후일성자운동의 역사

History of the Latter Day Saint movement
골든 플레이트를 받은 조지프 스미스

후기성인운동은 19세기 초 제2차 대각성 때 일어나 모르몬교라고 불리는 교리, 관행, 문화를 확립하고 수많은 후기성인교회가 존재하게 된 기독교 내 종교운동이다. 역사는 그 운동의 일부 교리와 관행, 그리고 주류 기독교와의 관계에 대한 격렬한 논쟁과 박해로 특징지어진다.이 기사의 목적은 조셉 스미스의 영향으로 시작된 다양한 그룹, 신념 및 교파에 대한 개요를 제공하는 것입니다.

라테데이 세인트 운동의 창시자는 뉴욕 북부에서 불탄 지역에서 자란 조셉 스미스였다.스미스는 기도에 대한 응답으로 천사와 다른 환영뿐만 아니라 하나님 아버지예수 그리스도를 보았다고 말했다.이것은 결국 그가 초기 기독교 사도들이 살해된 후 사라졌다고 말한 기독교 교리를 복원하도록 이끌었다.게다가 올리버 카우더리, 시드니 릭던, 브리검 영을 포함한 몇몇 초기 지도자들이 이 운동에 현저한 교리와 지도력에 기여했다.오늘날 하나님으로부터의 계시는 모르몬교 신앙의 주요한 믿음이다.

모르몬교 역사는 학술 분야로서 모르몬교 연구라고 불린다.

운동의 역사적 맥락

제2차 대각성과 카리스마 운동

후기 성자 운동은 뉴욕 서부의 팔미라맨체스터 지역에서 일어났는데, 19세기 초에 설립자 조셉 스미스는 계몽 시대의 세속주의에 대한 기독교의 반응인 2차 대각성이라 불리는 종교적 부활 기간 동안 자랐습니다.서부의 국경 지역에 분포하다

이 2차 대각성의 중요한 초기 사건은 1801년 켄터키 주 케인리지에서 열린 대규모 캠프 모임인 '케인리지 리바이벌'이었다.조셉 스미스의 아버지 조셉 스미스 시니어는 스미스의 아버지와 외할아버지가 그랬던 것처럼 그에게 몇 가지 비전이나 꿈이 있었다고 말했다.

당시 미국의 다른 지역과 마찬가지로 뉴욕 서부의 사람들도 민속 종교의 영향을 받았다.조셉 스미스와 올리버 코우데리의 아버지는 LDS 교회 내에서는 아니지만 점막대를 사용했다고 보고되었다.조지프 스미스는 그가 주장한 퍼스트 비전 이후에 사용했던 선견석[1][2]사용했다.그 시대의 사람들은 지하수를 찾기 위해, 유실물을 찾기 위해, 매장된 보물이나 광산을 찾기 위해, 종교나 마법 의식의 일부로, 또는 영혼이나 천사와 소통하기 위해 그러한 막대기와 돌을 다양한 방법으로 사용했다.약 1830년대까지, 직업으로서조차 그러한 점괘를 사용하는 것은 많은 사람들에 의해 "명예롭고 유익한 직업"으로 생각되었다. (Palmyra Herald, 1822년 7월 24일)

후기 성자 운동에서 중요해진 또 다른 종교적 사상은 주로 바톤 W. 스톤의 영향을 받은 복원 운동과 1824년 오하이오에서 스톤에 합류한 알렉산더 캠벨이었다.스톤과 캠벨은 기독교 종파 간의 분열은 예수의 원래 가르침에서 비롯된 위대한 배교(또는 타락)에 의해 일어났으며, 기독교의 올바른 원칙은 신약 성서에 묘사된 "복원"을 통해 다시 확립될 수 있다고 믿었다.유신론자들은 또한 "그리스도의 교회"라고 불려야 하는 기독교 교회가 하나밖에 없어야 한다고 주장하며 종파주의를 없애려는 의도도 가지고 있었다.

이러한 복원주의 사상이 서부 국경에서 돌고 있는 동안, 조셉 스미스의 가족은 서부 뉴욕에 살고 있었고, 그곳에서 그들은 많은 지역 부흥회에 참석했다.이 기간 동안 이 지역에는 기독교 부흥이 너무 많아서 뉴욕 서부의 가장 유명한 부흥주의자 찰스 그랜디슨 피니는 나중에 이 지역을 "번드 오버 디스트릭트"라고 불렀습니다.기성 교회의 성직자가 부족했기 때문에, 이 지역은 이례적으로 종교 혁신, 새로운 운동, 그리고 종교 공산주의와 같은 사회적 실험들에 개방되었다.

후기 성도들은 전형적으로 이 유신 운동과 광범위한 개신교 개혁을 구별하지 않는데, 둘 다 예수와 사도들에 의해 가르친 가치와 교리로 돌아가려는 시도였기 때문이다. 반면 후기 성도들은 신이 권위와 교리를 적극적으로 회복할 필요가 있었다고 믿는다.그러나, 복원이라는 단어의 다른 사용에도 불구하고, 이 운동은 조셉 스미스가 종교에 관심을 가지도록 이끈 문화의 중요한 부분이었다.

마이소닉의 영향

조셉 스미스와 몇몇 교회 설립자들은 프리메이슨이었고,[citation needed] 1842년 3월 일리노이 나우부에 산장을 설립하고 있었다.모르몬교 사원 숭배와 상징성, 프리메이슨교의 이야기와 상징성 사이에는 몇 가지 유사점이 있다.현대 예수 그리스도 후기성도 교회(LDS Church of Latter-day Saints, LDS Church)는 Masonry와 LDS 교회 교리의 양립을 지지하거나 반대하지 않습니다.

조지프 스미스의 리더십

운동의 기원

후기 성자 운동으로 알려지게 된 초기 남녀들은 다른 유신론자들과 몇 가지 공통적인 믿음을 공유했지만, 어떤 요소들은 그들을 독특하게 만들었다.비록 그 운동들이 예수 그리스도의 "진정한 교회"를 "복원"할 필요성에 대한 믿음을 공유했지만, 초기 후기 성도들은 또한 그러한 복원이 유효하기 위해서는 하나님의 직접적인 권위가 필수적이라고 믿었다.

무브먼트의 초기 카리스마 경험

모르몬교의 시작은 조셉 스미스와 그의 동료들에 의한 천국과 정신에 대한 많은 초기 카리스마적 경험들에 초점을 맞추고 있다.환영, 천사들의 방문, 예언, 그리고 신의 목소리를 듣는 것과 같은 많은 경험들은 여전히 카리스마 있는 기독교의 공통적인 부분이다.

스미스의 첫 번째 비전

대부분의 후기성도들은 모르몬교의 기원을 조셉 스미스의 첫 번째 비전으로 거슬러 올라가는데, 조셉 스미스는 1820년경에 그의 집 근처 숲에서 이 비전이 있었다고 말했다.이 비전에 대한 초기 설명들은 예수님의 환영으로 묘사하고 있는데, 예수님은 그의 죄를 용서받았다는 말을 들었습니다.나중에 더 자세한 설명은 스미스가 또한 모든 기독교 종파가 부패했다는 것을 들었고 스미스가 예수와 아버지를 포함한 여러 천체를 봤다는 것을 더욱 명확히 했다는 것을 보여준다.

천사와 우림과 툼밈의 초기 방문과 모르몬의 서

스미스는 또한 천사와 관련된 많은 다른 비전들을 묘사했다.그의 초기 방문들 중 일부는 자신을 모로니라고 부르는 네피아의 예언자-전사를 포함했다.스미스는 이 천사가 자신에게 여러 번 나타났고, 예언자-전사가 죽기 전에 돌상자에 봉인한 고대 글들이 담긴 매장된 금판 세트를 다른 유물들과 함께 어디서 찾을 수 있는지 알려주었다고 말했다.스미스에 따르면, 황금판에 쓰인 글들은 고대 미국에 살았던 다양한 나라들에 대한 이야기를 담고 있었고, 어떻게 그들이 예수에 의해 신세계로 인도 되었는지를 묘사했지만, 일련의 전쟁과 부패로 인해 결국 그들의 기독교 신앙을 잃었다고 한다.

그가 골든 플레이트를 받았다고 말한 후, 스미스는 그의 아내 엠마 헤일 스미스와 마틴 해리스, 그리고 이후의 대부분의 번역은 올리버 카우데리를 포함한 그의 여러 동료들에게 그들의 번역을 지시하기 시작했다.스미스는 신의 선물과 힘을 통해 그리고 우림과 툼밈,[1][2]선견자의 도움을 통해 본문을 번역했다고 말했다.그 결과로 나온 글들은 1830년 3월에 모르몬교 서로서 출판되었다.

모르몬교는 단순히 아메리카 원주민들의 역사로 알려진 것보다 훨씬 더 야심찬 책이었다.모르몬교도들은 이 책을 성경과 비슷한 중요성을 지닌 성경책으로 재빨리 채택했다.책의 제목 페이지에는 "주께서 그들의 아버지를 위해 어떤 위대한 일을 하셨는지" 그리고 "예수가 그리스도, 영원한 하나님이라는 것을 유대인과 젠틸레"를 설득하려는 시도로 묘사되어 있다.이 책에는 부자들의 자부심이 어떻게 문명의 몰락을 초래하는지, 비밀리에 만나 집단의 사악한 목적을 관철하기 위해 비밀표시와 맹세를 하는 사람들의 비밀결합의 위험성, 신의 자비와 추종자들에 대한 보호 등 수많은 주제에 대한 교리적인 논의가 담겨 있다.후기 성도들은 이 책의 가장 큰 순간을 예수님이 고대 미국인을 방문했을 때 그의 죽음과 부활의 의미에 대해 직접 가르친다고 생각한다.

Joseph Smith와 Oliver Cowdery의 경험 공유 및 사제직 복원

초기 운동의 가장 중요한 카리스마 경험들 중 일부는 모르몬교 서의 번역 기간 동안 운동에 참여한 조셉 스미스와 올리버 카우더리 사이에 공유되었다.금판을 번역하는 동안, 스미스와 코우데리는 그들이 성직자, 즉 신의 이름으로 행동할 수 있는 권한을 얻어야 한다고 결정했는데, 그들은 그것이 대배교 기간 동안 땅에서 사라졌다고 믿었다.1834년 카우데리의 설명에 따르면, 그들은 1829년 5월 15일 펜실베니아 서스퀘하나 카운티의 하모니 타운십 근처의 숲으로 들어갔는데, 천사가 그들에게 "성직"을 주었다. (메신저와 변호인, 1834년 10월 1일)1835년, 스미스와 카우데리는 천사가 세례자 요한이며, "성직"은 특히 아론의 사제직이라고 말했다.오늘날 이 지역은 아로니아 사제복원지로 보존되어 있다.

스미스와 코우데리는 1835년 독트린과 규약의 출판을 위해 나중에 피터, 제임스, 방문했고, 그는 "당신의 부처의 열쇠"와 "왕국의 열쇠"를 복원했다.스미스와 카우데리 둘 다 이 방문 날짜를 알려주지 않았다.

그리스도 교회 조직

1830년부터 1839년까지의 후기 성자 운동에 중요한 위치를 보여주는 미국 동부 지도입니다.

사제직이 회복된 후, 조셉 스미스와 올리버 코우데리는 이르면 1829년 6월에 수십 명의 사람들에게 세례를 주기 시작했다. (교회의 역사 1:6, 페이지 59)이 개종자들은 공식적인 교회 조직에 속하지 않았다.그럼에도 불구하고, 이 신도들의 공동체는 자신들을 "그리스도의 교회"라고 불렀고, 뉴욕 세 곳의 개종자들을 포함시켰다.파예트, 맨체스터, 콜스빌이요

스미스가 1829년 4월부터 6월까지 모르몬교 경전을 번역하기 전에 주의 교회에 대한 초기 모르몬교 개념에 대한 알려진 기록은 없습니다.1829년 4월, 스미스는 사악한 왕의 전 신부 알마의 이야기를 받아쓰게 했는데, 알마는 "전능하신 하나님의 권위를 가지고 있다"며 그의 신도 공동체를 "신의 교회, 즉 그리스도의 교회"라고 불렀다.

1829년 6월과 12월 사이에, 조셉 스미스, 데이비드 휘트머, 올리버 카우데리는 그들이 "어떻게 그의 교회를 지어야 하는지 그리고 그것의 방식에 대한 계시를 받았다"고 말했다.이 계시를 "그리스도 교회 조항"이라고 불렀고, 교회는 "사람들에게 하나님의 선물과 부름에 따라" 사제들과 교사들을 서품해야 한다는 것을 암시했다.교회는 빵과 와인을 먹기 위해 정기적으로 모임을 가질 예정이었다.코우데리는 "예수 그리스도의 사도"로 묘사되었다.

1830년 4월 6일, 조셉 스미스, 올리버 카우더리, 그리고 약 50명의 신도들이 그리스도 교회를 정식으로 법률 [3][4]기관으로 조직하기 위해 만났습니다.후세에 의하면, 이 회합은, 신도들이 환영을 가지고, 예언을 하고, 방언으로 말하고, 황홀하게 신을 찬양하고, 기절하는 카리스마 있는 행사였다(Joseph Smith History, 1839년 초안).또한 교회는 공식적으로 평신도 사역을 임명했다.스미스와 코우데리는 1831년 그들의 설명에 따르면 각각 "교회 장로 예수 그리스도의 사도"로 서품되었다. ("그리스도 교회의 조항과 규약", 페인스빌 텔레그래프, 1831년 4월 19일)

오하이오 주의 운동

이 운동은 캠벨파 전 목사였던 시드니 릭던이 오하이오 서부예비구역에서 유신론자들의 몇몇 모임을 이끌면서 규모가 두 배 이상 커졌고, 수백 명의 그의 추종자들이 그를 따라 모르몬교로 들어갔다.열정적인 웅변가인 릭던은 스미스의 대변인으로 불려갔고, 즉시 그 운동의 리더 중 한 명이 되었다.1831년까지 오하이오주 커트랜드에 교회 본부가 설립되었고 스미스는 신도들이 그곳으로 모이거나 미주리주 극서쪽있는 교회의 두 번째 전초기지로 모이도록 촉구하였다.

커틀랜드를 거점으로 하는 동안, 교회는 이름을 "후일 성도 교회"로 바꾸고, 많은 새로운 교리와 지도부 사무실을 추가했다."헌납법"으로 알려진 공산주의 경제를 확립하려는 시도는 1831년에 확립되었다.후기 성인의 성직에 대한 이해는 상위 또는 멜키제덱 사제직과 하위 또는 아로니아 사제직의 분리 및 가부장적 사제직의 복원에 의해 정교해졌다.또한 제1대 대통령직인 최고위원회(High Council of Zeon), 여행 중인 최고위원회(또는 12인의 정족수) 스테이크 최고위원회(70년대, 총대주교, 대제사장 및 주교)가 설립되었습니다.

Kirtland 시대에는 많은 카리스마적 경험들이 보고되었으며, 많은 경험들은 천사의 방문이나 돌을 통한 신의 교감을 포함합니다.그러나 일부 교인들은 조셉 스미스가 받은 것과 상반되는 폭로를 받았다고 주장했다.그와 몇몇 추종자들은 이 문제에 대해 기도했고, 요셉은 일련의 계시를 기록했는데, 여기에는 몇 가지 진짜 영적인 선물에 대한 묘사, 예언자로서 오직 조지프 스미스만이 교회를 위한 새로운 교리와 계명을 받을 수 있다는 진술, 그리고 모든 초자연적인 경험이 신으로부터 오는 것은 아니라는 경고가 포함되어 있다.카리스마 넘치는 경험과 질서와 안정의 균형을 맞추려는 이러한 노력은 후기 성자 운동의 지속적인 특징이 되었다.

커틀랜드는 이 운동의 첫 번째 사원이 건설된 곳이기도 하다.라테데이 세인츠는 커트랜드 사원의 헌신과 관련하여 엄청난 영적 경험들이 쏟아져 나왔다고 보고했다.이 사원은 커틀랜드 시대의 "내부"와 "발 씻기"와 "솔른 조립"의 사원 의식과 관련이 있습니다.이 운동은 또한 "예언자 학교"를 설립하여 사원에서 모임을 가졌다.커트랜드에서 스미스는 절제와 식사 제한을 옹호하는 "지혜의 말씀"을 포함한 많은 폭로를 보고했다.그는 성서 족장 아브라함과 요셉의 글이 담긴 이집트 파피루스 두루마리를 입수했다.일부 보도에 따르면 스미스가 1833년 패니 알제리와 결혼하면서 다혼주의를 처음 실천하기 시작한 것은 키틀랜드에서였다.

1837년 스미스와 릭던은 커틀랜드 안전 협회라고 불리는 "안티 뱅크"를 설립했습니다.실패하자 교회 [5]지도부의 3분의 1을 포함해 300여 명의 커틀랜드 교인들이 환멸을 느꼈다.그 결과는 그 운동의 첫 번째 큰 분열이었다.스미스의 전 비서 워렌 패리시가 이끄는 새로운 조직은 마틴 해리스와 다른 사람들과 함께 커트랜드의 교회를 장악하기 위해 경쟁했다."그리스도의 교회"라는 원래 이름을 다시 지으면서, 이 "개혁된 후기 성도들"은 사원을 장악하고 스미스와 릭던을 파문했다.스미스와 릭돈은 미주리로 이주했고 수백 명의 충성파들이 "커트랜드 캠프"로 알려진 트레킹에서 그곳으로 따라왔다.

미주리 주의 운동

교회가 커트랜드로 모였을 때, 900마일 떨어진 미주리주 잭슨 카운티의 변경에 두 번째 모임이 생겼습니다.조셉 스미스는 후기 성도에게 그들이"주님의 그의 둘째 오는 것을 위한 길"준비할 것으로 밝혀졌다,"시험 시간에 손 내가 온다 곧...에 있다."(D&C34:6,7)그는 또한 시티, 시온의"센터 곳"독립의 마을 근처에서 잭슨 카운티에 있을 것이다.(D&C57:3)후기 성도에 착수했다고 11일.하나에1831년 시온시를 건설하기 위해 그 지역을 개척했다.정착은 빠르게 이루어졌고, 모르몬교 신자가 아닌 주민들은 그들이 라테데이 세인츠에게 카운티에 대한 정치적 통제권을 빼앗길지도 모른다는 불안감을 갖게 되었다.1833년 10월, 비 모르몬교도 자경단원들이 모르몬교도들을 카운티에서 몰아내는 데 성공했다.집과 재산을 빼앗긴 라테데이 세인츠는 잭슨 카운티 주변 지역, 특히 클레이 카운티에 일시적으로 정착했다.

몇 년이 흘렀고, 모르몬교도 소송과 탄원에도 불구하고, 잭슨에 있는 비 모르몬교도들은 모르몬교도들이 돌아오는 것을 허락하지 않았다.한편 모르몬교로 개종한 새로운 사람들은 미주리로 이주하여 클레이 카운티에 정착하였다.1836년 미주리 주 의회는 모르몬교 정착촌을 위해 특별히 콜드웰 카운티를 만들었고 미주리 지부는 극서부 도시를 중심으로 그곳에 모였습니다.

극서부에 설립된 교회 본부

1838년 조지프 스미스, 시드니 릭던과 그들의 신봉자들은 커틀랜드의 옛 교회 본부를 떠나 미주리주 극서부로 이주했다.짧은 주도권 다툼으로 데이비드 휘트머, 올리버 카우더리, 윌리엄 와인스 펠프스 등 미주리주의 전 수장들이 파문당했다.몇 년 후, 이 "해체자들" 중 많은 수가 후일 성자 운동에서 휘트머라이트 분열의 일부가 되었다.

교회가 극서부에 본부가 있는 동안 스미스는 교회 이름을 '후일 성도 예수 그리스도 교회'로 바꾼 폭로를 발표하고 '티팅의 법칙'을 창시했다.교회가 콜드웰을 둘러싼 카운티에 식민지를 심기 시작하면서 비 모르몬교도 정착민들과의 갈등이 일어났다.이것들은 1838년 모르몬 전쟁이라고 불리는 것으로 확대되었다.교회에 의해 채택된 호전적인 태도는 토마스 B를 포함한 몇몇 지도자들을 야기했다. 12인의 정족수 회장인 마쉬가 스미스, 릭던과 결별할 이다.이것은 또 다른 분열을 촉발시켰고, 조지 M.에 의해 예수 그리스도 교회, 신부, 양의 아내의 설립으로 이어졌다. 힝클은 콜드웰 카운티 민병대의 모르몬교 사령관이었다.

전쟁의 결과로, 2,500명의 미주리 민병대 병력이 모르몬교 "반란"을 진압하기 위해 소집되었다.스미스와 다른 교회 지도자들은 미주리주 리버티에 수감되었고 대부분의 라테데이 세인츠는 그들의 재산을 빼앗기고 주에서 쫓겨났다.

일리노이 주의 운동

나우부 군단을 소집하는 조지프 스미스

일리노이에 있는 동정적인 비 모르몬교도들의 도움으로, 1839년 봄, 라테데이 세인트 난민들은 다시 모여 나우부에 새로운 본부를 설립하기 시작했다.스미스와 다른 지도자들은 몇 달간의 가혹한 처우 끝에 미수리아인의 양육권을 벗어나도록 허락받았고, 그들은 1839년 4월에 운동의 주체로 다시 합류했다.1841년, 새로운 신전에 건설이 시작되었는데, 이것은 커트랜드에 남겨진 신전보다 훨씬 정교하다.나우부 시 헌장은 독립적인 지방 법원, 대학의 설립, "나우부 군단"으로 알려진 민병대의 설립을 승인했다.이러한 기관들과 다른 기관들은 후일 성도들에게 상당한 자치권을 주었다.

나우부는 모르몬교의 더 논란이 많은 관행을 포함하여, 이 운동에 대한 조셉 스미스의 비전이 최종적으로 꽃을 피우는 것을 보았다.스미스가 죽은 자를 위한 세례, 재침례, 나우부 시대의 기부금, 그리고 제2차 관음 조례를 소개한 곳이 바로 이곳이다.게다가, 그는 남성과 여성 모두를 포함하는 교회의 새로운 내부 평의회를 만들었다. 이것은 임명된 정족수라고 불린다.일부 보도에 따르면 스미스 자신은 나중에 그가 다혼이라고 부르는 것을 한동안 비밀리에 실천해왔지만, 나우부에서는 다른 지도자들에게 그 교리를 가르치기 시작했다.

1844년 3월, 스미스는 윌리엄 로에 의해 "왕국의 평의회"라고 불리는 교회의 비밀 평의회를 조직했다고 한다.일부다처제 외에 조지프 스미스를 "선교자, 사제, 왕"으로 칭송하는 것도 이 위원회의 관례였다.이 비밀들은 나우부 엑스포시터라고 불리는 신문에 공개될 것이라고 위협받았다.시장과 지방법원장으로서의 자격으로, 스미스는 신문에 "공해"를 선언하고 언론을 파괴하는 것으로 대응했다.

조지프 스미스의 죽음

후기 성인들이 대거 모일 때마다 모르몬교도 집단투표가 신권정치로 이어질 것이라고 의심하는 이웃들의 반대에 부딪혔다.1840년대 중반까지 핸콕 카운티의 많은 비 모르몬교도들은 성장하는 모르몬교 정치력, 상업적 경쟁자, 그리고 적어도 그 시대의 종교 공동체에서 소화하기 어려운 두 가지 요소를 가진 새로운 종교에 위협을 느꼈다: 첫째, 후기 성도들은 전통적인 개신교와 신의 본질에 대해 다소 다른 관점을 가지고 있었다.s; 둘째, 현대의 계시의 주장은 새로운 성경의 주장과 함께 [6]성경의 규범을 열었다.

스미스의 엑스포시터 파괴는 이러한 모든 두려움을 악화시켰고 일리노이주 전역에서 비(非)모르교도들이 그의 체포를 요구하기 시작했다.스미스가 카르타고 카운티 소재지에 투옥되었을 때, 일리노이 주지사 토마스 포드는 유일하게 공평한 지역 민병대를 데리고 교도소를 떠났다.교도소는 두 명의 간수와 반 모르몬교도 민병대 1개 부대에 의해 지켜지고 있었고, 해체된 민병대인 카르타고 그레이는 저항 없이 공격했다.조셉과 그의 동생 하이럼은 살해되었다.

살인 혐의로 재판을 받은 모든 남성들은 검사가 그의 마지막 [7]발언에서 갑작스럽게 주 증인들의 증언을 일축한 후 무죄 판결을 받았다.

리더십의 변화

1844년 후계 위기

스미스가 살해된 후 몇 달 동안 누가 교회를 이끌지는 확실치 않았다.의 동생 하이럼교회의 부총재였고 스미스의 자연 후계자였을 것이다.만약 하이럼과 조셉이 모두 사망한다면 후계자로 추정될 수 있는 또 다른 스미스 형제인 사무엘이 한 달 후에 사망했다.브리검 영이 나우부로 돌아와 그의 권리를 주장하기 전에, 스미스의 또 다른 형제인 윌리엄도 잠재적인 [citation needed]후계자로 고려되었다.(일부 보도에 따르면) 모르몬교 서기의 목격자인 데이비드 휘트머와 올리버 코우데리포함하여 후계자로 지목된 다른 남성들은 교회에서 파문되었다.

그 결과, 현장에 있던 3명의 주요 청구인은 다음과 같습니다.

스미스의 미망인인 엠마는 막스가 교회 의장이 되기를 원했지만, 막스는 릭돈이 우월하다고 믿었다.

1844년 8월 8일 나우부에서 열린 교회 총회에서 릭던과 영은 각자의 사례를 발표했다.(공식적으로 배교하지 않은) 제1대 대통령직의 유일한 생존자로서, 릭던은 자신이 교회의 "후견인"이 되어야 한다고 주장했다.영은 스미스가 없었다면 12인보다 더 높은 재판권자는 없었을 것이라고 주장했다.그래서 그는 12사도 정족수를 새로운 재판관으로 구성할 것을 제안했다.신도들의 투표는 브리검이 연설 중에 기적적으로 "조셉 스미스의 목소리와 얼굴"을 가졌기 때문에 일어난 것으로 알려진 영의 제안을 압도적으로 지지했다.곧 Rigdon은 Nauvoo를 떠나 펜실베니아주 피츠버그에 자신의 교회 조직을 설립했다.

릭던, 영, 그리고 막스는 나중에 네 번째 청구인위스콘신 보리제임스 J. 스트랭과 합류했는데, 그는 스미스가 자신을 후계자로 지명하는 편지를 그에게 보냈다고 주장했다.그러나 스트랭은 최근에야 교회에 입교했고 나우부의 일반 모르몬교도들 사이에서는 이름에 대한 인식이 부족했다.그는 상당한 추종자를 끌어모으는데 성공했지만 1856년 그의 암살은 의 종파를 거의 소멸시켰다.

또 다른 분열과 "일리노이에서의 모르몬 전쟁"

릭돈의 비행으로, 영과 대부분의 12사도들은 나우부의 교회 본부를 장악했다.조셉 스미스의 마지막 생존 형제인 윌리엄과의 갈등은 스미스가의 남은 가족들로 하여금 십이지장과 결별하게 만든 요인이었다.많은 사람들이 처음에는 스트랭을 따랐지만, 나중에는 모두 스트랭의 조직을 떠나 1860년대 초에 조셉 스미스의 장남 조셉 스미스 3세를 중심으로 연합한 예수 그리스도 후기성도 재조직화 교회에 합류했다.

한편, 나우부에서는 모르몬교도들과 비 모르몬교도들 사이의 갈등이 "일리노이에서의 모르몬 전쟁"으로까지 확대되었다.외딴 지역의 후기 성인들은 그들의 집에서 쫓겨나 보호를 위해 나우부로 모였습니다.일리노이 주 의회는 나우부의 헌장을 취소하는 투표를 했고 도시는 특별 법으로 운영되기 시작했다.이 시기에 나우부의 인구는 최고조에 달했다; 그것은 12,000명의 거주자 (그리고 몇 개의 거의 큰 교외)가 있었을지도 모른다. 1845명의 인구가 약 15,000명이었던 일리노이 주 시카고와 그 교외에 필적한다.하지만 1845년 말, 평화는 불가능하다는 것이 분명해졌고, 영과 십이성은 휴전을 협상하여 후기 성자들이 도시를 버릴 준비를 할 수 있도록 했다.1845-46년 겨울은 대초원을 가로지르는 모르몬교 출국을 위한 엄청난 준비를 보았다.

주요 부문

후일성도의 가장 큰 그룹은 12사도 중 9명을 따라 서쪽으로 갔고, 1846년 네브라스카 주 윈터 쿼터에 중간 기지를 세우고 1847년 솔트레이크 밸리에 진입했다.이 초기 식민지를 대분지에 심은 영은 윈터 쿼터로 돌아와 1847년 12월 교회의 분파를 재편성하여 새로운 초대 대통령의 수장으로 자리매김했다.이 조직 개편은 알페우스 커틀러와의 결별과 함께 텍사스 주 조디악에 있는 라이만 와이트의 그룹뿐만 아니라 그리스도의 교회(커틀라이트)가 된 것을 포함한 추가적인 분열로 이어졌다.현재 영의 조직인 LDS 교회는 유타주 솔트레이크시티에 본부를 두고 있습니다(예수 그리스도 후기성도 교회 역사 참조).

시드니 릭던 교회의 대부분은 1847년까지 해체되었지만, 일부 충성파들은 1862년 윌리엄 비커튼의 지도 하에 예수 교회로 재편성되었다.보리에 있는 제임스 J. 스트랭의 교회는 1849년 전 추종자였던 애런 스미스에 의해 이끌려 심각한 분열을 겪었다.1856년 스트랭이 암살된 후, 남아 있는 많은 신도들은 예수 그리스도 후기성도 교회(스트랭가이트)로부터 떨어져 나갔지만, 소수의 추종자들은 충성심을 유지했다.David Whitmer, James Colin Brewster, James Emett, Gladden Bishop, William Smith, Charles B를 포함한 다른 리더들. 톰슨은 또한 제한된 추종자들을 가진 교회 조직을 설립하였다.

그의 미망인인 엠마 헤일 스미스와 그녀의 아이들을 포함한 조셉 스미스의 가족은 대다수의 라테데이 세인츠가 떠난 후에도 나우부에 계속 살았다.1860년 스미스의 아들들 중 장남인 조셉 스미스 3세는 그가 예언자/후세인트 교회의 "새로운 조직"의 회장으로서 그의 자리를 차지하기 위한 계시를 받았다고 말했다.이 그룹은 다양한 중서부 후기 성인들의 잔당들을 현재 그리스도의 공동체로 불리는 예수 그리스도 후기 성자들의 재정비된 교회로 모았습니다.미주리주 인디펜던스에 있는 템플 로트의 일부에 본사를 둔, 두 번째로 큰 레이트 데이 세인트 그룹이 계속 되고 있습니다.

그러나 다른 사람들은 소속되지 않았고 1863년 일리노이주와 인디애나주에서 온 라테데이 세인츠 그룹은 그랜빌 헤드릭의 지도 아래 연합하여 운동의 원래 조직인 "예수 교회"의 이름을 되찾았다.이 단체는 미주리주 인디펜던스로 돌아가 "시온 리딤"으로 돌아간 첫 번째 라테데이 세인츠 그룹이었다.그들은 현재 원래 템플 로트의 일부에 본부를 두고 있으며, 그리스도의 교회(Temple Lot)로 알려져 있습니다.


오늘의 라테데이 성자 운동

교단

후기 성자 운동에서 모든 교회에 대한 심도 있는 논의를 포함하는 것은 비현실적일 수 있지만, 가장 크고 가장 두드러진 두 종파가 여기에 포함되어 있다.

예수 그리스도 후기성도 교회

수백만 명의 회원을 가진 가장 큰 종파로는 LDS 교회가 계속 브리검 영의 후계자들에 의해 이끌어지고 있습니다.영은 1847년 초대 대통령을 개편했고 초대 대통령과 12사도 정족수는 같은 후계 패턴을 이어왔다.예언자가 죽으면 원로 사도가 LDS 교회의 수장이 된다.2018년 1월 현재 러셀 M. 넬슨교회 회장이다.무엇보다도, LDS 교회는 전 세계적으로 개종과 인도주의적인 활동으로 알려지게 되었다.

그리스도 공동체

2001년까지 재조직된 예수 그리스도 후기성도 교회(RLDS)로 알려진 그리스도의 공동체는 25만 명이 넘는 회원을 가진 두 번째로 큰 단체이다.조셉 스미스의 후손들은 월러스 B가 은퇴할 때까지 예언자와 대통령으로 계속 일했다. 21세기 초의 스미스.오늘날 이 교회는 대통령/제언자 Stephen M이 이끌고 있습니다.비지, 조셉 스미스와는 전혀 관련이 없는 사람.그리스도 공동체는 교리적으로는 개신교와 다소 일치하지만, 그들은 또한 모르몬교 성경과 열린 성경 규범을 믿고, 평화 수립과 유사한 추구에 큰 중점을 둔다.예수회는 1985년부터 여성들을 성직자로 임명해 왔으며 1994년 미국 모타주 인디펜던스에 사원을 헌납했다.

소수파

후기 성자 운동의 다른 주목할 만한 작은 파벌은: 미주리주 인디펜던스에 있는 템플 로트를 소유하고 있는 그리스도 교회(템플 로트), 조셉 스미스의 50인 평의회 멤버에 의해 설립된 예수 그리스도 교회(커틀라이트), 제임스 성자에 의해 설립된 예수 그리스도 교회(스트랑)를 포함한다.1860년대 초 시드니 릭던의 추종자에 의해 설립된 예수교회(비커튼교), 1940년대 세례자 요한으로부터 계시를 받았다고 주장하는 사람에 의해 설립된 엘리야 메시지를 가진 그리스도교회(현재는 세 번째로 큰 성파), 그리고 그와 함께 무너진 복원 분파.1984년 교회가 여성을 서품하기 시작했을 때 기독교 공동체.게다가, 몇몇 후기 성자 파벌들이 계속해서 존재하며, 그들 중 일부는 여전히 일부다처제를 시행하고 있다.

중요한 신념

놀래라.

후기 성도들은 예수 그리스도를 하나님의 아들이자 세계의 구원자이자 구원자로 믿는 중심적인 믿음을 공유합니다.그들은 그의 희생을 구할 수 있는 유일한 방법으로 받아들인다.이 운동의 신학에 따르면, 그것이 성경의 중심 메시지이다.

요한계시록과 경전

후기 세인츠는 일반적으로 열린 규약을 공유한다.다른 종파들이 다른 계시를 믿는 반면, 후기 성자 운동의 중심 주제는 교회의 상황이 항상 바뀌기 때문에 하느님은 항상 교회에 더 많은 말을 해야 한다는 것이다.

후기 성도들은 성경과 다른 고대 성경을 믿는다.하지만, 현대의 예언자는 보통 더 중요한 계시의 원천으로 여겨지는데, 왜냐하면 그는 신으로부터 동시대의 (따라서, 더 관련이 있는) 지시를 받기 때문이다.

성직자 권한

대부분의 후기 성자 종파들은 세례를 주거나 성령의 선물을 주거나 성찬(또는 성찬)을 행하기 위해 예수 그리스도의 권위가 필요하다고 믿는다.이 사제단의 권위는 요셉 스미스와 올리버 코우데리가 피터, 야고보, 요한으로부터 멜키제덱 사제단을 받은 날까지 거슬러 올라갈 수 있다.

시온

조지프 스미스의 초기 계시는 후일 성도들이 새로운 예루살렘인 시온을 건설할 것이라는 예언을 많이 했다.그 예언자는 그의 추종자들에게 그들이 가진 모든 것을 이 대의를 위해 줄 것을 촉구했다.그러나 그들이 모든 재산을 공동체에 자발적으로 내어 균등한 분배를 약속하는 봉헌법을 지키지 못하자, 조셉 스미스는 하나님이 나중에 사람들이 준비되면 시온을 건설하실 것이라는 계시를 받았습니다.그리스도 공동체와 LDS 교회 모두 시온을 주로 예수 그리스도를 중심으로 한 공동체 생활 방식으로 이해하게 되었지만, 많은 사람들은 여전히 준비가 되면 문자 그대로 시온이라는 도시도 건설할 수 있을 것이라고 믿고 있습니다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b Turley, Richard Jr.; Jensen, Robin; Ashurst-McGee, Mark (Oct 2015). "Joseph the Seer". ChurchofJesusChrist.org. Retrieved 2016-11-07.
  2. ^ a b "Book of Mormon Translation". ChurchofJesusChrist.org. Retrieved 2016-11-07.
  3. ^ Fe, Mailing Address: National Trails Intermountain Region Mormon Pioneer National Historic Trail PO Box 728 Santa; Us, NM 87504 Phone:741-1012 Contact. "History & Culture - Mormon Pioneer National Historic Trail (U.S. National Park Service)". www.nps.gov.
  4. ^ Stott, David Keith (2010). "Legal Insights into the Organization of the Church in 1830". BYU Studies. 49 (2): 121–148. Note 3:David Whitmer estimated the number at fifty, although as many as seventy-three could have been in attendance. See [Larry C.] Porter, "Organizational Origins," 153-55
  5. ^ Anderson, Karl Ricks, Joseph Smith의 Kirtland:목격담, 1989년
  6. ^ "Elder Oaks Interview Transcript from PBS Documentary". Newsroom. LDS Church. 20 July 2007. Retrieved 2011-09-29.
  7. ^ Oaks and Hill (1977). Carthage Conspiracy.

원천

추가 정보

  • 매튜 보먼, 모르몬교도: 아메리칸 페이스 랜덤 하우스 만들기 (2012년 1월 24일)ISBN 978-0679644903

역사학

  • 터너, 존 G. "호기심보다 더:모르몬교와 현대 장학금," 종교 저널 (2014년 4월) 94#2 페이지 229–241.DOI: 10.1086/674956

외부 링크