그레이트 처치

Great Church
비잔틴어로 "그리스도의 위대한 교회"는 콘스탄티노플 세계 총대주교구를 참조한다.그 외의 용도는, 「위대한 교회」를 참조해 주세요.
키예프 키이우의 11세기 묘사된 교회 신부들

"대교회" (라틴어: eclesia magna)라는 용어는 초기 기독교의 역사학에서 원시 기독교의 그것과 로마 제국의 기독교의 합법화 사이의 약 180년에서 313년 사이의 기간을 의미하며, 이른바 "니케인 이전 시대"라고 불리는 것과 거의 일치한다."수치적인 증가, 헌법의 발달, 그리고 극심한 [1]신학 활동을 고려할 때, 이 시기는 당연히 위대한 교회의 시기라고 불리고 있습니다."

그것은 또한 "안티오키아의 이그나티우스, 리옹의 이레나이우스, 카르타고의 사이프리아, 알렉산드리아의 오리겐과 같은 보호자들이 지키고 있는 교회"[2]라는 의미로도 정의되어 왔다.

4세기 초까지, 대교회,[3] 즉 로마제국 인구의 약 15%를 이미 형성했고 수적으로나 구조적으로 제국의 교회로서의 역할을 할 준비가 되어 있었으며,[4] 380년에 로마제국의 국교회가 되었다.그러나 "역사적 연속성을 희생하면서 교회의 새로운 외관을 지나치게 강조하는 것은 잘못된 것"이다.[5]그것은 여전히 같은 교회였다.

로저 F.올슨:"기독교 신학의 역사의 로마 가톨릭 진술에 따르면, 위대한 교회와 정통 가톨릭에 사도들을 오늘로 서양에서 보내며 화목에 로마의 주교 남은 모든 주교들의 복잡도에 대한 조성한 살았다.";[6]또는, 카톨릭 교회 자체가 그것을 표현했다,"이 교회 사기 말한다.세인트비록 많은 신성화와 진실의 요소들이 눈에 보이는 [7]구조 밖에서 발견되기는 하지만, 피터의 후계자와 주교들에 의해 지배되고 있는 가톨릭 교회의 하위주의자들이다.

위대한 교회의 끊기지 않는 연속성은 동방 정교회에 의해서도 확인된다: "정통교회는 고대(첫 천년의 대부분)의 위대한 교회를 한쪽에 있는 동방 정교회 세계(슬라브 또는 슬라브 또는 슬라브 교회와 함께 주재하는 비잔틴 총대주교국)로 구성된 것으로 간주한다.또 다른 한쪽에는 [8]로마 교회의 위계질서가 주재하는 서양 가톨릭 교회도 있다.

출현

이레네우스 (2세기 ~ 202년)

로렌스 S.커닝햄과 그리어는 이와는 별도로, 이레네오스의 반대 X장 1-2절 (서기 180년)에서의 진술이 반체제 [9][10]집단의 생각과는 대조적으로 핵심 신념을 공유하는 "가톨릭 교회"의 존재에 대한 첫 번째 기록된 언급이라고 말한다.Irenaeus 상태:[9]

교회는 전 세계에, 심지어 지구 끝까지 흩어졌지만, 사도들과 그들의 제자들로부터 이 믿음을 받았습니다.내가 이미 관찰한 바와 같이, 교회는 이 설교와 신앙을 받아들였지만, 비록 전 세계에 흩어져 있지만, 마치 한 집만을 차지하고 있는 것처럼 조심스럽게 그것을 보존하고 있다.독일에 심은 교회는 다른 것을 믿지 않거나 물려주지 않습니다.스페인이나 갈리아나 동양이나 이집트나 리비아나 세계 중부에 세워진 교회도 믿지 않습니다.그러나 하나님의 피조물인 아들이 온 세상에 하나이며, 이와 같이 진리의 전도 또한 도처에서 빛나며, 진리의 지식을 얻으려는 모든 사람을 계몽합니다.

커닝햄은 Irenaeus의 글에서 두 가지 점은 주목할 가치가 있다고 말한다.첫째, 이레내우스가 교회와 복수형인 "교회"를 구별했고, 더 중요한 것은, 이레내우스가 오직 더 큰 단일 교회에서만 그리스도의 [9]사도들에 의해 전해진 진실을 찾을 수 있다고 주장한다.

3세기 초에 이레네오와 셀수스가 언급했던 대교회는 대부분의 신도들이 도시에 거주하면서 세계의 상당 부분에 퍼졌다.[11]그 성장은 전 세계적으로 균일하지 않았다.아르벨라 연대기는 서기 225년에 페르시아 전역에 20명의 주교가 있었고, 거의 동시에 로마의 주변 지역에는 60명 이상의 [11]주교가 있었다고 말했다.그러나 3세기 대교회는 획일적이지 않았고, 때로는 개인적인 [11]관계를 포함하는 통신 선으로 문화권에 걸쳐 연결된 교회들의 네트워크로 구성되었다.

대교회는 2세기에 성장하여 주로 로마 제국과 페르시아 제국 두 곳에서 3세기에 들어섰고, 주교들의 네트워크는 보통 문화권에서 [12]응집적인 요소로 작용했습니다.313년, 밀라노 칙령은 기독교인들의 박해를 종식시켰고, 380년까지 대교회는 테살로니카 [1]칙령에 의해 로마 제국의 국교회가 될 만큼 충분한 신도들을 모았다.

이력 레퍼런스

콘트라 셀섬 5.59와 5.61에서 오리겐 신부는 2세기 후반 셀수스가 기독교가 [13][14]구체화되면서 당시 기독교인들 사이에 생겨난 합의 전통을 지칭하기 위해 "다수의 교회" 또는 "위대한 교회"라는 용어를 사용했다고 언급하고 있다.

4세기에, 성 아우구스티누스가 시편 22편에 언급하면서, 그는 이 용어를 전 세계를 의미한다고 해석하면서 다음과 같이 썼다. "형제들, 그것은 무엇입니까?대교회는 지구의 극히 일부입니까?위대한 교회는 [15]전 세계를 의미합니다.아우구스티누스는 여러 교회들이 모두 자신을 "위대한 교회"라고 여겼지만, 오직 전 세계만이 위대한 [15]교회로 보일 수 있다고 계속해서 설명했다.

신학적 기반과 분리

콘스탄틴 황제와 381 신조를 가진 주교들.

대교회의 시대는 대부분의 [1]기독교인들의 종교적 신념의 구조를 형성하는 주요 신학적 개념의 발전을 목격했다.

성경, 지배적인 신비주의, 대중의 경건함에 의존하여, 이레내우스는 신의 속성 중 일부를 공식화했고, "그의 위대함은 부족한 것이 [16]없고, 모든 것을 포함합니다."라고 반대편 제4권, 19장에서.이레네오스는 또한 "성부, 아들, 성령" 공식을 초기에 사용한 것에 대해 언급했는데, 이는 기독교 신앙의 일부로서 이단 반대론(제10권)[17]에서 다음과 같이 썼다.

교회는 전능하신 아버지, 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 창조하신 하나님, 그리고 우리의 구원을 위해 화신이 된 하나님의 아들 그리스도 예수 한 분을 믿습니다. 그리고 성령을 믿는다.

서기 213년경에 반격 프락세아스 (3장) 테르툴리아누스는 삼위일체 개념을 공식적으로 표현하였다. 즉, 신은 하나의 "신성"으로 존재하지만 세 개의 "사람"으로 존재한다.성부, 성자,[18][19] 성령.테르툴리안은 또한 성령이 성부와 [18]성자에게서 어떻게 진행되는지 논의했다.325년 제1차 니케아 공의회와 381년 제1차 콘스탄티노플 공의회는 이 [20]요소들을 공식화했다.

451년, 대교회의 모든 주교들은 나타난 [21]신학적인 문제들을 논의하기 위해 칼케돈 공의회에 참석하라는 명령을 받았다.이는 서양과 동양 교회가 겉으로 보기에 작은 기독교적 차이를 바탕으로 갈라선 전환점이 되었고,[21][22][23] 양측에 의해 위대한 교회라는 용어에 대한 주장의 분열이 시작되었다.

대교회 형성에 관한 근대 이론

가톨릭 공식 간행물이나 다른 작가들은 때때로 "이것은 모든 교회에서 나의 통치" (고린도전서 7장 17절)와 같이 "위대한 교회"의 개념이 이미 바울의 서한이나 [24]안티오키아의 이그나티우스의 편지와 같은 사도적 아버지에게서 발견될 수 있다고 생각한다.Execgesis는 심지어 히브리 [25]성경의 "위대한 집회"의 라틴어 벌게이트 번역본에서 에클레시아 마그나를 찾아냈다.이 해석은 교황 베네딕토 [26]16세와 마틴 [27]루터에 의해서도 제시되었다.

데니스 민스(2010)는 '위대한 교회'의 개념이 이레내우스 [28]같은 논쟁적인 이단론자들에 의해 개발되었다고 생각한다.초기 기독교의 통합과 정설(정통조어 기독교 참조)의 제시와 이레네오스와 같은 초기 이단론자들에 의한 "Gnostic"이라고 명명된 종파와 같은 그룹의 반대 발표는 현대 [29]역사학자들에 의해 의문을 제기한다.

로저 E. 올슨(1999년)은 콘스탄티노플 총대주교와 로마 주교가 [30]협력하던 칼케돈 공의회(451년) 당시 대교회를 지칭할 때 이 용어를 사용한다.

"유대 기독교"와는 대조적으로

이 용어는 점점 더 [31]대교회로부터 분리되는 유대 기독교인들과 대조된다.빌헬름 슈니멜처와 신약성서 아포크리파에 쓴 다른 사람들은 글을 종파적 또는 대교회와 [32][33]구별한다.

Gabrielle Wast(2005)는 "Gro similare Kirche"(위대한 교회)를 "Ecclesia ex harlisione"(할례의 [34]교회)와 비교하여 "Ecclesia ex gentibus"(이방의 교회)로 정의하는 유사한 인용을 사용하는 독일 학자 중 하나이다.

영어권에서 브루스 말리나(1976)는 그가 "기독교 유대교"[35][36]라고 부르는 것과 "역사적으로 인식된 정통 기독교"로 대조를 이뤘다.

프랑코폰 장학금에서 그란데 에글리제(라틴어:에클레시아 마그나(Ecclesia magna)는 또한 초기 [37]교회의 "유대화" 부분과는 반대로 "더 헬레니즘화된" 부분과 동일시되어 왔으며, 바르 코크바 반란은 유대교와 "그랑드 에글리제"[38]의 기독교 사이의 분리의 결정적인 단계로 여겨진다.초기 기독교에 대한 이원적 관점을 강조하는 사람들은 시몬 클로드 미무니와 프랑수아 블랑셰티에르를 포함한다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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  25. ^ Telesphor Smyth-Vaudry Peter의 이름: 또는 1909p84 "26" - "위대한 교회에서 당신에게 감사를 전하겠습니다." (P. 34. 18) - "위대한 교회에서 당신의 정의를 선언했습니다." (P. 39.10)"위대한 교회"는 신성한 보편성을 가지고 있다.에클레시아 마그나는 다윗에 의해 예언되었다.그녀의 적은..."
  26. ^ 조셉 라칭거, 교황 베네딕토 16세, 미카엘 J. 밀러 독트린과 설교: 교회, 또는 교회 마그나(시 22 [21]:25)가 청중을 구성하는 일상생활에 기독교 교리를 적용하다.신약성경에는 변화가 있다.필요에 따라 지금과 같은 상황의 찬송가는 가설적이고 불확실한 ...에서 나온다."
  27. ^ 투어의 그레고리: 6세기의 역사와 사회 2001 - 페이지 164, 히스트의 "에클레시아 마그나" (루터에 따르면, "위대한 공통성" Cgro8e Gemeine")는 시편 35편 18절을 참조한다; rv 42, 474쪽 참조.36 Hist, n 23: 68, 17f. 3장 참조..."
  28. ^ Denis Minns Irenaeus: 소개 2010 p17 이 책에서 나는 '위대한 교회'라는 용어에 대응하는 현실이 존재하며 대체로 이레네오스가 그것을 나타낸다고 추정했다.이것은 편리한 단순화이지만 그래도 단순화입니다.만약 우리가 '위대한 교회'에 대해 조금이라도 말할 수 있다면, 적어도 이레네우스 같은 논쟁적인 신학자들이 특정한 관점을 기독교의 진리와 양립할 수 없다고 판단하고, 그것을 믿는 사람들이 기독교의 교제를 초월한다고 선언했기 때문이다."
  29. ^ 제임스 L. 쿠겔, 로완 AGreer 초기 성경 해석 1986 p119 "그노스틱은 그들 자신의 스승과 그들 자신의 믿음의 규칙을 가진 위대한 교회의 왜곡된 거울 이미지로 생각됩니다...대신 다양성 속에서 점차적으로 단합이 생겨나면서 어떤 일이 일어났는지 이해해야 한다고 말했다.
  30. ^ 로저 E.올슨 기독교 신학 이야기: 20세기 전통과 1999년 페이지 251 "제5부 두 교회 이야기" 위대한 전통이 동서양을 나누는 지금까지 기독교 신학의 이야기는 가톨릭과 정통 모두 비교적 통일된 위대한 교회의 이야기였다.우린 이단들이 어떻게...평의회 후, 동방에서는 황제와 콘스탄티노플의 총대주교, 서양에서는 로마의 주교(또한 총대주교로 간주됨)와 함께 주교와 동일시되었으며, 이들 3명은 보통 유지되었다." p278 "기독교 신학사의 로마 가톨릭 설명에 따르면, 대교회는"가톨릭과 정통파들은 사도로부터 오늘날까지 서양에서 살아왔고 로마 주교와 친분을 유지한 모든 주교들은 가지고 있다.
  31. ^ 신약성서의 신학사전.게르하르트 키텔, 게르하르트 프리드리히 – 1966년 3권 – 518쪽 EKKLESIA "48 유대 기독교인들이 점점 더 대교회로부터 분리되면서, 그들은 그들의 집회와 그들의 집회 장소를 모두 불렀을 가능성이 있다!가장 이른 시기에는 유대인과..."라고 말했다.
  32. ^ 빌헬름 슈니멜처, R. McL. Wilson 신약성서 Apocrypha: 사도들에 관한 글들...- 2003 – 페이지 414 "베드로와 12사도 행동" 고려사항: a) 본문의 내용과 테너로 볼 때 그것은 위대한 교회의 산물로 이해하기 어렵다.ActPt에서 빈곤의 이상을 제시하는 특별한 방법은 본능적으로 에피오나이트를 생각하게 한다.b) ..."
  33. ^ 기독교 전통 속 알로이스 그릴마이어 그리스도(1965년), 제1권 45쪽 "이러한 타르구밈 외에도 구약성서를 바꿔 쓴 유대교 기독교 미드라심의 존재도 입증될 수 있을 것 같다.유대교든 위대한 교회든 초기 기독교의 자료들이 더 주장되고 있다.
  34. ^ Minemosyne – 페이지 251 "Diese bildeten die 【Ecclesia ex harlishione】, der spéter die aus den Heidenvölkern herkommende order 【Groee Kirche】에클레시아 ecclesia ex 젠티버스 geenuberstand.주덴크리스텐, 주덴크리스텐, 에델스텐 데네이션 게호르텐, 음파텐..."
  35. ^ 에드윈 K.광대한 유대인의 예수를 따르는 방법: 종교 지도를 다시 그리다...2010 – 33 "1"페이지) 유대교는 "신흥 대교회의 이데올로기를 뒷받침하는 역사적으로 인식된 정통 기독교"입니다.16) 유대교는 랍비교, 파리지아 유대교를 말합니다.3) 기독교 유대교는 1세기 맥락에서 '단계...
  36. ^ B. J. Malina, 유대인 기독교 또는 기독교 유대교:가상의 정의를 향하여', JSJ 8(1976), pp.
  37. ^ 루뱅퐁디테오 대학교 드 벨지케 2005–36 p. 229 "그란데 에그랑드 에그뤼제 르 프로셀티즘 주이프, ces chrétiens sont vraisblablement les héritiers..."
  38. ^ 주제의 개정판: 2004년 v163 페이지 43... la révolte de Bar Kokhba a donc constitution un un un un etape déparation entre jaja lasme et la (그랑드 에글리제) ... S.C. 미무니, 르 주드 크리스천주의, opci.Marguerat (Juifs et chrétiens: la séparation), J.-M.으로.