산상설교

Sermon on the Mount
칼 블로흐산에 대한 설교 (1877)

산에 대한 설교 (마태아 벌게이트 라틴어 섹션 제목에서 발췌:세르모몬테)는 마태오 복음서([1][2]제5장, 제6장, 제7장)에서 볼 수 있는 나사렛 예수의 도덕적 가르침을 강조하는 명언집입니다.그것은 복음서의 다섯 가지 담론들 중 첫 번째이며 복음서의 가장 널리 인용되는 부분들 중 하나입니다.[3]

배경 및 설정

산상수훈은 마태오의 예수 사역 묘사에 비교적 이른 시기에 위치하는데, 3장에서는 요한세례, 4장에서는 사막에서의 체류와 유혹, 4명의 제자를 부르심, 갈릴레이에서의 초기 설교가 그 뒤를 이룹니다.

마태복음에 나오는 다섯 가지 담론은 산상수훈(5-7), 제자론 담론(10), 비유 담론(13), 신앙공동체 담론(18), 미래 사건 담론(24-25)입니다.[4]또한 다른 모든 '담론'과 마찬가지로, 이 말에도 마태오의 결론 언명(7:28-29)이 있어 이 말이 뒤에 나오는 내용과 구별됩니다.다른 담론의 끝에 있는 유사한 진술에 대해서는 11:1; 13:53; 19:1; 26:1 참조.

전통적으로, 북위의 산은 설교가 이루어지는 물리적인 장소로 기념되어 왔습니다.아르벨 산하틴의 뿔과 같은 다른 장소들도 가능성으로 제시되고 있습니다.

이 설교는 예수님께 공경된 가장 잘 알려진 말씀들 중 일부를 포함하여 [3]복음서에서 가장 널리 인용되는 부분 중 하나입니다. 예를 들어, "비위"흔히 암송되는 주기도문 버전이 있습니다.그것은 또한 많은 사람들이 기독교 제자도의 중심 교리라고 생각하는 것을 담고 있습니다.[3]

마태복음 5장 1-2절에 설교의 배경이 나와 있습니다.거기서 예수님은 군중을 보고 제자들과 함께 산에 올라가 앉아 말씀을 시작한다고 합니다.[5]

구성 요소들

주님의 기도, 마태복음 6장 9절, 1500, 비엔나

마태오의 산상수훈에 대한 구성안은 학자들 사이에서 아직 해결되지 않았지만, 그 구조적 구성요소는 분명합니다.[6][7]

마태복음 5장 3-12절에는[8] 베아티튜드가 포함되어 있습니다.이것들은 "복"으로 표현되는 천국 사람들의 성격을 묘사합니다.[9]복음서의 대부분 버전이 "축복"으로 표현하는 그리스어 단어도 "행복"으로 번역될 수 있습니다(예를 들어, 영의 직역[10] 마태복음 5장 3-12절).마태오에게서는 여덟 가지(혹은 아홉 가지)의 축복이 있고, 누가에게서는 네 가지의 축복이 있고, 뒤이어 네 가지의 고민이 있습니다.[9]

거의 대부분의 경우, 예수님께서 구약성경 맥락에서 사용하신 구절은 익숙하지만 설교에서 새로운 의미를 부여합니다.[11]예수님의 영성과 연민에 관한 예수님의 가르침의 가장 높은 이상을 반영하는, 힘과 숙달보다는 사랑과 겸손에 초점을 맞춘 새로운 이상을 함께 제시합니다.[11]

기독교 가르침에서, 육체적인 요소와 영적인 요소가 있는 자비의 작품은 자비를 위한 베티튜드라는 주제로 울려퍼졌습니다.[12]이 가르침들은 이러한 자비의 행위가 시간적인 이익과 정신적인 이익을 모두 제공한다는 것을 강조합니다.[13]

마태복음 5장 13-16절은[14] 소금과 빛의 비유를 제시합니다.이로써 비타성에 제시된 하나님의 백성들의 프로필이 완성되어 다음 절의 서론 역할을 하게 됩니다.

이 절에서는 두 부분으로 나뉘는데, "땅의 소금"이라는 용어와 제자들을 가리키는 "세상의 빛"이라는 용어를 사용하여 제자들의 가치를 암시합니다.다른 곳에서 요한복음 8장 12절에서 예수님은 '세상의 빛'을 자기 자신에게 적용합니다.[15][16]

예수께서는 지옥과 지옥이 어떤 것인지를 말씀하십니다. `그러나 내가 너희에게 말한다. 이유 없이 자기 형제에게 화를 내는 자는 판결의 위험에 처할 것이며, 자기 형제에게 "라카(바보)"라고 말하는 자는 평의회의 위험에 처할 것입니다. 그러나 그 누구도 말하지 않는 자는, 어리석은 자여, 지옥 불의 위험에 처할 것입니다.'[17]

마태오보낸 한 페이지, 파피루스가 보낸 것, 서기 250년

설교의 가장 긴 부분은 마태복음 5장 17-48절로,[18] 전통적으로 "반대편" 또는 "마태복음의 반대편"으로 불립니다.그 부분에서 예수님은 구약과 특히 십계명을 성취하고 재해석하여 다른 사람들로부터 "당신이 들은" 것과 대조합니다.[19]예를 들어, 그는 눈에는 눈을 맞추는 것과 반대로 다른 쪽 뺨을 돌리고 적을 사랑하라고 충고합니다.마태복음 5장 17절, 18절, 19절, 20절에 대한 대부분의 해석들과 구약에 대한 대부분의 기독교적 견해들에 따르면, 이러한 율법과 예언자들의 새로운 해석들마르키온의 입장이었던 구약성경과 대립되는 것이 아니라 구원을 가져오는 예수님의 새로운 가르침을 형성하기 때문에 반드시 지켜져야 합니다.마태복음 7장 24-27절에서[20] 강조한 바와 같이 설교가 끝날 무렵에.[21]

마태복음 6장에서 예수님은 단순히 인정을 위한 것이지 마음으로부터의 것이 아닌 단순히 인정을 위한 , 기도(6:1-4), 단식(6:5-15), 그리고 금식(6:16-18)을 하는 것을 비난합니다.담론은 계속해서 물질주의의 피상성을 비난하며 제자들에게 물질적 필요를 걱정하지 말고 먼저 하나님의 나라를 '구하라'고 촉구합니다.과시에 관한 담론 안에서 마태오는 올바른 기도의 예를 제시합니다.루크는 이것을 다른 맥락에 두고 있습니다.주님의 기도(6:9-13)는 연대기 1편 29:10-18과 유사합니다.[22][23][24]

마태복음 7장 1절(마태복음 7장 1~6절)[25]은 심판에 대해 다루고 있습니다.예수님은 먼저 자신을 판단하기 전에 다른 사람을 판단하는 사람을 비난합니다. "너희가 판단받지 아니하노라." 예수님은 거짓 예언자들에게 경고함으로써 마태복음 7장 17-29절에서[26] 설교를 마칩니다.

가르침과 신학

멕시코 린다비스타 성 카제탄 교회 팔복식 명판

산상수훈의 가르침은 기독교 윤리의 핵심적인 요소였고, 수세기 동안 설교는 예수님을 따르는 사람들의 행동을 위한 근본적인 조리법으로 작용해 왔습니다.[27]다양한 종교적, 도덕적 사상가들(를 들어 Leo Tolstoy와 Mahatma Gandhi)은 그것의 메시지에 감탄해왔고, 그것은 기독교 평화주의의 주요 원천들 중 하나였습니다.[1][28]

5세기에 성 아우구스티누스는 다음과 같이 언급하면서 그의 책 대한 우리 주님의 설교를 시작했습니다.

우리 주 예수 그리스도께서 산에서 말씀하신 설교를 마태복음에서 읽는 것처럼 경건하고 냉정하게 생각하는 사람이 있다면, 나는 최고의 도덕, 기독교 생활의 완벽한 기준에 관하여 그가 그 속에서 찾을 것이라고 생각합니다.

마태복음 5장 마지막 구절(마 5:48)[29]은 제자들에게 완전함을 찾으라고 충고함으로써 설교의 가르침을 요약하는 초점입니다.[30]완전함을 가리키는 그리스어 telios는 또한 제자들에게 완벽함과 하나님의 나라를 향한 길을 찾으라고 충고하는 끝, 즉 목적지를 암시합니다.[30]하나님의 자녀들이 하나님처럼 행동하는 사람들이라는 것을 가르칩니다.[31][better source needed]

설교의 가르침은 종종 "왕국의 윤리"라고 불리는데, 그것들은 "마음의 순수"에 높은 수준의 강조를 두고 기독교 의의 기본적인 기준을 구현합니다.[32]

신학적 구조

산상설교의 신학적 구조는 널리 논의되고 있습니다.[6][7][33]5세기 성 아우구스티누스에서 20세기 미하엘 굴더에 이르는 신학자들의 한 집단은 베아티튜드를 설교의 중심 요소로 보고 있습니다.[6]귄터 보른캄과 같은 다른 이들은 주님의 기도를 중심으로 한 설교를 보는 반면,[6][7] 울리히 루스가 가까이 따라오는 다니엘 파트는 설교에서 키아시즘적인 구조를 봅니다.데일 앨리슨글렌 스태슨은 삼합법에 기초한 구조를 제안했습니다.[7][33][34]Jack KingsburyHans Dieter Betz는 설교를 의로움이나 삶의 방식과 같은 신학적 주제로 구성되어 있다고 봅니다.[6]

해석

보스턴 알링턴 스트리트 교회스테인드글라스 창문있는 Louis Comfort Tiffany가 묘사한 산의 설교

설교의 높은 윤리적 기준은 기독교 집단마다 매우 다양하게 해석되어 왔습니다.

북미 성서학자 크레이그 S. 키너는 설교의 메시지에 대해 최소한 36가지의 다양한 해석을 찾으며, 이를 8가지 관점으로 분류합니다.[35]

  1. 중세의 지배적인 견해, "특히 수도회에서 성직자들을 위한 더 높은 윤리를 보존하는 것"[36]
  2. 불가능한 요구를 나타내지만 기독교인들에게 그들의 신앙의[37] 이상을 교육하는 역할을 한다는 마틴 루터와 관련된 견해
  3. 아나밥티스트는 가르침을[38] 직접적으로 적용하는 문자 그대로의 견해.
  4. 사회복음주의 관점[clarification needed]
  5. 기독교 실존주의 관점[clarification needed]
  6. 슈바이처의 중간윤리를 언급하는 임박한 종말론에 대한 견해
  7. 미래의 신의 왕국을 가리키는 분배 종말론.
  8. 설교의 윤리는 여전히 접근해야 할 목표로 남아 있지만 나중에 실현되는 취임 종말론

평원설교와의 비교

마태오가 예수님의 가르침을 비슷한 내용의 집합으로 묶는 동안, 루크에게서 같은 내용이 발견되면 흩어져 있습니다.[1]산상수훈은 누가복음( 6:17~49)이 전하는 비슷하면서도 짧은 평원수훈과 비교될 수 있는데, 누가복음은 같은 순간에 일어나며, 예수님이 산을 오르시지만, 내려오는 길에 평평한 곳에서 설교를 하시는 것도 특징입니다.어떤 학자들은 그것들이 같은 설교라고 믿고, 다른 학자들은 예수님이 다른 장소에서 비슷한 주제를 자주 설교했다고 주장합니다.[39]

참고 항목

참고문헌

각주

  1. ^ a b c Cross, F.L., ed. (2005), "Sermon on the Mount", The Oxford dictionary of The Christian church, New York: Oxford University Press.
  2. ^ Baasland, Ernst (2015). Parables and Rhetoric in the Sermon on the Mount: New Approaches to a Classic Text. Tübingen, DE: Mohr Siebeck. ISBN 9783161541025.
  3. ^ a b c Vaught, Carl G. (2001), The Sermon on the mount: a theological investigation, ISBN 978-0-918954-76-3xi-xiv 페이지
  4. ^ 크레이그 S의 마태복음Keiner 2009 ISBN 978-0-8028-6498-7 페이지 37-38
  5. ^ 마태복음 5-7과 누가복음 6장의 연설은 모두 비타로 시작하여 두 건축가의 비유로 끝나지만, 설정은 흥미롭게도 다르지만 동일한 구성 요소를 포함합니다.마태오가 예수님을 제자들과 함께 산에 올라가 앉아 군중들에게 말씀을 전하게 한 반면, 누가복음(6:17)은 예수님이 제자들과 함께 산에서 내려와 평평한 곳에 서서 군중들에게 말씀을 전하게 한다고 묘사합니다.
  6. ^ a b c d e 산 위의 설교 읽기: 찰스 H.Talbert 2004 ISBN 1-57003-553-9 페이지 21-26
  7. ^ a b c d 그들은 매튜의 산상설교에 대해 뭐라고 말하는가?, 워렌 카터 1994 ISBN 0-8091-3473-X pp. 35–47.
  8. ^ 마태복음 5:3-12
  9. ^ a b "비극단"."프랭크 레슬리 크로스, 엘리자베스 A.리빙스톤, 에드.기독교 교회의 옥스퍼드 사전.뉴욕: 옥스퍼드 대학교 출판부. 2005 ISBN 978-0-19280290-3
  10. ^ 마태복음 5:3-12
  11. ^ a b 성경사전, 제임스 헤이스팅스 2004 ISBN 1-4102-1730-2페이지 15-19
  12. ^ 평화 조정자 지저스, 캐롤 프란시스 예겐 1986 ISBN 0-934134-36-7페이지 68-71
  13. ^ 시놉틱스: Matthew, Mark, Luke, Ján Majernik, Joseph Ponessa, Laurie Watson Manhardt 2005 ISBN 1-931018-31-6페이지
  14. ^ 마태복음 5:13-16
  15. ^ 요한복음 8:12
  16. ^ Spear, Charles (2003). Names and Titles of the Lord Jesus Christ. p. 226. ISBN 0-7661-7467-0.
  17. ^ 마태복음 5:22
  18. ^ 마태복음 5:17-48
  19. ^ 다윗 플루서, "산상설교 속의 토라"(WholeStones.org )를 보시고, "어르신들께 드리는 말씀입니다"라고 말씀하시기 바랍니다. '산상설교이른바 안티테제 해석에 관하여'(JerusalemPerspective.com ).
  20. ^ 마태복음 7:24-27
  21. ^ France, R. T. (2007). The Gospel of Matthew. pp. 1118–9. ISBN 978-0-80282501-8.
  22. ^ 1 연대기 29:10-18
  23. ^ Clontz, T.E. & J., 완전한 본문 변형 매핑 사해문서 참고문헌이 있는 포괄적 신약성경, Philo, Josephus, Nag Hammadi Library, Pseudepiga, Apocrypha, Plato, 이집트 죽은 자의 서, Talmud, 구약성경, 애국주의 저술, Dammapada, Tacitus, 길가메시 서사시, Cornerstone, 2008, p. 451,ISBN 978-0-9778737-1-5
  24. ^ Stevenson (2004), p. 198.
  25. ^ 마태복음 7:1-6
  26. ^ 마태복음 7:17-29
  27. ^ Servais Pinkaers 1995 ISBN 0-8132-0818-1페이지 134
  28. ^ 톨스토이는 '나의 종교', 1885. cf 참조.위키소스의 나의 종교.
  29. ^ 마태복음 5:48
  30. ^ a b Vaught, Carl G. (1986). The Sermon on the Mount: A Theological Interpretation. SUNY Press. pp. 7–10. ISBN 9781438422800.
  31. ^ Talbert, Charles H. (2010). "Matthew". Paideia: Commentaries on the New Testament. Baker Academic. p. 78. ISBN 9780801031922.
  32. ^ E 스테판 2007 ISBN 81-8069-363-5에 의한 기독교 윤리, 이슈통찰.
  33. ^ a b Allison, Dale C. (September 1987). "The Structure of the Sermon on the Mount" (PDF). Journal of Biblical Literature. 106 (3): 423–45. doi:10.2307/3261066. JSTOR 3261066.
  34. ^ 스태슨, 글렌 H. "산상설교의 14인의 삼합회"성서문학지, 2003.
  35. ^ Keener, Craig S. (2009). "The sermon's message". The Gospel of Matthew. Wm. B. Eerdmans. pp. 160–2. ISBN 978-0-8028-6498-7.
  36. ^ Mahoney, Jack (February 2012). "Catholicism Pure and Simple". 2nd, 3rd, and 4th paragraphs. The most widespread and notorious of these strategies was the double standard approach which developed by the time of the Middle Ages, requiring the sermon to be taken seriously by only some members of the Church.{{cite web}}: CS1 메인 : 위치 (링크)
  37. ^ Cahill, Lisa Sowle (April 1987). "The Ethical Implications of the Sermon on the Mount". Interpretation: A Journal of Bible and Theology. 41 (2): 144–156. doi:10.1177/002096438704100204. S2CID 170623512. The notion that the Sermon is impossible of fulfillment, but has a pedagogical function, is usually associated with Martin Luther or, as Jeremias puts it, with "Lutheran orthodoxy." However, Luther himself maintained that faith is active in works of love and that it is precisely faith which loving service presupposes and of which it is a sign. For this reason, Jeremias' own hermeneutic of the Sermon carries through Luther's most central insights. The Sermon indicates a way of life which presupposes conversion; the Sermon's portrayals of discipleship, while not literal prescriptions, create ideals and set burdens of proof for all concrete embodiments.
  38. ^ "Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO)". first paragraph. Whereas Luther emphasized salvation by faith and grace alone, the Anabaptists placed emphasis on the obedience of faith.
  39. ^ Ehrman 2004, 페이지 101

원천

외부 링크

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