Communitas perfecta

Communitas perfecta

Communitas perfecta("완벽한 공동체") 또는 societas perfecta("완벽한 사회")는 가톨릭 교회의 여러 교회학적, 규범적, 정치적 이론 중 하나에 붙여진 라틴어 이름이다.이 교리는 교회가 인류 보편적 구원이라는 전체적인 목표(최종 목적)를 달성하기 위해 필요한 모든 자원과 조건을 이미 가지고 있는 자급자족하거나 독립적인 집단이라고 가르친다.이는 역사적으로 교회-국가 관계를 정의하고 가톨릭 교회법의 철학에서 교회의 입법력을 위한 이론적 근거를 제공하기 위해 사용되어 왔다.

아리스토텔레스의 코뮈니타스 퍼펙타

그것의 기원은 폴리스 전체를 여러 불완전한 부분, 즉 가족과 [1]마을과 같은 자연 공동체의 완성으로 만든 아리스토텔레스의 정치학으로 거슬러 올라갈 수 있다."완벽한 공동체"는 원래 정치 사회의 이론으로 개발되었다.가장 주권적인 정치 조직(폴리스)은 공동체의 하위 부분(가족, 마을 등)보다 공동체의 전체(행복)를 더 잘 달성할 수 있다.독자적인 파워와 그 내부의 자원에 의해서, 목적(전화)에 도달할 수 있기 때문에, 자급자족할 수 있습니다.그것은 [1]정책의 결정적인 요소인 자급자족이다.

학문의 발달

"완벽한 공동체"라는 개념은 중세 철학에도 있었다.토마스 아퀴나스는 아리스토텔레스를 직접적으로 언급하면서 국가(시비타스)[2]를 완벽한 공동체(커뮤니타스 퍼펙타)[3]로 언급합니다.

한 사람이 가정의 한 부분인 것처럼 가정은 국가의 한 부분이다. 그리고 정치학에 따르면 국가는 완벽한 공동체이다. i, 1. 그러므로 한 사람의 이익이 마지막이 아니라 공동의 이익을 위해 정해져 있다. 그러므로 한 가정의 너무 좋은 것은 하나의 국가, 즉 완벽한 공동체의 이익을 위해 정해져 있다.따라서 가족을 다스리는 사람은 실제로 어떤 명령이나 법령을 제정할 수는 있지만,[4] 법의 힘을 제대로 가질 수는 없다.

아퀴나스는 그의 [5]글에서 교회를 완벽한 공동체라고 말한 적이 없다.만약 아퀴나스와 중세 작가들이 교회에 적용되는 코뮤니티타스 퍼펙타의 개념을 가지고 있었다면, 그것은 명확하게 표현되지 않았고 이후 교회와 [6]국가 사이의 논쟁에서 사용된 소시에타스 퍼펙타 이론의 명확한 근거가 되지 못했다.

마지스터 입양

계몽주의 기간 동안, Societas Perfecta 교리는 세속적인 침해로부터 교회를 더 잘 보호하기 위해 강하게 확인되었다.그것은 또한 피우스 9세와 같은 토마스주의 부흥주의 교황들의 마지스테리움에도 언급되었다.특히 레오 13세는 그의 백과사전 '불멸의 데이'에서 교회와 관련된 이 가르침을 설명한다.

설립자의 의지와 권리에 따라 그들의 존재와 유효성을 위한 모든 것이 필요하기 때문에 그것은 그 자체와 권리의 완벽한 사회이다.교회의 목표는 더 숭고하기 때문에 그 힘은 항상 월등히 우월하며,[7] 따라서 예속 상태에 있지 않기 때문에 시민 국가보다 낮다고 볼 수 없다.

두 개의 완벽한 사회는 교회와 국가라는 두 가지 힘에 대응합니다.

하나는 신성한 차원의 보살핌을 책임지고, 다른 하나는 인간을 책임진다.각각은 그 종류에서 가장 높은 곳에 있다: 각각은 움직이는 데 특정한 한계를 가지고 있고, 다음 두 힘의 성격과 목적에서 각각 나타난 국경이 있다.[8]

관련 후기의 동향

제2차 바티칸 평의회까지 레오 13세의 두 완벽한 사회의 교리는 신학 연구에서 공식으로 유지되었다.평의회 자체뿐만 아니라 1983년 개정교회법 강령 자체에서도 그 교리는 더 이상 명시적으로 언급되지 않았고 아리스토텔레스의 "완벽한 공동체"는 성경 "신의 사람들"로 대체되었다.현대 카톨릭의 유사 후 신학에서 그 논의는 신학자와 학자로 한정된다.담화에서 거의 포기된 것은 논란의 여지가 있는 것으로 판명되었다.

어쨌든 교황 바오로 6세는 이를 언급하고 1969년 교황 특사의 임무에 관한 모투 소유의 '솔리치투도 옴니엄 에클레시아'에 요약했다.

교회와 국가의 임무가 다른 질서에 속한다는 것은 논쟁의 여지가 없다.교회와 국가는 그들만의 완벽한 사회에 있다.즉, 다음과 같습니다.그들은 그들만의 법 체계와 필요한 모든 자원을 가지고 있다.그들은 또한 각각의 관할구역 내에서 그 법을 적용할 권리가 있다.한편, 두 사람 모두 비슷한 복지, 즉 신의 사람들이 영원한 [9]구원을 얻는 것을 목표로 하고 있다는 것을 간과해서는 안 된다.

이 신학은 20세기 초에 더욱 완전하게 발전하기 시작했고 [10]1943년 교황 비오 12세에 의해 확증된 신비주의 코퍼리스 크리스티(그리스도의 신비로운 몸)로서 교회의 성경 신학에 의해 대부분 가려졌다.

레퍼런스

각주

  1. ^ a b 아리스토텔레스, 정치서 1장
  2. ^ 이 시점에서 "civitas"를 "state"로 번역하면, 아로니, 니콜라스, "Subsidiarity, Federalism and the Best Constitution: Thomas Aquinas on City, Profince"를 참조해 주세요."법과 철학, 제26권, 161~228쪽, 2007년"
  3. ^ Summa I-II Q 90 a 3 (영어:NewAdvent.org)
  4. ^ Summa Thologicalié Ia-IAE q.90 rep. obj. 3 http://sacred-texts.com/chr/aquinas/summa/sum228.htm, 2014년 5월 8일 접속
  5. ^ 로버트 A.Graham, S.J., 바티칸 외교: 국제선에서의 교회와 국가 연구 (뉴저지, Princeton University Press, 1959) 페이지 230.
  6. ^ 로버트 A.Graham, S.J., 바티칸 외교: 국제선에서의 교회와 국가 연구 (뉴저지, Princeton University Press, 1959) 페이지 231.
  7. ^ 레오 13세:회람 "Immortale Dei" in: 인간과 공동체 기독교인 리뷰, Freiburg(스위스) 1945, 페이지 571~602, 단락 852
  8. ^ 레오 13세:회람 "Immortale Dei" in: 인간과 공동체 기독교인 리뷰, Freiburg(스위스) 1945, 571~602, 857 단락
  9. ^ Listl, Church and State, 227페이지에서 인용
  10. ^ 비오 12세, 1943년 미스티시 코퍼리스 크리스티 백과사전

참고 문헌

  • 부켄포르데, 에른스트 볼프강State - Society - The Church, in: State - Society - Church III, Freiburg 1990, 페이지 113-211
  • Graham, Robert A., S.J. 바티칸 외교: 국제선에서의 교회와 국가 연구(프린스턴, 뉴저지: 프린스턴 대학 출판부, 1959).
  • 리스트르, 조셉최근 가톨릭 교회법의 교회와 국가, 1978년 베를린