존 8

John 8
이 기사는 요한복음의 장에 관한 것이다. 존 8이라는 이름은 존 8세를 참조하라.
존 8
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Papyrus 39 (GA) POxy1780.jpg
3세기 파피루스 39호에 관한 요한복음 8장 14절 22절
책요한복음
카테고리복음서
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서4

요한복음 8장은 기독교 성경의 신약 요한복음 8장이다. 앞 장에서 시작된 성막 잔치 이후 바리새파 사람들과 예수가 논쟁을 벌인 이야기를 이어간다.

12절에서 예수는 자신을 "세상의 빛"이라고 묘사하고 32절에는 "예는 진리를 알 것이며, 진리는 너를 자유롭게 할 것"이라는 잘 알려진 가르침을 담고 있다. 56~58절에서 예수는 아브라함보다 먼저 (혹은 비삼위주의적인 해석에 따라) 먼저 퇴장했다고 주장한다. "진리하게, 진리하게, 내가 너에게 말한다. 아브라함이 있기 전에, 나는 존재한다.[1]

텍스트

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 59절로 나뉜다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

페리코페아과

주요 기사: 예수와 간통으로 끌려간 여자

진정성

페리코페 간음죄 또는 페리코페 데 아둘테라로 알려진 요한 7시 53분과 요한 8시 11분 사이에 이 구절의 진위를 놓고 논쟁이 벌어지고 있다. 킹 제임스 버전에 등장하지만 현대 영어 번역본은 존의 가장 믿을 만한 초기 원고에는 존재하지 않는다는 점을 지적하고 있으며, 따라서 원문의 일부였을 가능성은 낮다는 점을 시사한다. 최근까지 12세기 이전에 어떤 그리스 교회 아버지라도 이 구절을 주목했다고는 생각되지 않았으나, 1941년에 이집트에서 '세개의 사본'에서 발견된 심뇌간음란에 대한 언급 등 시각장애인 디디무스의 저술집(ca. 313–398)이 다량으로 발견되어 현재는 확립된 것으로 간주되고 있다.이 구절에는 4세기 이후 알렉산드리아와 그 밖의 다른 곳에서 알려진 그리스어 필사본들이 평상시의 위치에 놓여 있었다. 이를 뒷받침하여 이집트에서 쓰여진 4세기 코덱스 바티칸이 요한 7장의 끝을 엄라우트로 표시하여 이 시점에서 대체 독서가 알려졌음을 알 수 있다는 점에 주목한다.

제롬은 페리코프 간음죄가 4세기 후반 로마와 라틴 서부의 "많은 그리스어와 라틴어 필사본"에서 평상시의 장소에서 발견될 것이라고 보고한다. 이것은 암브로스와 아우구스티누스를 포함한 CE 4~5세기의 일부 라틴계 아버지들에 의해 확인된다. 후자는 그리스도가 간통을 허가했다는 인상을 피하기 위해 일부 원고에서 부적절하게 배제되었을 수 있다고 주장했다.

믿음이 거의 없는 어떤 사람들, 아니 오히려 참된 신앙의 적들이 두려워서, 나는 그들의 아내가 죄를 짓는 데 있어서 벌을 받지 않도록, 마치 주께서 마치 죄는 더 이상 허락하지 않으셨다고 말한 것처럼, 어른 여인을 용서하는 행위를 원고에서 없애버리지 않도록, 나는 생각한다.[2]

파피아스(Papias, AD 125)는 이 구절을 언급할 수도 있는 히브리인들의 복음서에서 예수와 한 여성의 "많은 죄악으로 인해" 발견되는 이야기를 일컫는다. 3세기 시리아크 디다스칼리아 아포톨로룸에는 요한의 복음서는 알리지 않지만 매우 확실한 인용구가 있다. 성도 제2.24권 헌법은 "장로들이 죄를 지은 또 다른 여인을 하나님 앞에 세우고 형벌을 그에게 맡기고 나갔을 때, 우리 주님, 마음의 수색대원이 그 여인에게 죄를 지었는지 묻고, 아니오라고 대답받았을 때, 그 여인에게 길을 가시오."라고 하는 구절을 가리킨다.e, 나도 너를 비난하지 않는다.'" 2권은 일반적으로 3세기 후반까지 거슬러 올라간다(본 드레, 크라베, 분센, 펑크).[3] AD 546년 날짜의 코덱스 풀덴시스에는 간음성 페리코프가 포함되어 있다. 교황 칼리스토스 6절의[4] 제2편지에는 요한복음 8장 11절의 인용구가 들어 있다. "더 이상 죄를 짓지 않도록, 복음의 문장이 그에게 지켜질 수 있도록 하라: '가라, 더 이상 죄를 짓지 말라.' 그러나 이 서간지는 8세기 저술에서 인용한 것이며 진실로 생각되지 않는다.[5]

현재 거의 모든 현대 번역본에는 존 7:53–8:11의 페리코페 드 아둘테라가 포함되어 있지만, 어떤 번역본은 그것을 괄호로 묶거나 가장 오래되고 가장 믿을 만한 증인에 관한 메모를 덧붙인다.

서사

성막 잔치가 끝나면 예수님은 밤새도록 올리브 산(요 8:1)으로 가시고, 엑스포자의 그리스 성경에 따르면, "아마 레자로스의 집에서 빈둥빈둥 놀고 있을 것"이며,[6] 다른 사람들은 모두 "집에 간다"(요 7:53)고 한다. 요한복음에서 올리브 산을 언급한 것은 이것뿐이지만 요한복음 18장 1절에서도 "예수께서 제자들과 함께 키드론 계곡을 건너 올리브나무 숲으로 들어가셨다"고 언급하고 있다. 예수님은 다음날 아침 일찍 사원으로 돌아오신다.

7절

그래서 그들이 예수께 계속 물으니, 예수께서 자기를 일으켜 세우시고 그들에게 말씀하셨다.
"너희 가운데 죄가 없는 자는 먼저 그 여자에게 돌을 던지게 하라."[7]
  • "그는 몸을 일으켰다" 또는 "그는 올려다보았다"
  • "그에게 그녀의 처음에 돌을 던져 넣자"(KJV:"그가 먼저 그녀에게 돌을 던지자"):저것은, 육체의 행위에 증인으로, 먼저 죄를 저지른 파티에서, 신명기 17:7에 그"목격자들의 손 그에게 사형에 처하, 그리고 모든 사람들의 그 이후에 다시 손을 첫번째야 한다"를 점유하고 있는 법에 따라 돌을 던질 수 있다.[9]

세상의 빛

요한복음 8장 12절에서 예수는 자신을 "세계의 빛"이라고 표현하면서 복음서에 대한 프롤로그의 주제를 다시 찾는다.

빛은 어둠 속에서 빛나고, 어둠은 그것을 이해하지 못했다. (요한 1:5)

바리새파 사람들은 예수가 자신을 증언하고 있다고 불평하는데, 프롤로그에서도 이 문제가 다루어졌다.

세례자 요한은 증인을 구하러 왔으며, 빛의 증인을 받으려고 왔으며, 그 증인은 그를 통해서도 믿게 될 것이다. 그는 그 빛은 아니었지만, 그 빛의 증인을 받기 위해 보내졌다. 그것은 세상에 들어오는 모든 사람에게 빛을 주는 진정한 빛이었다. (요한 1:7–8)

예수의 진술은 요한의 설화 7:53–8:11로 불연속적인데, 여인을 제외한 모든 사람들이 자신의 양심에 의해 유죄판결을 받은 성전을 떠났으며, 전절 7:52로, 바리새인 니코데무스가 산헤드린의 다른 구성원들로부터 예언자가 과연 예언자가 될 수 있을 것인가 하는 문제에 대한 경전을 다시 조사하라고 촉구받았던 곳이었다. 갈릴리 출신이다 신학자 하인리히 마이어는 연결고리를 찾으려 한다.

우리는 존 7시 52분과의 연관성을 찾아야 한다. 이것은 간단하게 다음과 같이 찾을 수 있다. 산헤드림 [sic][10]이 예수를 체포하려는 그들의 계획을 실행하지 못하고, 더구나 그들 사이에 분열되어 있었기 때문에(요한 7:45–52에 기록되어 있듯이), 그는 이 유산의 결과로, 예수(그리스어: νν)에 대항한 계획에서 다시 나와서 성전에 모인 사람들을 연설할 수 있었다.

13절

바리새파 사람들이 그에게 말하였다. `너희는 네 자신을 증언하고 있다. 네 증인은 사실이 아니다.'[11]

현재 제기되는 주장은 예수의 진술이 거짓이라는 것이 아니라 증언으로서 타당하지 않다는 것이다.[12] 이와 같이 예수는 이미 요한복음 5장 31절에서 "내가 나 자신을 증언한다면 나의 증인은 사실이 아니다"라고 말한 바 있다.

14절

예수께서 그들에게 대답하셨다. `내가 비록 나의 증인이 있다고 해도, 나의 증인은 진실하다. 내가 어디에서 왔는지, 어디로 갔는지, 너는 내가 어디에서 왔는지, 어디로 갔는지 알지 못한다.'[13]

그리스어: ἐγὼ μαρρῶῶῶῶ εὶῶῶ,,,,,, (ego marturo peri emautou): 표현된 γώώώώ는 예수가 규칙의 예외라는 것을 나타내며, 그 이유는 "언제 오는지 아시고 가시는지를 아신다. 그는 그의 기원과 운명을 알고 있다. 그는 자기 자신을 알고 있으므로, 언급된 규칙은 그에게 적용되지 않는다."[14]

예수가 예수를 믿었던 유대인들과 나눈 대화

예수의 많은 상속자들은 예수를 믿었다(요 8:30). Verse 31 moves Jesus' dialogue from the Pharisees to the Jews who had believed in him (Greek: τους πεπιστευκοτας αυτω ιουδαιους). 많은 영어 번역본에는 '그를 믿었던 유대인' 찰스 엘리콧 성공회 주교가 신자였던 유대인이 있었다는 점에서 대조적이고 "아마도 경이로운 것"이라고 묘사되어 있다.[16] 31절에서 59절까지의 어조는 이 집단에 비판적이고 논증적이다; 설교단 논평은 그들이 "가장 불완전한 종류"의 신봉자임을 발견한다. 그들은 "예수님의 메시안적 주장을 받아들였지만, 그의 말이 아니라, 신권 왕국에 대한 그들 자신의 사상으로, 아브라함의 자녀로서의 특권을 가지고 그들을 해석하는데 고집했다.그들의 가장 가까운 이웃인 사마리아인들에 대한 국가적 반감을, 그의 인간성의 베일을 신성한 본성으로 밀어내지 못하는 것에 대한 그들의 무능함"[17]

미국의 신학자 J.루이스 마틴은 요한복음을 두 가지 차원에서 읽을 수 있다고 제안하면서 예수의 삶과 가르침을 묘사한 서사를 통해 초기 교회에서의 사건들과 논쟁을 묘사했다.[18] 이러한 낭독은 예수 안에서 유대인의 부분신앙자들이, 전도자에 따르면, 정통 기독교 교학의 '진리'를 통째로 받아들이지 않고, 하나님과의 언약적 관계가 예수님이 베푸신 구원(자유)보다는 아브라함 전통에 뿌리를 두고 있다고 주장했던 메시아인으로서의 논쟁을 암시한다. 이 유대인 집단의 경우 근본적인 신빙성 명제는 "아브라함은 우리의 아버지" (요노 8:39, a)이었다. 복음 전도자의 반응은 그들이 실로 아브라함의 자손임을 인정하되(요 8:37과 요한 8:39, b), '아브라함의 자식이라면 아브라함의 일을 할 것이다'라는 뒤에 따라야 할 행동을 탐구하는 것이다. 그 대신 "너는 내가 하나님께 들은 진리를 너희에게 말한 사람, 나를 죽이려고 한다."(요 8:40) 설교단 논평은 이 구절을 "주께서 자신을 '사람'[17]이라고 말씀하시는 유일한 장소"라고 언급하고 있지만, 비록 '사람'을 죽이겠다는 위협은 전도사가 진정한 복음(요 8:32)이라고 밝힌 메시지를 선포하는 사람들을 살해하겠다고 유대인들이 협박했다는 것을 보여주는 것으로도 읽힐 수 있다.

요한복음 8장 48절에서 예수는 사마리아인이며 악마에게 사로잡힌 죄로 고발당한다. 그는 악마가 있다는 것을 부인하지만 사마리아인의 비난에 대해서는 아무런 언급도 하지 않는다. 예수가 "그를 믿었던 유대인"과 논쟁하는 것으로 묘사된 논쟁은 59절까지 계속된다. 예수님은 현시대가 아브라함의 희망을 충족시켜 주고, 아브라함이 이때를 보고 "기쁘다"(요 8:56)고 말한다. 유대인들의 반응은 예수가 아직 50세가 되지 않았다는 것이다. 즉, 숫자 4:3, 4:39, 8:24와 같이 아직 '충만한 남자다움'의 나이에 이르지 못했다는 것이다. 전도사는 "아브라함이 있기 전, 나는 AM"(요 8:58)이라는 예수님의 말씀과 필연적으로 "신명을 스스로에게 가져간다"[19]는 말로 장을 절정에 달하게 하고, 그래서 그들은 "아브라함을 모독하기 위해 돌을 던질 준비를 한다"[19]고 말한다. 전도사는 예수가 그들의 폭력적인 반응을 피해 사원을 떠나는 시구로 이야기를 끝맺는다. 어떤 필사본은 예수가 "그들 가운데를 지나가다"라고 덧붙인다. 알프레드 플럼머(Alfred Flummer)는 "이 단어들은 분명히 삽입된 것이며 아마도 루크 4:30을 각색한 것 같다"고 말했다. 1611년 이전 버전의 영어판에는 이 구절이 포함되어 있지 않다.[19]

참고 항목

참조

  1. ^ 요한 8시 59분
  2. ^ "Sed hoc videlicet infidelium sensus exhorret, ita ut nonnulli modicae fidei vel potius inimici verae fidei, credo, metuentes peccandi impunitatem dari mulieribus suis, illud, quod de adulterae indulgentia Dominus fecit, auferrent de codicibus suis, quasi permissionem peccandi tribuerit qui dixit: Iam deinceps noli peccare, aut ideo non debuerit mullier a medico deo ilius peccati remissione sanari, ne fairrentur insani." 어거스틴, 드 아둘테리니스 콩기이스 2:6–7. Wieland Willker에서 인용한 그리스 복음서 2011-04-09년 Wayback Machine, Vol. 4b, 페이지 10에 보관된 Wayback Machine에 대한 텍스트 해설.
  3. ^ 필립 샤프(공영)의 초기 교회 아버지 제7권 388-390, 408
  4. ^ 클론츠, T.E., J., "포괄적 신약성서", 주춧돌 출판물(2008), 페이지 571, ISBN978-0-9778737-1-5
  5. ^ 초기 교회 아버지 제8권: 12대 총대주교, 발췌 및 서간, 클레멘티아, 아포크리파, 데크레탈스, 에데사와 시리아크 문서의 회고록, 첫 번째의 유품 - 필립 샤프(공영역) 페이지 607, 618
  6. ^ 요한복음 8호에 대한 엑스포저의 그리스어 성서 2016년 5월 8일 접속
  7. ^ 존 8:7 NKJV
  8. ^ [a]의 John 8:7에 대한 참고 사항(New King James 버전
  9. ^ 벤슨, 조셉. ''구약과 신약성서에 대한 의견' 존 8. 2019년 7월 9일에 접속.
  10. ^ 2016년 5월 10일에 접속된 존 8에 대한 마이어의 NT 해설
  11. ^ 요한 8시 13분
  12. ^ New King James Version의 John 8:13에 대한 참고 사항 [l]
  13. ^ 요한 8시 14분
  14. ^ 존 8에 대한 엑스포저의 그리스어 성서인 Nicoll, W. R.는 2020년 9월 18일에 접속했다.
  15. ^ 제네바 성경, 킹 제임스 성경, 와이클리프 성경, 예루살렘 성경
  16. ^ a b 2016년 5월 13일에 접속된 존 8에 대한 엘리콧의 해설
  17. ^ a b 존 8에 대한 설교단 논평, 2016년 5월 13일에 접속
  18. ^ J. 루이스 마틴, 내슈빌, 아빙돈 페스, 1968년 4대 복음서의 역사와 신학
  19. ^ a b c 플럼머, A(1902), 캠브리지 성서 for Schools and College on John 8, 2016년 5월 14일에 접속

외부 링크

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