프란치스코회

Franciscans
소수도회 수도회
라틴어: Ordo Fratrum Minorum
FrancescoCoA PioM.svg
십자가[1], 그리스도의 팔, 프란치스코회의 보편적인 상징인 성 프란치스코의 팔
줄임말오프
형성1209년 2월 24일, 813년(1209-02-24)
설립자아시시의 프란치스코
좌우명
팍스 엣 보넘
평화롭고 좋다
모조직
가톨릭 교회
자회사세속 프란치스코회 (1221년)
프란시스 훈장 3등(1447년)
분리OFM(1897)
OFM 컨벤추얼(1517)
OFM 카푸친(1520)
제휴세인트 클레어 기사단 (1212)
아시시의 프란치스코, 소수도회 창설자; 프란치스코의 존재로 알려진 가장 오래된 초상화로, 수비아코로의 은신(1223년–1224년)

프란치스코회는 주로 가톨릭 교회 에서 관련된 탁상 기독교 수도회이다.아시시의 프란치스코에 의해 1209년에 창설된 이 수도회에는 소수도회, 성클레어회, 성 프란치스코회 3차 수도회가 포함됩니다.그들은 설립자, 아시시의 클레어, 파두아앤서니, 헝가리의 엘리자베스와 같은 그의 주요 동료와 추종자들의 가르침과 영적 훈련에 충실합니다.몇몇작은 개신교 프란치스코 수도회도 존재하며, 특히 성공회와 루터교의 전통(예: 프란치스코와 [2]클레어 공동체)에도 존재한다.

프란치스코는 1207년경에 설교를 시작했고 1209년 교황 인노첸시오 3세의 승인을 받기 위해 로마를 여행했다.교황에 의해 승인된 원래의 성 프란치스코 규칙은 재산의 소유권을 허용하지 않았고, 수도회 회원들은 설교하는 동안 음식을 구걸해야 했다.긴축은 예수 그리스도의 삶과 사역을 모방하기 위한 것이었다.프란치스코회는 교회 사유지에 머물면서 거리를 여행하고 설교했다.아시시의 클레어는 프란치스코의 지도 아래 프란치스코회의 가난한 클라레스(성클레어 기사단)를 설립하였다.

회원들에게 요구되는 극심한 빈곤은 1223년 규칙의 최종 개정으로 완화되었다.구성원들에게 요구되는 준수 정도가 그 질서 내에서 주요한 갈등의 원인이었고, 그 결과 수많은 [3][4]분리들이 일어났다.소수도회(Observant)는 가톨릭 교회 에서 프란치스코회 퍼스트 수도회(First Order) 3개 중 하나로, 다른 수도회(Conventuals, 1517년 결성)와 카푸친회(Capuchins, 1520년)가 있다.현재 형태의 수도회는 1897년 교황 레오 [5]13세가 완성한 몇 개의 작은 수도회를 합병한 결과이다.카푸친교와 콘벤투알교회는 가톨릭 교회 내에서 서로 다른 강조로 프란치스코의 규칙을 지키며 서로 다른 종교 기관으로 남아 있다.수녀원 프란치스코회는 그들의 습관 때문에 때때로 미성년자 또는 그레이프라이어라고 불린다.폴란드리투아니아에서는 시에나의 베르나르디노의 이름을 따서 베르나르디네로 알려져 있지만, 다른 곳에서는 시스테리아인을 대신 지칭한다.

프란치스코음악가 천사에 의해 위로받았습니다. 프란시스코 리발타.

이름 및 인구 통계

교황 호노리오 3세가 확정한 레귤라 불라타

원래 수도회의 이름인 오르도 프라트룸 미노룸은 아시시의 프란치스코가 사치를 거부한 데서 유래했다.프랜시스는 부유한 옷가게 상인의 아들이었지만, 그의 믿음을 더 온전히 추구하기 위해 그의 부를 포기했다.그는 가족과의 유대를 끊고 그리스도 [6]안에서 동료 형제들과 연대하며 살아가는 삶을 추구했다.프란치스코는 소작농들이 입는 단순한 튜닉을 종교적 습관으로 받아들였고, 그와 함께하고 싶어하는 다른 사람들도 그렇게 했다.그와 함께 한 사람들은 원래 [1]소수도회 수도회가 되었다.

퍼스트 오더

퍼스트 오더 또는 소수도회는 일반적으로 단순히 프란치스코회라고 불린다.이 수도회는 남성들의 탁상공론적인 종교 수도회이며, 그들 중 일부는 그들의 기원을 [7]아시시의 프란치스코로 거슬러 올라간다.그들의 공식 라틴 이름은 Ordo Fratrum Minorum입니다.[8]그래서 프란치스코는 그의 추종자들을 "작은 형제들"이라는 뜻의 "프라티첼리"라고 불렀다.프란치스코회 형제는 비공식적으로 수도사 또는 [9]소교도로 불린다.

소수도원의 현대 조직은 세 개의 독립된 가족 또는 그룹으로 구성되어 있으며, 각각은 장관 및 특정 유형의 통치 하에서 그 자체로 종교 교단으로 간주됩니다.그들은 모두 성 [7]프란시스 규칙이라고 알려진 규칙에 따라 살고 있다.

  • 옵서버턴트라고도 알려진 소수도회 수도회는 일반적으로 프란치스코회 [7]수도회라고 불리는데, 공식 명칭은 다음과 같습니다.작은형제(OFM)[9]
  • 카푸친 수도회 또는 간단히 카푸친 [7]수도회, 공식 명칭:작은 카푸친 수도사(OFM Cap.)[9]
  • 콘벤투알 프란치스코회 또는 마이너파,[7] 공식 명칭:수도회 수도회(OFM Conventual)[9]

세컨드 오더

영어권 국가들에서 가장 흔히 가난한 클라레스라고 불리는 세컨드 오더는 오직 한 분파로만 구성되어 있다.그 수훈은 성 기사단이라고 불린다.클레어(OSC), 하지만 1263년 이전에는 "가난한 숙녀들", "가난한 수녀들", "산 다미아노 [10]기사단"으로 불렸다.

서드 오더

프란치스코 수도회 제3수단으로 알려진 프란치스코 수도회에는 두 개의 주요 분파로 나뉘어진 많은 남성과 여성이 있다.

  • 원래 속죄의 형제자매 또는 제3의 속죄의 교단으로 알려진 세속 프란치스코회종교 기관 밖에서 그들의 일상 생활에서 운동의 이상을 살려고 한다.
  • 삼계단(TOR)의 구성원들은 전통적인 종교적 서약 아래 종교 공동체에서 살고 있다.그들은 세속 프란치스코회에서 나왔다.

2013년 안누아리오 폰티피시오는 주요 남성 프란치스코 수도회 회원에 대해 다음과 같은 수치를 제시했습니다.[11]

  • 소수도회(OFM): 2,212개의 커뮤니티, 14,123명의 멤버, 9,735명의 성직자
  • 프란치스코 수도회 수도회(OFM Conventual): 667개 커뮤니티, 4,289개 멤버, 2,921개 사제
  • 프란치스코 수도회 카푸친 수도회(OFM Cap): 1,633개의 공동체, 10,786명의 구성원, 7,057명의 성직자
  • 성 프란시스 훈장 제3계급(TOR): 176개 커뮤니티, 870개 멤버, 576개 사제

프란시스칸의 보편적인 상징인 문장은 "두 개의 십자가가 있는 타우 십자가를 포함합니다.예수의 오른손은 손톱에 상처를 입고 프랜시스는 성흔에 상처를 입었다.[1]

역사

피렌체 카펠라 사세티 도메니코 길란다이오(1449–1494)의 프란치스코회 규칙 확인

시작

프란치스코는 1209년 10장 9절에서 들은 설교는 그에게 깊은 인상을 남겼기 때문에 전적으로 사도적 빈곤의 삶에 전념하기로 결심했다.거친 옷을 입고 맨발로 복음서의 가르침에 따라 지팡이도, 대본도 없이 그는 [12]회개를 설교하기 시작했다.

그는 곧 유명한 마을 사람인 퀸타발레의 베르나르와 일 년 만에 11명에 달했다고 하는 다른 동료들과 합류했다.이 형제는 아시시 인근 리보 토르토의 한적한 나병 군락지에 살았지만, 그들은 언제나 명랑하고 노래로 가득 찬 움브리아의 산악지대를 여행하며 많은 시간을 보냈지만, 그들의 간절한 권고에 의해 듣는 사람들에게 깊은 인상을 남겼다.그들의 삶은 극도로 금욕적이었지만, 그러한 관습은 분명히 프란치스코가 그들에게 준 첫 번째 규칙(아마도 1209년)에 의해 규정되지 않았고, 그것은 [13]가난의 의무를 강조하는 성경 구절 모음에 지나지 않았던 것으로 보인다.

이 원칙과 피터 왈도의 추종자들의 기본적인 생각들 사이의 약간의 유사점들에도 불구하고, 아시시의 형제단은 교황 인노첸시오 [14]3세의 승인을 얻는 데 성공했다.처음에는 아시시 주교인 귀도, 그 다음에는 조반니 파올로 추기경, 그리고 마지막으로 인노첸시오 본인에게 감명을 준 것으로 보이는 것은 가톨릭 교회와 성직자들에 대한 그들의 완전한 충성심이었다.인노첸시오 3세는 아시시의 프란치스코의 생애 동안 군림한 교황이었을 뿐만 아니라 프란치스코가 재건하기 위해 요청받은 교회를 건설하는 것을 도운 책임이 있었다.인노첸시오 3세와 제4차 라테란 평의회는 유럽에서 교회를 유지하는 것을 도왔다.무죄는 아마도 이단에 대항할 정통 설교군에 대한 그의 열망에 대한 가능한 답을 그들에게서 보았을 것이다.프란치스코와 교황의 결단력 있는 청중들 주변에는 많은 전설들이 모여들었다.교황이 원래 돼지를 지키기 위해 이 초라한 성인을 보냈고, 그의 순응에 의해서만 그의 진정한 가치를 인정했다는 매튜 파리의 현실적인 설명은, 비록 그럴 것 같지 않지만, 평민적인 멘디칸트 성직자에 대한 오래된 베네딕트 수도원의 자연스러운 반감을 보여주기 때문에, 어떤 역사적 관심을 가지고 있다.그룹은 삭발되었고 프란치스코는 집사로 서품되어 미사 [15]기간 동안 복음 구절을 선포하고 교회에서 설교할 수 있게 되었습니다.

프랜시스의 말년

프란치스코는 방금 암시된 불화들과 그들이 로마로부터 엄격한 감독 아래 그것을 규칙적인 질서로 만든 형제의 원래 헌법에 영향을 미치는 변화들로 인해 고통을 겪어야 했다.프란치스코는 1219년 교황 호노리오 3세에게 도움을 요청했다.그는 교황으로부터 우골리노 추기경을 수도회의 수호자로 임명받았다.프란치스코는 수도회의 일상적인 운영을 다른 사람의 손에 맡긴 채 사임했지만, 1221년에 그가 수정하고 1223년에 승인한 규칙을 작성하면서 수도회의 법률을 형성할 수 있는 권한을 유지했습니다.약 1221년 이후, 수도회의 일상적인 운영은 코르토나의 엘리아스 형제에게 맡겨졌다.엘리아스는 프란치스코가 죽은 지 몇 년 후 수도회 지도자로 선출되었지만,[16] 그의 독재적인 리더십 스타일 때문에 많은 반발을 불러일으켰다.그는 아시시의 프란치스코가 묻힌 산 프란체스코 다시시 대성당을 계획하고 지었습니다.아시시의 프란치스코 대성당은 수도회 사크로 콘벤토를 포함한 건물로 오늘날에도 수도회의 [17]정신적 중심입니다.

호노리오 3세, 세인트루스의 규칙 승인 아시시프란치스코, 바르톨로메 델 카스트로, 1500년경(필라델피아 미술관)

형제들의 대외적인 성공에는, 그들이 연례 총회에서 보고되었듯이, 프랜시스를 격려하는 것이 많았다.슈페이어의 카이사리우스는 설립자의 엄격한 빈곤 원칙의 열렬한 지지자로 1221년 아우크스부르크에서 25명의 동료와 함께 라인강다뉴브강에서 물을 공급받은 땅을 차지하기 위해 시작했다.1224년 피사의 아그넬루스는 소수의 수도사단을 이끌고 영국으로 갔다.영국에 도착한 기사단의 지부는 그레이프라이어스로 알려지게 되었다.[18]교회 수도 캔터베리그레이프라이어스를 시작으로, 그들은 정치적 수도인 런던과 지적 수도 옥스퍼드로 이동했다.이 세 개의 기지로부터 프란치스코회는 빠르게 확장하여 영국의 주요 도시들을 점령했다.

프란시스 생애 동안의 불화

프란치스코회 역사상 처음 3세기 동안 지속된 가난의 복음서 삶을 어떻게 따를 것인가에 대한 논란은 설립자의 생전에 시작되었다.나르니의 마태오 형제와 우골리노 추기경의 조카인 나폴리의 그레고리는 프란치스코가 없는 동안 수도회의 지시를 맡긴 두 명의 총독이었다.그들은 단식과 구호품 수령에 관한 보다 엄격한 규정을 가진 장에서 이 일을 완수했는데, 이는 원래 규칙의 정신에서 벗어난 것이었다.프랜시스가 돌아왔을 때 이 반항적인 성향을 억누르는 데는 그리 오래 걸리지 않았지만 곧 나타난 또 다른 반대 성질에 대해서는 성공하지 못했다.코르토나의 엘리아스는 설립자의 원래 개념과 상충되는 계급의 계획에 대한 기사단의 세속적 고려와 그 시스템의 적응을 증가시키기 위한 운동을 일으켰고, 이미 기술된 규칙의 연속적인 변화를 가져오는데 도움을 주었다.이 느슨하고 세속적인 경향에 반대하는 사람은 프랜시스뿐만이 아니었다.반대로, 그의 원래 견해를 고수하고 그가 죽은 후 그의 "증언"을 받아들인 당은 관찰자 또는 젤란티로 알려진 그들의 안내자가 적어도 엘리아스의 추종자들과 수와 활동 면에서 동등했기 때문이다.

성지의 양육권

이탈리아에서 격렬한 사도 활동을 한 후, 1219년 프란치스코는 사라센인들에게 복음을 알리기 위해 5차 십자군과 함께 이집트로 갔다.그는 술탄 말리크 알 카밀을 만나 기독교와 이슬람 사이의 대화와 이해의 정신을 일으켰다.프란치스코회의 성지 주둔은 1217년 시리아의 지방이 설립되었을 때 엘리아스 형제를 장관으로 하여 시작되었다.1229년까지 수도사들은 돌로사 가의 다섯 번째 역 근처에 작은 집을 갖게 되었다.1272년 술탄 바이바르스는 시온 산의 세나클에 프란시스칸들이 정착하는 것을 허락했다.나중에 1309년에 그들은 성묘와 베들레헴에도 정착했다.1335년 나폴리의 왕 앙주의 로베르토(이탈리아어: Roberto d'Angi))와 그의 아내 마요르카의 산차(이탈리아어:Sancia di Maiorca)는 세나클을 사서 프란치스코회에 주었다.교황 클레멘스 6세는 불스 그라티아스 아기무스누페르 차리시메(1342)가 프란치스코회를 가톨릭 교회의 이름으로 성지의 공식 관리인으로 선언했다.

성지에 대한 프란치스코회의 양육권[19]오늘날에도 여전히 유효하다.

프란시스 사후 전개

1239로의 개발

안토니오페레다c.그린 유아 그리스도와 함께 파두아c.안토니(1195년–1231년)

엘리아스는 평신도 수도사였고, 다른 평신도들에게 수도회에 들어가도록 권유했다.이것은 수도회의 중앙집권화에 반대하는 많은 수도사들과 지방 장관들의 반발을 가져왔다.그레고리오 9세는 프란치스코의 시신을 안치하기 위한 화려한 교회를 짓겠다고 선언했고, 그 임무는 즉시 포베렐로의 [16]유해를 안치하기 위한 아시시에 대성당을 세울 계획을 세우기 시작한 엘리아스에게 돌아갔다.대성당을 짓기 위해, 엘리아스는 건물의 비용을 충당하기 위해 다양한 방법으로 돈을 모으기 시작했다.그래서 엘리아스는 광신도들을 소외시켰고, 그들은 이것이 빈곤 문제에 대한 창시자의 견해와 일치하지 않는다고 느꼈다.

엄격한 정당의 가장 이른 지도자는 프란치스코의 말년 절친한 동료이자 느슨한 당에 대한 강한 논쟁가인 Speculum perfectionis의 저자인 레오 형제였다.산 프란체스코 대성당 건립을 위한 모금에 항의했던 레오가 아시시의 대성당 완공을 위해 엘리아스가 세운 대리석 상자를 산산조각 냈다.이 때문에 엘리아스는 그를 채찍질했고, 성 프란치스코의 가장 사랑하는 제자에 대한 이 분노는 엘리아스에 대한 반발을 굳혔다.레오는 엄격한 [20]가난에 대한 성 프란치스코의 사상을 유지하기 위한 투쟁 초기 단계의 지도자였다.1227년 5월에 열린 이 장에서, 엘리아스는 그의 두각을 나타냈음에도 불구하고 거절당했고, 스페인의 장관인 지오반니 파르덴티가 그 기사단의 장관으로 선출되었다.

1232년 엘리아스는 그의 뒤를 이었고, 그 아래 수도회는 그 직책과 도시에서의 입지를 크게 발전시켰다.특히 이탈리아에는 많은 새로운 주택들이 세워졌고, 그 중 많은 주택들은 교육에 특별한 주의를 기울였다.프란시스칸 대학 교사들의 다소 이른 정착지는 계속 발전해 왔다(예를 들어 파리에서는 헤일즈의 알렉산더가 가르치고 있었다.기사단의 사업, 특히 아시시의 바실리카 건축을 촉진하기 위한 기부가 많이 들어왔다.기금은 구걸을 통해 제공할 수 없는 결정적이고, 긴급하며, 실질적인 필수품만을 위해 수도사들을 대신해서 받을 수 있었다.1230년, 총회는 1223년 규칙에 대한 공통된 해석에 동의하지 않았고, 파두아의 안토니우스 등 대표단을 교황 그레고리오 9세에게 파견하여 이 법안에 대한 진정한 해석을 요구하였다.그레고리오 9세의 황소 쿠오 신장은 성경의 성서라고 선언했다.프랜시스는 법적 구속력이 없었고, 그 질서가 계속 발전할 수 있도록 빈곤에 대한 해석을 제공했다.그레고리 9세, 즉시 사용할 수 없는 자금에 대한 양육권을 갖는 수권 대리인엘리아스는 반대파의 주요 지도자들을 엄중하게 추격했고, 심지어 설립자의 첫 번째 제자인 베르나르도 디 퀸타발레도 몬테 세프로의 숲에 수년간 몸을 숨겨야 했다.

두 당 사이의 갈등은 수 년 동안 지속되었고, 교황 행정부가 반대자들에게 보여준 호의에도 불구하고 셀란티 가문은 몇 번의 주목할 만한 승리를 거두었고, 마침내 두 관점의 화해가 불가능하다고 보여졌고 질서는 실제로 반으로 나뉘었다.

1239–1274

포르투갈 마프라에 있는 프란치스코회 수녀원

엘리아스는 중앙에서 수도회를 통치하고, 지방에 그의 권한을 부여했다(프란시스처럼).이 중앙집권화된 정부에 대한 반응은 영국과 독일의 지방으로부터 주도되었다.그레고리오 9세의 개인 회장으로 로마에서 열린 1239년 총회에서 엘리아스는 온건한 관찰주의자였던 영국의 옛 지방 피사의 앨버트에게 쫓겨났다.이 장에서는 총칙에 대해 총칙에 대해 소개하였고, 총칙에서 총칙에서 총칙으로 권한을 이양하였다.다음 두 장관인 파버샴의 헤이모 (1240–44)와 예시의 크레센티우스 (1244–47)는 이 기사단의 더 큰 민주주의를 강화시켰지만 기사단을 더 큰 사무화로 이끌었다.새로운 교황 인노첸시오 4세는 이 점에서 그들을 지지했다.1245년 11월 14일의 칙서에서, 이 교황은 심지어 재정 대리인 제도의 확장을 승인했고, 그 자금이 수도사들에게 필요한 것들뿐만 아니라 유용한 것들에 쓰이도록 허락했다.

옵서버티스트 당은 이 판결에 대해 강한 반대 입장을 취했고 느슨한 장군에 대해 매우 성공적으로 선동하여 1247년 인노첸시오 4세가 당시 거주하던 프랑스 리옹에서 열린 한 장에서 그는 엄격한 옵서버티스트 존(1247-57)에 의해 대체되었고, 인노첸시오 4세의 어떠한 조항도 시행하는 것을 명령에서는 거부하였다.그레고리 9세의 그것들보다 느슨해요

보나벤투르 (1221년-1274년), 클로드 c.프랑수아 (1650년-1660년)의 그림

프레데릭 2세의 보호 아래 파문되고 끌려간 엘리아스는 이제 기사단에서 그의 권력을 회복할 수 있는 모든 희망을 포기해야만 했다.그는 1253년 그의 비난을 없애기 위해 재술에 성공한 후 사망했다.인노첸시오 4세와 교황 알렉산데르 4세의 총애를 받은 파르마의 요한 아래, 특히 형제들의 학문 활동에 관한 후자의 조항에 의해 수도회의 영향력이 두드러지게 증가하였다.그는 프란치스코회 저택에 있는 신학 연구소를 허가했을 뿐만 아니라, 파리 대학의 세속적인 마스터들과 프랑스 주교들이 연합하여 멘디캉 교단을 공격했던 멘디캉 논쟁에서 그가 할 수 있는 모든 것을 다했다.이전에 자격증만으로 강의를 할 수 있었던 도미니카 토마스 아퀴나스와 프란치스코회 보나벤투르(1257)가 마침내 신학박사 학위를 인정받게 된 것은 파문으로 대학 당국을 위협해야 했던 알렉산더 4세의 사절들의 행동 때문이었다.

당시 보르고도니노의 프란치스코회 제라드는 요아킴 교구를 발표했고 파르마의 요한피오레의 요아킴의 비난받은 신학을 지지하는 것으로 보였다.적으로부터 기사단을 보호하기 위해 존은 사임할 수밖에 없었고 보나벤처를 후계자로 추천했다.보나벤투르는 공통 이데올로기를 중심으로 기사단을 통일할 필요성을 느꼈고, 둘 다 설립자의 새로운 삶을 쓰고 기사단의 법률을 나르본 헌법으로 모았습니다.나르본 헌법은 1260년 프랑스 나르본에서 열린 기사단의 장에서 승인되었기 때문에 그렇게 불렸습니다.3년 후 피사의 장에서 보나벤투르의 전설은 프란치스코의 유일한 전기로서 승인되었고 이전의 모든 전기들은 파기하라는 명령을 받았다.보나벤투르는 온건한 정신으로 (1257–74년) 통치했는데, 이는 그의 시대에 수도회에 의해 만들어진 다양한 작품들, 특히 1260년 직후 아우크스부르크의 다비드가 쓴 엑스포시티오 규정에도 나타나 있다.

14세기

1274–1300

보나벤투레의 후계자, 아스콜리의 제롬 또는 지롤라모 마스치 (1274–79), 그리고 그의 후계자 볼로냐의 보나그라티아 (1279–85)도 중도 노선을 따랐다.교황 그레고리오 10세가 리옹 공의회(1274–75)에서 재산의 소유를 용인하도록 탁발적인 명령을 강요하려 했다는 루머에 힘입어 교황과 시의회 모두를 충성을 포기하겠다고 위협한 극단적인 종교인에 대해 엄격한 조치가 취해졌다.그러나 교황 니콜라 3세(1279년)의 황소 엑시이트세미나에서와[21] 같이 영적 정당의 합리적인 요구를 충족시키기 위한 노력이 이루어졌는데, 이는 완전한 가난의 원칙을 공덕하고 신성하다고 선언하면서도 소유와 사용권을 다소 정교하게 구분하는 방식으로 해석한 것이다.이 황소는 보나그라티아와 프라토의 알로토(1285–87)와 아쿠아 스파르타의 마태(1287–89)라는 다음 두 장군에 의해 정중하게 받아들여졌다.그러나 보나벤투란의 제자와 종말론자인 피에르올리비는 형제와 교황 사이의 수도회 의존에 대한 규정을 고려했다.수작업에 종사하는 자 및 영적 사명에 종사하는 자에 대해서는 기사단의 기본 원칙의 훼손으로 간주한다.그들은 차기 장군인 레몽 가프레디와 프란치스코회 교황 니콜라 4세(1288–92년)의 회유적인 태도에 의해 설득되지 않았다.수회의 오랜 친구인 차기 교황 셀레스티노 5세가 관찰파 당을 그의 은둔자들로 결속시킴으로써 분쟁을 끝내려는 시도는 거의 성공적이지 못했다.스피릿슈얼의 일부만이 새로운 질서에 합류했고, 분리독립은 은둔교황의 통치 이후로는 거의 지속되지 않았다.교황 보니파시오 8세는 첼레스틴의 건국 칙서를 그의 다른 행동과 함께 무효화하고, 레몽 가프레디 장군을 폐위시키고, 그를 대신하여 방탕한 성향을 가진 요한무로를 임명했다.첼레스티누스의 베네딕토회는 프란치스코회로부터 분리되었고, 프란치스코회는 1302년 교황 보니파시오 8세에 의해 공식적으로 억압되었다.관찰주의자들의 지도자인 올리비는 타르니우스의 프란치스코회 집에서 말년을 보내고 1298년에 그곳에서 세상을 떠났는데, 극단적인 "영적" 태도에 반대하여, 보다 온건한 관찰주의자들에 의해 승인되었고, 오랫동안 그들의 원칙을 구성했다.

박해

교황 클레멘스 5세 (1305–14) 치하에서 이 정당은 교황의 결정에 어느 정도 영향력을 행사하는데 성공했다.1309년 클레멘트는 대립하는 정당들을 화해시키기 위해 아비뇽에 위원회를 소집했다.올리비가 죽은 후 위원회의 일원이었던 엄격한 당 지도자인 카살레의 우베르티노비엔 평의회를 설득하여 그의 의견에 찬성하는 결정을 내리게 했고, 교황헌법 엑시비파라디소(133)도 같은 의미로 고안되었다.클레멘트의 후계자인 교황 요한 22세 (1316–34)는 느슨한 당이나 수녀원 정당을 선호했다.황소 퀴룬담 엑시빗에 의해 그는 엑시비 헌법의 몇 가지 조항을 수정했고, 정령들의 정식 제출을 요구했다.그들 중 일부는 강력한 관찰주의자인 체세나의 미카엘 장군에게 용기를 얻어 교황의 전임자의 조항을 다루기 위해 감히 교황의 권리에 이의를 제기했다.그들 중 64명은 아비뇽으로 소환되었고, 가장 완고한 이들은 종교재판소에 넘겨졌고, 그 중 4명은 불에 타버렸다(1318년).이것 직전에 관찰자들의 모든 별채는 억압되었다.

빈곤 문제에 대한 새로운 논쟁

폴란드 카토비체의 프란치스코 수도회

몇 년 후, 이번에는 이론적으로 빈곤 문제에 대한 새로운 논란이 일어났다.교황 니콜라오 3세는 1279년 8월 14일 칙서 엑시이트 [22]세미나트에서 교황 인노첸시오 4세에 의해 이미 확립된 협정을 확인하였고, 프란치스코회에 주어진 모든 재산은 교황청에 귀속되었으며, 교황청은 수도사들에게 그 사용권을 부여하였다.황소는 모든 것의 소유권 포기는 "개인적으로나 공통적으로나 신을 위해서나 공적이면서 신성하다"고 선언했다. 그리스도는 또한 완벽한 방법을 보여주면서, 그것을 말로 가르치고 사례로 확인했고, 교회의 최초 설립자들은, 그들이 원천에서 그것을 끌어냈기 때문에, 그것을 배포했다.완벽한 [23][24][25]삶을 원하는 사람들에게 그들의 가르침과 삶의 경로를 알려준다.

비록 Exiit기 seminat의 내용에 대해 논쟁을 금지했다, 이어져 나오는 수십년,(때문에 요아힘 피오레의라고 말씀하신 성령 시대와 관련된 1260년년에 시작할 것이다 이렇게 불려지는)[26]은 수도원의 Franci을 상대로 투구했다는 Spirituals와 함께 가난의 형태 Franciscans에 담기에에 대해 점점 격렬해 분쟁을 보았다.스캔s.[27] 클레멘스 5세의 1312년[28] 11월 20일 칙서 Exivi de Paradiso는 두 [26]파벌 사이에 타협을 이루지 못했다.클레멘스 5세의 후계자인 교황 요한 21세2세는 그리스도와 그의 사도들이 별개로든 공동으로든 전혀 아무것도 소유하지 않았다는 견해에 대해 열렬히 논쟁하고 그들의 [29]견해를 지지하는 엑시이트 퀴 세미나트를 인용한 그가 생각하는 것을 억제하기로 결심했다.1317년에 존 XX가나는 공식적으로 프라티첼리로 [26]알려진 그들 그룹을 비난했다.1322년 3월 26일 퀴아 논눈캄함께 그는 니콜라스 3세의 황소에[30][31] 대한 논의 금지를 해제하고 그리스도와 사도들이 아무것도 소유하지 않았다는 믿음에 기초하여 빈곤에 대한 생각을 검토하도록 전문가들에게 의뢰했다.전문가들 사이에서는 의견이 엇갈렸지만 대다수에서는 교회의 [26]소유권 행사를 규탄한다는 이유로 반대 의견이 나왔다.1322년 5월 페루자에서 열린 프란치스코회 지부는 이와 반대로 다음과 같이 선언했다.그리스도와 사도들이 완벽한 삶을 영위하고 싶어하는 다른 사람들에게 그 방법을 따르고 모범을 보이면서, 소유권과 지배권이나 지배권에 의해 따로 또는 공통으로 아무것도 소유하지 않았다고 말한다.개인의 권리는 이단적인 것이 아니라 진실하고 [26]천주교적인 것이라고 기업적이고 만장일치로 선언합니다."12월 8일 1322,[32]요한 22세의 황소 광고 conditorem canonum, 이것이 터무니 없는 음식의 한조각은 수도사들이 로빈를 돕고 그들에게 잡혀 먹는 상황에서 그러한 교황에 속해 있던 체 한 것을 선언함으로써, Franciscans의 미래에 물건을을 보유하고 절대적으로 둔 소유를 금지했습니다 이 법에서 그들 면제된 승인을 거부했다.ge공통적으로 소유권을 [33]받아들이도록 강요하는 거죠그리고 1323년 11월 12일, 그는 그리스도와 그의 사도들이 어떤 [25][29][35]소유물도 없다는 교리를 "오류적이고 이단적"이라고 선언한 짧은 황소 Quum inter nonnullos[34] 발표했다.존 XX따라서 2세의 행동은 프란치스코회 [36]수사들의 삶에 절대빈곤의 외관을 주었던 가공의 구조를 파괴했다.

체세나의 마이클 장관, 옥캄의 윌리엄, 베르가모의 보나그라티아와 같은 영향력 있는 신도들이 항의했다.1324년, 바이에른루이 1세는 정령들의 편을 들어 교황을 이단으로 고발했다.니콜라스 3세의 황소 엑시잇 세미나트는 고정되었고 되돌릴 수 없다는 그의 반대자들의 주장에 대한 답변으로, 존 XX는2세 1011월 1324[37]에 그는 1279년 황소는 그리스도와 사도들이 하나도 없었습니다의 말에서 도출될 수 없는 덧붙였다."사실, 그것은 오히려 복음 인생 그리스도와 Apostles이 살던 공통점을 소유물을 배제하지 않았고, propert 'without 산 이후로 도출될 수 있는 선언된 황소 Quia quorundam을 발표했다.y의 does는 이렇게 사는 사람들에게 공통점이 없다고 요구하지 않는다.1328년, 체세나의 미카엘은 교황의 명령을 거부한 수도회의 비타협적인 태도와 바이에른의 루이와의 공모에 대해 설명하기 위해 아비뇽으로 소환되었다.미카엘은 프란체스코 다스콜리, 보나그라티아, 그리고 옥캄의 윌리엄과 함께 아비뇽에 수감되었다.그해 1월 바이에른의 루이는 로마에 입성하여 황제로 즉위하였다.3개월 후 그는 존 XX를 선언했다.2세는 대립교제로 영적 프란치스코회 피에트로 레이날두치를 폐위시키고 설치했다.5월 28일 볼로냐에서 열린 프란치스코회 지부는 이틀 전 아비뇽에서 동료들과 함께 탈출했던 체세나의 미카엘을 재선시켰다.그러나 8월에 바이에른 왕 루이 1세와 그의 교황은 나폴리 로베르트의 공격을 받기 전에 로마에서 도망쳐야 했다.프란체스코 수도회의 일부만이 요한 22세의 반대자들과 합류했고, 1329년 파리에서 열린 총회에서 모든 의회의 대다수가 교황에 대한 복종을 선언했다.1329년 [38]11월 16일의 황소 Quia vir reprobus와 함께, John XX는체세나의 미카엘이 아드 콘디토렘 캐논룸, 퀴움 인터 논늘로스, 퀴아 퀴아 퀴룬담을 공격한 것에 대해 답변했다.1330년, 대립 교황 니콜라스 5세는 항복했고, 나중에는 전 장군 미카엘이, 그리고 마지막으로 죽기 직전에 옥캄이 [26]항복했다.

개별 집합

인도 남부에 상륙한 기독교 선교사(14세기)

14세기의 이러한 모든 불화들 중에서 베가르드프라티첼리의 이단 정당은 말할 것도 없고, 이들 중 일부는 은둔자와 신생자의 원칙에 대해 기사단 내에서 발전했으며, 여기에 언급될 수도 있다.

클라레니

클라레니 또는 클라레니니는 안젤로클라레노(1337)에 의해 안코나 행진에서 클라레노 강에 세워진 은둔자들의 연합체였다.다른 몇몇 작은 신도회들과 마찬가지로, 1568년 교황 비오 5세 치하에서 관찰자들의 일반 단체와 연합하는 것이 의무화되었습니다.

나르본느 소수파

별개의 신도로서, 이것은 1308년 이후 올리비에 이은 많은 집들의 결합으로 시작되었다.프랑스 남서부에 한정되어 있었고, 그 회원들은 비거드족의 이단으로 기소되어 존 22세의 논쟁 동안 종교재판소에 의해 탄압을 받았다.

요하네스 드 발리버스 개혁

크로아티아 로푸드의 프란치스코 수도원

이것은 1334년 폴리뇨 근처의 브루글리아노에 있는 성 바르톨로뮤의 은둔지에서 세워졌다.이 집회는 1354년 프란치스코회 총회에 의해 억압되었고, 1368년 폴리뇨의 파올로 데 트린치에 의해 다시 설립되었으며, 1373년 그레고리오 11세에 의해 확인되었으며, 중부 이탈리아에서 프랑스, 스페인, 헝가리, 그리고 다른 곳으로 빠르게 확산되었다.대부분의 관찰자 집단은 점차 이 집회에 합류하여 단순히 "정기적인 관찰자의 형제들"로 알려지게 되었다.그것은 이단자인 프라티첼리에 대한 강력한 반대에 의해 교황의 호감을 얻었고, 콘스탄스 공의회(1415년)에 의해 분명히 인정받았다.수도회의 수녀원적인 부분과 관계 없이 그들만의 특별한 대리 총장을 두고 구성원들을 위한 입법이 허용되었다.시에나의 베르나르디노, 조반니카피스트라노, 그리고 디트리히 콜데와 같은 사람들의 작업을 통해, 그것은 15세기 동안 큰 명성을 얻었다.중세 말기에 이르러 관찰자들은 1,400가구를 거느리고 전체 수장의 거의 절반을 차지했다.그들의 영향력은 수도원 장관(마티니아인 또는 옵서버트 서브미니스리스)의 지배 아래 살고 있는 준관찰주의 형제들을 포함한 수도원들 사이에서 개혁 시도를 야기했다.이들 형제는 후에 프랑스와 독일에서 주로 보니파체 드 세바가 이끈다.1426년 스페인인 필립 드 베르베갈에 의해 설립되어 그들이 작은 후드(카푸치올라)에 붙어 있는 특별한 중요성으로 구별되는 에볼레이션; 이탈리아에서 1463년 발원한 개혁파 집단인 뉴트리족은 수녀원과 관찰자 사이의 중간 입장을 취하려 했지만 그들이 될 때까지 어느 한쪽의 우두머리에게 복종하는 것을 거부했다.교황에 의해 일반 관찰자 또는 일반 생활과 제휴하도록 강요받은 카페롤라니, 피터 카페롤로에 의해 북이탈리아에 1470년 설립되었으나 1481년 설립자의 죽음으로 다시 해산된 카페롤라니, 1452년 프란치스코회에 입회한 아마데오에 의해 설립된 아마데오, 1452년 프란치스코회에 입회한 아마데오많은 신봉자들이 그의 꽤 엄격한 원칙(드디어 26가옥)을 따라다녔고, 1482년 성스러운 냄새 속에서 죽었다.

통일

15세기 폴란드 프셰보르스크의 프란치스코 교회

수도회의 두 주요 지부 간의 결합을 위한 프로젝트는 콘스탄스 평의회뿐만 아니라 몇몇 교황들에 의해 제안되었지만 긍정적인 결과는 없었다.교황 마르티노 5세의 지시로 카피스트라노의 요한은 재회의 근거가 될 법령을 마련하였고, 1430년 아시시의 총회에서 실제로 받아들여졌지만, 콘벤투알 가문의 대다수는 이에 동의하지 않았고, 그들은 효력을 상실하였다.카피스트라노의 요한요청에 따라 외젠 4세는 같은 결과를 목표로 한 황소(Ut sacra minorum, 1446년)를 발표했지만, 또다시 아무 성과도 거두지 못했다.프란치스코회 교황 식스토 4세의 시도도 마찬가지로 실패했는데, 교황 식스토 4세는 원래의 탁발적인 명령들에 대해 많은 특권을 부여했지만, 바로 이 사실로 인해 관찰자들의 호감을 잃었고 재결합을 위한 그의 계획은 실패했다.율리우스 2세는 몇몇 작은 분파들을 줄이는데 성공했지만, 두 큰 정당의 분열은 손대지 않았다.1517년 로마에서 열린 제5차 라테라노 공의회의 개혁 운동과 관련하여 총회가 다시 한번 재회의 불가능을 선언한 후, 이 분열은 레오 10세에 의해 마침내 합법화 되었다.부동산의 소유와 고정수입의 향유를 허용하는, 덜 엄격한 수녀원의 원칙은 용인할 수 있는 것으로 인식된 반면, 관찰자들은 이 통상적인 온건파와는 대조적으로, 그들 자신의 용도를 엄격히 고수하고 있었다.

프란치스코회 규칙을 따르는 모든 집단은 문자 그대로 관찰단에 통합되었고, 기사단의 수장과 함께 기사단의 장관을 선출할 권리가 이 연합 [when?]집단에 주어졌다.이 그룹은 설립자의 규칙에 더 밀접하게 따라왔기 때문에 수녀원보다 어떤 우월성을 주장할 수 있었다.옵서버트 제너럴(현재는 종신형이 아닌 6년간 선출)은 "세인트 오더 전체 훈장"의 칭호를 물려받았다.'프란시스'와 '미성년 수도원장'으로 알려진 수도원장 선출을 확인할 수 있는 권한을 부여받았지만, 이 특권은 실질적으로 효력을 발휘하지 못했다.

신세계 미션

1523년 세 명의 플랑드르 수사 후안 데 아요라, 페드로 데 텍토, 페드로 데 간테가 중앙 고지대에 접근하면서 뉴 스페인에 있는 프란치스코회들의 작업이 시작되었다.1524년 코르테스의 중미 원정 중 2명이 사망했기 때문에 선교사로서의 그들의 영향은 처음에는 제한되었지만, Freay Pedro de Gante는 복음화 과정을 시작했고 테츠코코코에서 [39]온 인도 엘리트 자녀들과의 접촉을 통해 나후아틀어를 공부했다.이후 1524년 5월, 마르틴발렌시아가 이끄는 멕시코의 12사도들이 도착하면서.그곳에서 그들은 콘벤토 그란데 샌프란시스코[40]지었고, 이후 300년 동안 프란시스칸의 뉴 스페인 본부가 되었다.

프란치스코회와 종교재판

약 1236년, 교황 그레고리오 9세는 도미니카인들과 함께 프란치스코회를 조사관으로 [41]임명했다.프란치스코회는 처음부터 복음의 [42]삶의 모범처럼 설교하고 행동하는 것만으로 반이단 활동에 관여해 왔다.공식 조사관으로서,[41] 그들은 1252년 교황 인노첸시오 4세에 의해 승인된 대로 고문을 통해 자백을 받아낼 수 있는 권한을 부여받았다.프란치스코회는 중세 내내 이단자들과 마녀들의[43] 고문과 재판에 관여했고 14세기 [44]토스카나 재판관들에 의해 사용되는 조사관들을 안내하기 위해 그들만의 설명서를 썼습니다.

현대 조직

퍼스트 오더

소수도회

소수도회(OFM)는 약 100개 주에 1,500채의 가옥과 약 16,000명의 회원을 거느리고 있다.1897년, 교황 레오 13세는 옵서버트, 디스칼레드, 레콜레스, 리폼라티를 일반헌법에 따라 하나의 교단으로 통합했다.카푸친과 수녀원은 재결합한 옵저버들이 레오나인 연합의 소수도회라고 불리기를 원했지만, 그들은 대신에 소수도회라고 불렸습니다.이 강제적인 연합으로 인한 긴장에도 불구하고, 그 수도회는 1897년부터 증가하여 1960년대에 26,000명의 회원을 정점에 이르렀고, 1970년대 이후 쇠퇴했다.이 수도회는 2013년 5월부터 마이클 앤서니 [45]페리 신부가 맡고 있는 장관님이 이끌고 있습니다.

수도회 수도회

수녀원 수녀회는 전 세계 290여 개의 교회로 구성되어 있으며, 총 5000여 명의 수도사들이 있습니다.그들은 금세기 전 세계에서 성장을 경험했다.그들은 이탈리아, 미국, 캐나다, 호주, 그리고 라틴 아메리카와 아프리카 전역에 위치해 있다.그들은 막시밀리안 콜베의 작품과 영감 덕분에 폴란드에서 가장 많은 수를 차지하고 있다.

카푸친 수도회

카푸친회 공동창시자 베르나르디노 오키노 (1487년–1564년)

프란치스코회의 가장 젊은 분파인 카푸친 수도회(OFM Cap)는 1525년 프란치스코회의 긴축정책을 더욱 엄격하게 준수할 것을 요구받은 옵서버트 수도회 마테오 세라피니(Matteo Bassi, Matteo da Bascio)에 의해 설립되었습니다.교황 궁정의 지원으로, 이 새로운 지부는 초기에 인정을 받았고, 처음에는 이탈리아에서, 그리고 1574년 이후 유럽 전역과 전 세계적으로 빠르게 성장했다.Capuchins는 결국 1619년에 별도의 질서가 되었다.카푸친스라는 이름은 긴 두건이나 카푸스의 특정한 모양을 가리키며, 원래는 인기 있는 별명이었는데, 카푸친스라는 이름의 일부가 되었다.이 수도회는 현재 전 세계 106개국에 존재하며, 약 10,500명의 형제가 형제회 또는 수도회로 알려진 1700개 이상의 공동체에 살고 있다.

세컨드 오더

불쌍한 클라레스

아시시의 클레어(1194년-1253년), 가난한 클라레스의 창시자, 프란체스코 다시시 대성당의 시몬 마르티니(1284년-1344년)의 그림

공식적으로는 성 클레어의 수도회인 가난한 성직자들은 가톨릭 교회수녀들사색적인 수도회의 구성원이다.가난한 성직자들은 프란치스코 수도회가 설립된 두 번째 수도회였다.1212년 아시시의 클레어와 아시시의 프란치스코에 의해 팜 선데이에서 창설된 그들은 소수도회(최초 수도회) 이후와 성 프란치스코회 3회 이전에 조직되었다.2011년 현재 전 세계 75개국 이상에 20,000명이 넘는 가난한 클레어 수녀들이 있습니다.이러한 관측치는 여러 가지 [46]다른 관측치를 따르게 됩니다.

가엾은 성직자들은 성자의 규칙을 따른다. 1253년 클레어가 사망하기 전날 교황 인노첸시오 4세에 의해 승인되었다.수도회(OSC)의 주요 지부는 교황 어반(Urban)의 준수에 따른다.그 후 설립되어 독자적인 체제로 운영되고 있는 다른 브랜치로는 Collettine Poor Clares(PCC – 설립 1410), Caputin Poor Clares(OSC Cap. – 설립 1538), Poor Clares of Permanent Adveration(PCPA – 1854) 등이 있습니다.

서드 오더

루체시우스 모데스티니, 최초의 프란치스코회 제3기자로서 명예로운

프란치스코 수도회 제3계단은 수도원에 들어가지 않고 일상생활에서 성스러운 성장을 원하는 사람들로 구성되어 있다.소수도회를 설립하고 필요를 느낀 후, 프란치스코는 기혼 남녀뿐만 아니라 독신 성직자와 세속 성직자들이 복음서에 따라 소속되고 살 수 있는 삶의 방식을 만들었다.

세속 프란치스코회

1978년 이전의 세속 프란치스코 수도회는 1212년 프란치스코가 종교 공동체에 살지 않는 형제자매를 위해 설립한 수도회이다.수도회 회원들은 세속적인 생활을 계속하고 있지만, 정기적으로 형제자매 활동을 위해 모인다.미국에만 17,000명의 공식 회원이 있다.수도회 회원들은 1221년 성 프란치스코가 작성한 규칙에 따라 생활한다.이 규칙은 수세기에 걸쳐 약간 수정되었고 20세기 초에 교황 레오 13세에 의해 대체되었다.1978년 교황 바오로 6세에 의해 새로운 현행 규칙이 승인되었고, 세 번째 수도회는 세속 프란치스코회 수도회로 개명되었다.그것은 로마에 본부를 둔 자체적인 장관직을 가진 국제 기구이다.

제3주문 레귤러

Mary Frances Schervier (1819–1876)는 세인트 오더 제3회의 일원이었다. 프란치스코는 성모 마리아 가난한 자매의 창시자가 되었다. 프랜시스는 가난한 사람들을 위해 설립되었습니다.

프란치스코가 죽은 지 한 세기 안에, 제3종 교단원들은 보다 금욕적인 삶의 방식을 따르기 위해 공통적으로 살기 시작했다.폴리뇨의 안젤라(+1309)는 수도회의 다른 여성들과 공동생활을 하면서 기도와 가난한 사람들의 봉사의 삶에 큰 깊이를 이룬 사람들 가운데 가장 먼저 있었다.

남자들 중에서, 성 삼등단 정규군이다. 페낭스[47] 프란치스코는 1447년 교황령에 따라 제3계급 규칙에 따라 여러 은둔자 공동체를 하나의 교단으로 통합한 칙령에 의해 결성되었다.오늘날에는 자비와 지속적인 개종을 강조하고자 하는 수도사들의 국제 사회입니다.이 공동체는 프란치스코 수도회(TOR)로도 알려져 있으며, 고등학교와 대학 교육, 교구목회, 교회 갱신, 사회 정의, 캠퍼스목회, 병원목회, 외국 선교 [48]및 기타 교회가 필요한 곳에서 "교회 재건"을 위해 노력하고 있습니다.프란시스칸과 교육의 연관성은 새커레이(펜데니스와 뉴컴즈의 그레이프라이어스 스쿨)나 프랭크 리처드(빌리 번터 명성그레이프라이어스 스쿨)의 작품에서 흔히 볼 수 있는 허구적인 언급이 된다.

종교적 3차 공동체의 구성원들이 공식적으로 인정된 후, 다음 세기는 유럽 전역에서 그러한 공동체의 꾸준한 성장을 보았다.처음에, 여성 사회는 자발적으로 또는 교회 상사의 압력으로 수도원 생활을 했다.이 발전의 위대한 인물은 히아신타 마리스코티였다.유럽이 현대 시대의 격변기에 접어들면서, 특히 서유럽의 많은 부분을 황폐화시킨 나폴리식 직후에 사회 봉사에 더 집중할 수 있는 새로운 공동체가 생겨났다.이것의 예로는 Mary Frances Schervier (1819–1876)가 있다.

북미의 3차 정규 주문

이 운동은 미국과 캐나다의 도시에 넘쳐나는 대규모 이민자 공동체의 요구에 부응하기 위해 한 해안에서 다른 해안으로 다양한 집회가 생겨나면서 북미에서 계속되었다.

성 빈자 형제단의 세 번째 기사단 규칙. CFP아시시의 프랜시스는 벨기에, 네덜란드, 독일, 브라질에 집을 가지고 있는 미국에 기반을 둔 활발한 커뮤니티입니다.이 프란치스코회들은 기도, 공동체, 그리고 가난하고 소외된 젊은이들, 힘없는 사람들, 어려운 사람들, 그리고 노인들을 위한 사역을 통해 통합된 삶을 살기 위해 노력한다.가난한 자들의 형제들은 가난의 서약(단순한 생활 방식), 헌신적인 순결(모든 것을 사랑하고, 아무도 갖지 않고, 진심으로, 마음의 독신을 위해 노력하며, 사랑받는), 그리고 복종(신, 공동체, 교회, 그리고 자아에 대한 복종)에 따라 산다.가난한 사람들의 형제들은 또한 그들의 종교나 사회적/경제적 배경과 상관없이 에이즈에 걸린 사람들과 도움을 요청하는 사람들에게 봉사합니다.교사, 보육사, 사회복지사, 상담사, 목사, 수련회 목사, 종교교육자, 학교 행정가 등이 있다.

정규 Tertariers, 공식적으로는 St.의 제3순서 정규입니다.프란치스코회 슈토이벤빌대학을 운영하는 페낭스의 프란치스코는 교황 레오 10세가 승인한 규칙을 따른다.현재 이 그룹은 17개국에 존재합니다.이탈리아, 크로아티아, 스페인, 프랑스, 독일, 오스트리아, 미국, 인도, 스리랑카, 남아프리카공화국, 브라질, 파라과이, 멕시코, 페루, 스웨덴, 방글라데시, 필리핀.[49]

성 베드로의 고행의 형제자매들프란시스

오스왈드 스타니포스, 19세기 수도사

성 베드로의 고행의 형제자매들 프란치스코는 로마 가톨릭 교회의 민간 신도들로, 성 제3계급 원시 규칙과 법령에 따라 그들의 삶을 모델화하려고 노력한다.프란치스코는 아시시의 프란치스코가 1221년에 평신도들을 위해 쓴 책이다.현재 미국 내에는 수백 명의 회원이 있고 전 세계에는 수백 명의 회원이 더 있습니다.이 수도회는 1996년 미네소타 세인트 폴 대교구 회원들에 의해 처음 시작되었다.

기타 테르테고리

  • 1435년, 파올라의 프란치스코는 나중에 "최소 수훈단"으로 알려진 "아시시의 성 프란치스코의 가난한 은둔자"를 설립했고, 1506년 교황 율리우스 2세에 의해 "최소 수훈단"으로 개명했다.탁상공론자 수도사, 사색수녀, 평신도들이 있다.
  • 그레이무어 수도회와 그레이무어 자매로도 알려진 어톤먼트 협회는 1898년 성공회에서 종교 공동체로 시작되어 1909년 교황청과 통합되었다.
  • 프란시스칸 원죄수도회는 1970년 시작돼 1998년 교황우파 연구소가 됐다.같은 해, 무구한 프란치스코회 수녀회도 교황권파 연구소가 되었다.프란시스칸 순교단의 분파인 프란시스칸 순교 수녀회도 있다.

프란치스코회 기타 단체

  • 프란치스코회 수도회 공동체는 1987년에 시작되었고, 프란치스코회 수도회 수도회는 1988년에 시작되었습니다.
  • 영원한 말씀의 프란치스코 선교사들은 1987년에 시작되었고, 지금은 신자들의 공공 사무 협회가 되었다.
  • 프란시스칸[50] 인터내셔널은 유엔에서 General Consultative 지위를 가진 비정부기구(NGO)로 전 세계 프란시스칸 형제 자매의 목소리를 통합하고 있다.Franciscan Family Conference of the Franciscan Family(CFF)의 후원 하에 운영되고 있으며, 뉴욕시와 제네바의 유엔 포럼에 풀뿌리 Franciscan을 참여시킴으로써 모든 Franciscan과 지구촌에 서비스를 제공하고 있습니다.그것은 유엔과 국제기구에 프란치스코회의 정신적, 윤리적 가치를 가져다 준다.

기타 기독교 전통

19세기 동안 영국 성공회에서 옥스포드 운동의 결과 중 하나는 프란치스코회 영감의 일부를 포함한 종교 질서의 재정립이었다.프란치스코회 전통에서 주요 성공회 공동체는 베드로 공동체이다. 프란치스코(여성, 1905년 설립) (CSF), 가난한 배상금(PCR), 프란치스코회 (남성, 1934년 설립) (SSF), 성 프란치스코 공동체. 클레어(여성, 폐쇄형)(OSC) 및 세인트 훈장. 프란시스(남성, 2003년 설립).성 프란시스 기사단(TSSF)으로 알려진 제3의 기사단도 있다.

성모 마리아 수녀회 훈장도 있다.워싱턴주(올림피아교구)의 푸젯 사운드 지역에 있는 클레어, 세인트루이스의 작은 자매.클레어.[51]

유럽 개신교와 구 가톨릭 교회 [52]내에는 더 작은 프란치스코회 공동체가 있다.루터 교회에는 프란치스코회, 마리아 복음주의 수녀회, 에반젤리스케 카나 프란츠쿠스-브뤼더샤프트(카나 프란치스코회 형제) 등 프란치스코회 수도회가 있다.게다가, 기독교의 주류 전통과 관련이 없고 자신들을 에큐메니컬 또는 분산된 것으로 묘사하는 프란치스코교 영감의 연관성이 있다.

특성의 구별

영성

프란치스코회 신학은 가톨릭 교회와의 광범위한 교리에 부합하지만, 몇 가지 독특한 강조점을 포함한다.프란치스코회 신학자들은 창조, 즉 자연계를 선하고 기쁨으로 보고 "원죄의 흔적"에 연연하는 것을 피한다.프랜시스는 그의 작품인 창조물의 칸티클(태양칸티클로도 알려진 창조물의 칸티클)에서 신이 창조한 동료 거주자로서 동물과 무생물에 대한 큰 애정을 표현했다.프란치스코는 우리의 구원을 위해 그의 아들을 제물로 바치는 신의 큰 자선에 의해 감명을 받았기 때문에, 그리스도의 화신이 겸손의 특별한 행위로 보여지는 것에 특히 강조됩니다; 그들은 또한 성찬에 큰 헌신을 보여줍니다.성 프란치스코 규칙은 구성원들이 예수의 삶과 지상의 사역을 모방하여 단순한 생활과 물질적 소유물로부터의 이탈을 실천할 것을 요구한다.소박한 생활방식은 어느 지부에서든 그 조직원들이 가난한 사람들과의 연대를 경험하고 사회 정의를 위해 일할 수 있도록 돕는다.프란치스코회의 영성은 또한 교회를 보존하고 그것에 [53][54]대한 충성심을 유지하기 위해 일하는 것을 강하게 강조한다.

비전과 성상

세인트루이스의 오명프란시스

가톨릭 종교 중 프란치스코회는 성경의 비율이 높았고 예수[citation needed]성모에 대한 시력 비율도 높았다.아시시의 프란치스코는 최초로 보고된 성흔 환자 중 하나이며, 아마도 현대의 가장 유명한 성흔은 예수와 마리아에 대한 환영을 보고한 카푸친교도인 파드레 피오일 것이다.피오의 스티그마타는 50년 이상 지속되었고 20세기 많은 의사들에 의해 검사되었고, 그들은 상처의 존재를 확인했지만, 아무도 그의 출혈 상처가 절대 감염되지 않을 것이라는 의학적 설명을 할 수 없었다.브리태니커 백과사전에 따르면 그의 상처는 한 번 나았다가 다시 나타났다.[55]콜롬비아[56][better source needed] 백과사전에 따르면 피오 신부의 상처를 검사한 일부 의료 당국은 성흔이 신경성 또는 강직성 히스테리와 관련이 있다고 믿는 경향이 있었다.Answers.com[57][better소식통에 의하면]상처는 루이지 Romanelli,은 시립 병원 바를레타의 최고 의사에 의해 약 1년간, 조르조 페스타, 1920년과 1925년에 그들을 검사한 개인 개업자.;주세페 Bastianelli, 교황 베네딕트 15세에 내과 의사, 그들은 상처를 존재하지만 다른 어떠한 사를 동의했다 시험이었어mment, 그리고 pathologist는 거니ICO Bignami도 상처를 관찰했지만 진단은 하지 않았다.

성서학술에 대한 기여

프란치스코회는 성경 연구를 위해 예루살렘과 홍콩에 기반을 둔 학회로서 Studium Biblicum Franciscanum을 설립하였다.가브리엘 알레그라가 설립한 홍콩 지부는 40년간의 [58]노력 끝에 1968년 처음으로 중국어로 된 가톨릭 성경을 완역했다.스투디움 성경 번역본은 종종 가톨릭 신자들 사이에서 권위 있는 중국 성서로 여겨진다.

14세기 베이징에서 성경의 첫 번역을 시도한 또 다른 프란치스코회의 초기 노력, 즉 조반니몬테 코르비노는 21세의 나이로 우연히 몬테 코르비노의 6주년 기념식에 참석한 가브리엘 알레그라의 40년 사업에 불을 붙였다.

주목할 만한 멤버

로저 c.베이컨(1214–1294), 옥스퍼드 대학 자연사 박물관에 있는 19세기 조각상

프란치스코 수도회는 다수의 저명한 회원을 자랑한다.1세기부터 헤일즈의 알렉산더, 보나벤쳐, 존 던스 스코투스, "원인의 박사" 로저 베이컨, 그리고 유명한 신비주의 작가이자 유명한 아우크스부르크다비드와 레겐스부르크의 베르톨트 설교자를 인용할 수 있다.

시에나의 베르나르디노(1380년–1440년), 야코포 벨리니(c.1400년–1470년)가 그렸다.

중세 시대 동안 주목할 만한 구성원들은 리라의 니콜라스, 시에나의 성서 해설가 베르나르디노, 오캄철학자 윌리엄, 카피스트라노의 요한, 올리버 메냐르, 미셸 메노, 그리고 역사학자 루크 와딩과 앙투안 파지포함했다.

중세 후기 기독교 미술 분야에서 프란치스코회는 특히 이탈리아에서 상당한 영향력을 행사했다.프란치스코회 이상의 영향은 13세기와 14세기의 몇몇 위대한 화가들, 특히 그들은 수도사는 아니었지만 넓은 의미에서 프란치스코의 정신적 아들이었다; 그것은 또한 후자의 플라스틱 걸작들과 그와 그의 학교의 건축 개념에서도 보여진다.가장 먼저 중요한 기념물이 아시시의 위대한 수녀원 교회인 이탈리아 고딕 양식은 주로 수도회 구성원이나 그들의 영향 아래 있는 사람들에 의해 길러졌다.

이탈리아의 초기 영적인 시는 부분적으로 프란치스코 자신으로부터 영감을 받았고, 그는 셀라노의 토마스, 보나벤투레, 그리고 자코포네 다 토디를 뒤따랐다.가 프란치스코회 제3수단의 일원이었다는 전통을 통해, 단테조차도 이 예술 전통에 포함될 수 있다.

다른 유명한 프란시스칸 가문에는 파두아의 앤서니, 프랑수아 라벨레, 할레스의 알렉산더, 지오반니피안카르피니, 피에트렐치나의 피오, 막시밀리안 콜베, 파스칼레 사룰로, 마메르토 에스퀴우, 가브리엘 알레그라, 나티페로, 심플리아노의 주니페로 있다. 판사, 안젤리코 차베스, 안톤 도처, 쿠퍼티노의 요셉, 베네딕트 그로셸, 포트 모리스의 레오나드.

1523-1572년 누에스페인의 "영적 정복" 동안, 첫 번째 무리의 프란치스코회인 멕시코의 12사도들마르틴 데 발렌시아를 포함했지만, 그의 초기 몇 년 동안의 글뭉치로는 토리비오베나벤테 모톨리니아가 더 두드러졌다.다른 중요한 프란치스코회 교인들로는 알론소몰리나, 안드레스 드 올모스, 베르나르디노사하군있는데, 이들은 모두 멕시코의 복음화에서 수도사들을 돕기 위해 토착어인 나후아틀어로 된 본문을 만들었다.Geronimo de Mendieta, Augustin de Vetancourt, 그리고 Juan de Torquemada[59]중부 멕시코의 프란치스코회 역사에 중요한 공헌자들이다.

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레퍼런스

메모들

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원천

책들

기사들

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외부 링크

퍼스트 오더

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서드 오더

조사 자원

미디어

  • Greyfriars와 Blackfriars, BBC Radio 4에서 Henrietta Leyser, Anthony Kenny & Alexander Murray와의 토론 (2005년 11월 10일, 우리 시간으로)