 "Naissance d'un vocabulaire chrétien" (파리, Cerf, 2006 ISBN 978-2-204-06872-7), 페이지 517-518
  32. ^ a b 자비에르 레옹 뒤푸(편집자), Vocabulaire de théologie biblique(파리, Cerf, 1981 ISBN 2-204-01720-5), 페이지 323-335.
  33. ^ 마태복음 16:18
  34. ^ 마태복음 18:17
  35. ^ 줄리앙 코트, Cent mots-clés de la théologie de Paul (ISBN 2-204-06446-7), 페이지 157ff
  36. ^ "St. Ignatius of Antioch to the Smyrnaeans (Roberts-Donaldson translation)". www.earlychristianwritings.com.
  37. ^ Halsall, Paul (June 1997). "Theodosian Code XVI.i.2". Medieval Sourcebook: Banning of Other Religions. Fordham University. Retrieved 2006-11-23.
  38. ^ Healy, Patrick (1913). "Priscillianism" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
  39. ^ 램지 맥멀런, 4~8세기 기독교와 이교, 예일대 출판부, 1997년 9월 23일
  40. ^ 기독교 선교와 수도원주의, 브리태니커 백과사전 온라인 [8]
  41. ^ Deno Geanakoplos, 콘스탄티노플 세계 총대주교청의 짧은 역사, 세계 총대주교청의 Archons, 2007년 5월 20일 회수 [9]
  42. ^ Moosa, Matti (28 April 2012). "The Christians Under Turkish Rule".
  43. ^ MSN Encarta: Orthodox Church, retrieved May 12, 2007. Archived from the original on 2009-10-28.
  44. ^ Arias of Study : Western Art, University of Wisconsin 미술사학과 2007년 5월 17일 취득 [10]
  45. ^ a b c 크리스천 히스토리, 버지니아 대학 도서관 [11]2006-09-09년 웨이백 머신에 보관
  46. ^ "The Byzantine Empire, byzantinos.com". Archived from the original on 2007-09-28. Retrieved 2007-05-24.
  47. ^ 비잔틴의 아이콘 ICOLASM과 아랍 정복의 정치적 지진– 감정적인 '귀스트', This Century's Review, 2007년 5월 24일 회수 [12]
  48. ^ The History of the Copts, California Academy of Sciences : CS1 maint : 타이틀로서의 아카이브 카피 (링크), 2007년 5월 24일 취득
  49. ^ Maronite 총대주교국 역사, Opus Libani, 2007년 5월 24일 취득 : CS1 유지보수 : 타이틀로서의 아카이브 카피 (링크)
  50. ^ 러시아 자치 교회
  51. ^ 아리스테이데스 파파다키스, 요한 메옌도르프, 기독교 동부와 교황의 부활: 서기 1071-1453년, 성 블라디미르 신학교 출판부, 1994년 8월, ISBN 0-88141-057-8, ISBN 978-0-88141-057-0
  52. ^ 기독교와 세계 종교, 브리태니커 백과
  53. ^ 남미:종교, 브리태니커 백과
  54. ^ 신봉자 수에 따른 세계 주요 종교 순위, Adherents.com [13]
  55. ^ Lumen gentium 아카이브 2014년 9월 6일 Wayback Machine, 8
  56. ^ The Catholicity of the Church, p. 132에서, Avery Dulles는 이 문서가 교회를 명시적으로 "로마" 가톨릭 교회라고 부르는 것을 피하고, 이 용어를 "피터의 후계자에 의해 그리고 그와 교감하는 주교들에 의해 지배된다"는 동등한 용어로 대체하고, 각주에 두 개의 이전 문서에 대한 언급을 제공하면서, w.Ord "Roman"은 명시적으로 사용됩니다.
  57. ^ 가톨릭 기도서, 236페이지, 대인쇄판; 니힐 방황과 사면체.2005년 저작권.가톨릭 도서 출판사, 뉴저지
  58. ^ 2013년 8월 13일 Wayback Machine에서 보관된 교회 교리의 특정 측면에 관한가지 질문에 대한 답변
  59. ^ 교회 7조 아우크스부르크 고백 참조
  60. ^ a b Frey, H. (1918). "Is One Church as Good as Another?". The Lutheran Witness. Vol. 37. pp. 82–83.
  61. ^ a b Ludwig, Alan (12 September 2016). "Luther's Catholic Reformation". The Lutheran Witness. When the Lutherans presented the Augsburg Confession before Emperor Charles V in 1530, they carefully showed that each article of faith and practice was true first of all to Holy Scripture, and then also to the teaching of the church fathers and the councils and even the canon law of the Church of Rome. They boldly claim, “This is about the Sum of our Doctrine, in which, as can be seen, there is nothing that varies from the Scriptures, or from the Church Catholic, or from the Church of Rome as known from its writers” (AC XXI Conclusion 1). The underlying thesis of the Augsburg Confession is that the faith as confessed by Luther and his followers is nothing new, but the true catholic faith, and that their churches represent the true catholic or universal church. In fact, it is actually the Church of Rome that has departed from the ancient faith and practice of the catholic church (see AC XXIII 13, XXVIII 72 and other places).
  62. ^ Anglican and Episcopal History. Historical Society of the Episcopal Church. 2003. p. 15. Others had made similar observations, Patrick McGrath commenting that the Church of England was not a middle way between Roman Catholic and Protestant, but "between different forms of Protestantism," and William Monter describing the Church of England as "a unique style of Protestantism, a via media between the Reformed and Lutheran traditions." MacCulloch has described Cranmer as seeking a middle way between Zurich and Wittenberg but elsewhere remarks that the Church of England was "nearer Zurich and Geneva than Wittenberg.
  63. ^ McKim, Donald K. (1 January 2001). The Westminster Handbook to Reformed Theology. Westminster John Knox Press. p. 34. ISBN 9780664224301.
  64. ^ Adhinarta, Yuzo (14 June 2012). The Doctrine of the Holy Spirit in the Major Reformed Confessions and Catechisms of the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Langham Monographs. p. 83. ISBN 9781907713286.
  65. ^ a b Gibson, James. "Wesleyan Heritage Series: Entire Sanctification". South Georgia Confessing Association. Archived from the original on 29 May 2018. Retrieved 30 May 2018.
  66. ^ Newton, William F. (1863). The Magazine of the Wesleyan Methodist Church. J. Fry & Company. p. 673.
  67. ^ Bloom, Linda (20 July 2007). "Vatican stance "nothing new" say church leader". The United Methodist Church. Retrieved 10 June 2018.
  68. ^ William J. Abraham (25 August 2016). "The Birth Pangs of United Methodism as a Unique, Global, Orthodox Denomination". Retrieved 30 April 2017.
  69. ^ Davies, Rupert E.; George, A. Raymond; Rupp, Gordon (14 June 2017). A History of the Methodist Church in Great Britain, Volume Three. Wipf & Stock Publishers. p. 225. ISBN 9781532630507.
  70. ^ Robert Paul Lightner, 복음주의 신학 핸드북, 미국, Kregel Academic, 1995, 페이지 228
  71. ^ Robert Paul Lightner, 복음주의 신학 핸드북, 미국, Kregel Academic, 1995, 페이지 234
  72. ^ Brad Christerson, Richard Flory, The Rise of Network Christianity, 미국 옥스퍼드 대학 출판부, 2017년 페이지 58
  73. ^ 브라이언 스틸러, 전 세계 복음주의: 21세기를 위한 글로벌 핸드북, 토마스 넬슨, 2015년, 페이지 210
  74. ^ Balmer 2002, 페이지 549. 오류:: 도움말
  75. ^ 월터 A.Elwell, 복음주의 신학사전, 베이커아카데미, 2001, 페이지 370, 778
  76. ^ John H. Y. Briggs, 유럽침례인의 삶과 생각 사전, Wipf and Stock Publishers, 미국, 2009 페이지 53
  77. ^ 윌리엄 K.Kay, Pentecostalism: 매우 짧은 소개, OUP 옥스퍼드, 영국, 2011, 페이지 81
  78. ^ 1689년 런던 침례교 신앙고백
  79. ^ 사보이 선언
  80. ^ "Brief Statement of the Doctrinal Position of the Missouri Synod". Lutheran Church–Missouri Synod. 1932. Sections 24–26. Retrieved April 3, 2020.
  81. ^ Andrew F. Walls (1996). Missionary Movement in Christian History: Studies in the Transmission of Faith. Orbis Books. ISBN 978-1-60833-106-2.
  82. ^ Robert, Dana L. (April 2000). "Shifting Southward: Global Christianity Since 1945" (PDF). International Bulletin of Missionary Research. 24 (2): 50–58. doi:10.1177/239693930002400201. S2CID 152096915.
  83. ^ Jenkins, Philip (2011). The Next Christendom: The Coming of Global Christianity. New York: Oxford University Press. ISBN 9780199767465.
  84. ^ Kim, Sebastian; Kim, Kirsteen (2008). Christianity as a World Religion. London: Continuum. p. 2.
  85. ^ Jehu Hanciles (2008). Beyond Christendom: Globalization, African Migration, and the Transformation of the West. Orbis Books. ISBN 978-1-60833-103-1.

참고 문헌

  • 버지니아 대학교:사상사 사전: 역사기독교, 2007년 5월 10일 회수 [14]
  • 버지니아 대학교:사상사 사전: 기관으로서의 교회, 2007년 5월 10일 취득 [15]
  • 기독교와 로마 제국, 고대 역사 로마인, BBC 홈, 2007년 5월 10일 취득 [16] Wayback Machine에서 2019-08-05년 아카이브 완료
  • 정교회, MSN Encarta, 2007년 5월 10일 취득Orthodox Church - MSN Encarta. Archived from the original on 2009-10-28.
  • 가톨릭 교리[17]
  • Mark Gstohl, 종교개혁의 신학적 관점 The Magisterial Reformation, 2007년 5월 10일 취득 [18]
  • J. Faber, The Canadian Reformed Magazine 18, Spindle Works, Belgic Confession, Canadian Reformed Magazine 18 (9월 20일~27일, 10월 4일~11일, 18일, 1969년 11월 1일~8일) - [19]
  • 보이즈 주립 대학교:십자군의 역사:제4차 십자군[20]
  • 미국 가톨릭 주교회의: 제9조 "성스러운 가톨릭 교회를 믿는다": 830-831 [21]:가톨릭 용어의 가톨릭적 해석을 제공합니다.
  • 케네스 D.Whitehead, Four Marks of the Church, EWTN 글로벌 가톨릭 네트워크 [22]
  • Herbermann, Charles, ed. (1913). "Unity (as a Mark of the Church)" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
  • 사도 승계, 콜롬비아 백과사전 제6판2001–05.[23]
  • 게르트 루데만, 헤레틱스: 초기 기독교의 반대편, Westminster John Knox Press, 제1회 미국판(1996년 8월), ISBN 0-664-22085-1, ISBN 978-0-664-22085-3
  • 예수에서 그리스도로: 지도, 고고학 및 출처: 연표, PBS, 2007년 5월 19일 취득 [24]
  • 배너맨, 제임스, 그리스도의 교회: 기독교 교회의 본질, 권력, 조례, 규율, 정부에 관한 논문, 스틸 워터스 부활책, 에드먼턴, 1991년 5월판, 초판 1869년.
  • 그루뎀, 웨인, 체계신학: 영국 레스터, Inter-Varsity Press, 1994년 성서 독트린 입문.
  • Kuiper, R.B., The Holorly Body of Christ, 진실신뢰의 기, 에든버러, 1967년
  • Mannion, Gerard and Mudge, Lewis (ed.) (The Routlege Companion to the Christian Church, 2007)

외부 링크