저스틴 마테리어

Justin Martyr

저스틴 마테리어
Justin Martyr.jpg
순교자
태어난서기[1] 100년
플라비아 네아폴리스, 유대
죽은165(65세)
로마 제국
존경의 대상가톨릭 교회
동방 정교회
동양 정교회
루터교
성공회
캐논화된성도를 위한 사전 집회
잔치6월 1일 (가톨릭, 동방정교회, 성공회)
4월 14일 (로마력, 1882년-1969년
후원.철학자[2]
철학 경력
기타 이름철학자 저스틴
주목할 만한 일
첫 번째 사과
시대고대 철학
학교중기 플라톤주의
주요 관심사
변증법
주목할 만한 아이디어
영향받은

저스틴 순교자(그리스어: άἰάυά μρρά roman roman, 로마자: Ioustinos ho martys (기원전 100년–기원전 165년)는 초기 기독교의 변증가이자 철학자였다.

그의 작품들은 대부분 사라졌지만, 두 번의 사과와 대화는 살아남았다.그의 가장 잘 알려진 본문인 첫 번째 사과문은 기독교 생활의 도덕성을 열정적으로 옹호하고, 로마 황제 안토니누스가 교회의 박해를 포기하도록 설득하기 위해 다양한 윤리적이고 철학적인 논거를 제공한다.또한 St.나타낸다. 아우구스티누스는 나중에 [5]기독교보다 앞선 "진정한 종교"에 대해 "기독교의 씨앗" (역사에서 활동한 로고들의 주장)이 실제로 그리스도의 화신보다 앞선다고 말할 이다.이 개념은 그가 잘 연구된 작품에서 많은 역사적인 그리스 철학자 (소크라테스와 플라톤을 포함)를 무지한 기독교인이라고 주장할 수 있게 해준다.

저스틴은 그의 학생들과 함께 순교했으며 가톨릭 교회,[6] 동방 정교회,[7][8] 동방 정교회 그리고 성공회에서 성인으로 추앙받고 있다.

인생

수염을 기른 저스틴 순교자가 로마 황제에게 열린 책을 선물하고 있다.자크 칼로의 조각.

저스틴 순교자는 서기[9] 100년경에 사마리아의 플라비아 네아폴리스(오늘날 나블루스)에서 태어났다.그는 그리스 문화를 가진 헬레니즘화된 사마리아인이었다.[10]그의 가족은 할례받지 않은 이후 이교도였을지도 모른다. 그리고 그는 스스로[11]젠틸레인으로 규정했다.그의 할아버지인 바키우스는 그리스 이름을 가지고 있었고, 그의 아버지인 프리스쿠스는 라틴어 이름을 [12]가지고 있었는데, 이것은 그의 조상들이 설립 후 곧 네아폴리스에 정착했거나 혹은 그들이 그곳에 보내진 로마 "외교" 공동체의 후손일 것이라는 추측을 불러 일으켰다.[13]

대화[14]첫머리에서 저스틴은 그의 초기 교육에 대해 설명하고, 그의 초기 연구가 어린 제자에게 신학적, 형이상학적 영감을 줄 수 있는 믿음 체계를 제공하지 못했기 때문에 그를 만족시키지 못했다고 말한다.그는 처음에 스토아 철학자의 학교를 시도했지만, 그는 신의 존재를 그에게 설명할 수 없었다고 말한다.그 후 그는 페리파테스의 철학자를 만났지만 철학자가 너무 돈을 탐내는 바람에 연기되었다.그리고 나서 그는 자신이 원하지 않았던 음악, 천문학, 기하학을 먼저 배울 것을 요구하는 피타고라스 철학자의 말을 들으러 갔다.그 후, 그는 최근 그의 도시에 정착한 플라톤주의 사상가와 마주친 후 플라톤주의를 채택했다.

그리고 중요하지 않은 것에 대한 인식은 나를 압도했고, 생각에 대한 사색은 내 마음에 날개를 달아주었고, 그래서 잠시 후 내가 현명해졌다고 생각했다. 그리고 나의 어리석음은 바로 신을 바라보기를 기대했다. 플라톤 [14]철학의 종말이기 때문이다.

얼마 후, 그는 해안 근처에서 시리아 [15]기독교인일 가능성이 있는 노인을 우연히 만났는데, 그는 그를 신에 대한 대화에 끌어들였고, 예언자들의 증언이 철학자들의 추론보다 더 믿을 만하다고 말했다.

이 시기보다 훨씬 이전부터 신의 사랑을 받는 존경받는 철학자들보다 더 오래된 사람들이 존재했고, 그들은 신령으로 말하고, 일어날 일을 예견하고, 지금 일어나고 있다.그들은 예언자라고 불린다.이것들만이 진실을 보고 사람들에게 알렸습니다.누구도 경건하거나 두려워하지 않고, 영광에 대한 욕망에 영향을 받지 않고, 보고 들은 것을 성령으로 가득 차서 혼자 말합니다.그들의 글은 아직 남아 있고, 그것들을 읽은 사람은 사물의 시작과 끝, 그리고 철학자가 그것들을 믿는다면 알아야 할 문제들에 대한 그의 지식에 많은 도움을 받는다.왜냐하면 그들은 논문에 논증을 사용하지 않았기 때문입니다.그들이 모든 논증보다 진리의 증인이며, 믿을 만한 가치가 있고, 그 사건들과 일어나고 있는 일들은, 비록, 그들이 한 기적에 대한 공적을 인정받았지만, 당신이 그들의 말에 동의하도록 강요합니다.그들은 창조주, 만물의 하나님, 만물의 아버지 그리스도를 찬양하고 그의 아들 그리스도를 선포했기 때문에 수행했다.거짓말하는 더러운 영으로 가득 찬 거짓 예언자들은 행하지도 행하지도 않고, 다만 사람들을 놀라게 하기 위해 어떤 놀라운 일을 하고, 그 영을 찬양하려고 한다.그리고 오류의 악마들.그러나 무엇보다도 빛의 문이 여러분에게 열리기를 기도하십시오. 이러한 것들은 모든 사람이 느끼거나 이해할 수 있는 것이 아니라 오직 신과 그리스도가 [14]지혜를 주신 사람에 의해서만 열리기 때문입니다.

노인의 주장에 감동한 저스틴은 이전의 종교적 믿음과 철학적 배경을 포기하고 대신 신에게 헌신하기로 결정했다.그의 새로운 신념은 초기 기독교인들의 금욕적인 삶과 기독교 교리의 도덕적, 정신적 우월성을 확신시킨 순교자들의 영웅적인 사례로만 뒷받침되었다.그 결과, 그는 그 이후 유일한 선택은 "진정한 철학"으로서 기독교에 대한 지식을 전파하면서, 전국을 여행하는 것이라고 결심했습니다.그의 개종은 시리아 팔레스티나에서 [18]로마로 가는 길 어디에서나 일어났을 수도 있지만, 일반적으로 에페수스에서[16][17] 일어난 것으로 추측된다.

저스틴 순교자의 참수 모자이크

그 후 그는 철학자의 복장을 직접 채택하여 교단을 돌아다녔다.안토니누스 피우스 (138–161)의 통치 기간 동안, 그는 로마에 도착하여 자신의 학교를 차렸다.타티안은 그의 [19]제자 중 한 명이었다.마르쿠스 아우렐리우스의 치세에, 냉소적철학자 크레센스와 논쟁을 벌인 후, 타티아누스와 에우세비오스에 따르면, 그는 당국에 의해 비난을 받았다.저스틴은 여섯 명의 친구(그들 중 두 명은 에우엘피스토스와 히에락스)와 함께 도시 총독 주니우스 루스티쿠스에 의해 재판을 받고 참수당했다.그의 정확한 사망 연도는 확실하지 않지만, 그것은 루스티쿠스 (162년에서 168년까지 통치한)의 자치령 용어로 합리적으로 추정할 수 있다.저스틴의 순교로 [16]재판 기록이 보존된다.

루스티쿠스 경은 다음과 같이 말한다.신에게 다가가서 희생하라.Justin은 다음과 같이 말합니다.제정신인 사람은 불성실하다고 경건함을 포기하지 않는다.루스티쿠스 경은 다음과 같이 말한다.복종하지 않으면 가차없이 고문을 당할 것이다Justin의 답변:그것이 우리의 바람입니다. 우리의 주님 예수 그리스도를 위해 고문받고, 구원받고자 하는 것입니다. 그것이 우리의 주님과 구세주의 더 끔찍한 보편적 재판에서 우리에게 구원과 굳건한 신뢰를 주기 때문입니다.그리고 모든 순교자들이 말했다:여러분이 원하는 대로 하십시오. 우리는 기독교인이고 우상을 위해 희생하지 않습니다.루스티쿠스 경은 다음과 같은 문장을 읽었다.신에게 제물을 바치고 황제에게 복종하지 않으려는 자는 법에 따라 채찍질하고 참수할 것이다.신을 찬미하는 성스러운 순교자들은 관례적인 장소에 가서 참수당하고 그들의 구원을 [6]고백하며 순교 생활을 완성했다.

성모 마리아 교회.로마에서 북쪽으로 몇 마일 떨어진 사크로파노의 세례자 요한은 자신의 [20]유물을 가지고 있다고 주장한다.

1592년 교황령에 따라 설립된 몰타 발레타의 예수회 교회도 2세기 [21]성인의 유물을 자랑한다.

성인의 유물이 있다는 사례도 있다.저스틴은 메릴랜드 아나폴리스에 묻혔다.이탈리아의 소요 기간 동안, 그의 유해를 소유하고 있는 귀족 가문이 1873년 보관을 위해 볼티모어의 한 신부에게 유해를 보냈습니다.그것들은 St.에 표시되었다.그들은 안전을 위해 다시 갇히기 전까지 한동안 성모교회에 있었다.그 유해들은 다시 발견되었고 성에서 적절하게 매장되었다.1989년에 [22]바티칸의 승인을 받은 메리의 집.

성인의 유물저스틴과 다른 초기 교회 순교자들은 세인트루이스에게 바쳐진 측면 제단에서 찾을 수 있다.앤과 세인트루이스요아힘은 몰타 발레타에 있는 예수회 교회에서요

1882년 교황 레오 13세는 미사와 한 사무실 14April,[6]에 그의 죽음의로 시작하는 로마 순교록 Florus.으나 이 날짜 꽤 자주 메인 파스칼 행사에 들어가는 경우, 잔치 1968년에 16월에 그는 Byza에서 거행되고 있는 날짜는 감동 받았던 표시된 후 준 향연 날 작곡했다.nti적어도 [23]9세기부터의 의식이지

저스틴은 6월 [24]1일 소축제와 함께 영국 교회에서 기억된다.

유스티니 철학과 마티리스 오페라 (1636년)

저스틴에 대한 가장 초기의 언급은 타티안이 "가장 존경할 만한 저스틴"이라고 부른 후 그의 말을 인용하여 시닉 크레센이 그를 함정에 빠뜨렸다고 말한 오라티오 애드 그라이코스에서 찾을 수 있다.이레내우스[25] 저스틴의 순교와 그의 제자로 타티아인에 대해 이야기한다.Irenaeus는 저스틴을[26] 두 번 인용하고 다른 곳에서 그의 영향력을 보여준다.테르툴리안은 그의 적대자 발렌티니아노스에서 저스틴을 철학자이자 순교자이며 이단자의 초기 적대자라고 부른다.올림푸스히폴리토스메토디우스도 그를 언급하거나 인용한다.카이사레아의 에우세비오는 그와 어느 정도 [27]긴 이야기를 나누며, 다음과 같은 작품에 이름을 붙인다.

  1. 첫 번째 사과문은 안토니누스 피오, 그의 아들들, 그리고 로마 [28]원로원들에게 보내졌다.
  2. 로마 원로원에 보낸 저스틴 순교자의 두 번째 사과
  3. 그리스인에 대한 담화, 그리스 철학자와의 신격에 대한 토론
  4. 그리스인들에게 보내는 축사(지금은 저스틴이[29] 작성하지 않은 것으로 알려져 있음)
  5. 기독교와 마찬가지로 이교도의 권위도 이용하는 신의 주권에 관한 논문.
  6. 시편가라는 제목의 작품
  7. 영혼에 관한 학술적 형식의 논문
  8. 트립포와의 대화

에우세비우스는 다른 작품들이 유통되었음을 암시한다; 성 이레내우스로부터 그는 "마르시온에 대한 사과"[30]에 대해, 그리고 저스틴의 "모든 이단들의 반박"[31]에 대한 사과에 대해 알고 있다.에피파니우스와[32][33] 제롬은 저스틴을 언급한다.

루피누스하드리아누스 편지의 라틴어 원본을 빌렸다.

가짜 중세 작품

루피누스 이후 저스틴은 주로 성 이레네오스와 에우세비오스에서 또는 가짜 작품에서 알려졌다.카이사레아의 아레타스, 콘스탄티노플의 포토오스, 그리고 다른 작가들에 의해 상당수의 다른 작품들이 저스틴의 것으로 주어지고 있지만, 이러한 속설은 오늘날 일반적으로 거짓으로 인정되고 있다.요한 드래세케가 라오디체아의 아폴로나리스에게 맡긴 작품이지만 아마도 6세기 후반의 작품일 것이다.코호타티오 데 그라이코스는 라오디케아의 아폴로나리스, 히에라폴리스의 아폴로나리스, 그리고 다른 사람들에게 귀속되었다.기독교인의 삶에 대한 권고인 레시피톨라제남 에 세레눔은 알렉산드리아의 클레멘트에 의존하며, 피에르 바티폴에 의해 노바티안 주교 시시니우스(400년경)에게 할당되었다."신의 주권에 대하여"라는 제목 아래 현존하는 저작물은 에우세비우스가 묘사한 것과 일치하지 않지만, 아돌프 폰 하나크는 여전히 저스틴의 작품일 가능성이 있고 적어도 2세기의 작품이라고 여겼다.그리스인들에게 보내는 작은 논문의 저자는 저스틴이 될 수 없다. 왜냐하면 그는 타티아인에 의존하기 때문이다; 폰 하나크는 그것을 180에서 240사이에 두었다.

파리지누스 그라쿠스 450

저스틴 순교자의 진품이 널리 유통되지 않았던 이 중세 시대 이후, 저스틴 순교자의 전집이 담긴 하나의 고문서가 발견되어 1540년경 베니스에서 기욤 펠리시에에 의해 구입되었다.펠리시에는 그것을 프랑스 국립도서관(Bibliothék Nationale de France)으로 보냈고, 그 곳에서 현재 카탈로그 번호인 파리누스 그라에쿠스 450으로 남아 있다.이 코덱스는 1364년 9월 11일 비잔틴 제국 어딘가에서 완성되었다.서기의 이름은 알려지지 않았지만 마누엘 칸타쿠제노스가 후원자로 제안되었다.내부 문서 증거에 따르면, 이 원고를 만들기 위해 여러 개의 오래된 원고가 사용되었다고 하는데, 이것은 1364년에 저스틴 순교자를 수용하는 도서관이 이미 드물었기 때문에 미스트라 같은 주요 인구 중심지에서 비롯되었다는 것을 강하게 시사한다.다른 부분적인 중세 사본은 [34]이 사본의 복사본으로 밝혀졌다.편집본은 1551년 [35]Robert Estienne에 의해 출판되었다.

Trypho와의 대화

대화는 첫 번째 사과보다 더 늦은 작품입니다; 후자의 작문 날짜는 안토니누스 피오스와 그의 양아들 마르쿠스 아우렐리우스와 루시우스 베루스에게 보내진 사실로 미루어 볼 때, 147년에서 161년 사이여야 합니다.트립포와의 대화에서 저스틴은 소개 섹션 후에 기독교가 모든 남자들을 위한 새로운 법이라는 것을 보여주기로 약속한다.

저스틴과 트리포의 대화는 그가 2세기 예수의 유대인과 이방인 [36]신자들 사이의 긴장에 대한 정보를 제공하고,[37] 예수의 유대인들의 믿음과 전통에 대한 다양한 태도의 존재를 인정한다는 점에서 독특하다.

부활에 대하여

부활에 관한 논문사크라 성전에 보존되어 있는 광범위한 조각으로 존재한다.그 조각들은 진실과 진리의 저자인 신은 증인이 필요없다는 주장에서 시작되지만, 인간의 나약함에 대한 양보로서 그것을 주장하는 사람들을 설득하기 위한 논거를 제시할 필요가 있다.그리고 근거 없는 추론을 부인한 후, 육체의 부활은 불가능하지도 않고 신에게 가치가 없는 것이 아니며, 예언의 증거가 부족하지도 않다는 것을 보여준다.또 다른 조각은 부활의 확실한 증거를 차지하는데, 그리스도와 그가 부활시킨 사람들의 것을 덧붙인다.또 다른 단편에서 부활은 내려간 것, 즉 육체의 부활로 나타난다; 옛 철학자들의 부활과는 대조적으로, 그것에 관한 지식은 새로운 교리이다.교리는 몸을 도덕적으로 순결하게 유지하라는 명령에서 나온 것이다.

그 논문의 진위는 저스틴의 다른 [38]작품들만큼 일반적으로 받아들여지지 않는다.그럼에도 불구하고, Sacra parallela보다 먼저, 그것은 가자의 Procopius (465–528년)에 의해 언급되었다.메토디우스는 이곳 이레내우스(V., II.-13ii)에서 사상과 관련된 다른 흔적은 말할 것도 없고, 이 주제에 대한 논문의 존재를 자연스럽게 가정하는 방식으로 고린도전서 15장 50절에 대한 의 해석을 지지하여 저스틴에게 호소한다.5) 그리스인의 의식적인 추종자가 되기에는 너무 가까운 테르툴리아에서.마르키온에 대항하는 은 사라졌고, 저스틴이 사과에서 언급한 모든 이단의 반박과 마찬가지로 26. 헤게시포스는 아마 이레네오와 테르툴리아누스 외에 그것을 사용한 것으로 보인다.

교회 내에서의 역할

플라시우스는 저스틴의 신학에서 "비름"을 발견했는데, 그는 이교도 철학자들의 영향 때문이라고 생각했다; 그리고 현대에는 셈러와 S.G. 랭이 그를 철저히 헬레네로 만들어준 반면 세미쉬와 오토는 그를 이 혐의로부터 보호했다.

그를 유대인 기독교인이라고 여겼던 페르디난드 크리스찬 바우르의 학파에 반대하여, 알브레히트 리칠은 그가 바오로 가르침의 구약성서의 기초를 완전히 이해하지 못한 것은 정확히 그가 젠틸레 기독교인이기 때문이라고 주장했고, 그의 바오로니즘의 변형된 성격과 그의 법적 방식을 이렇게 설명했습니다.생각.

엥겔하르트는 이 치료의 선을 저스틴의 신학 전체로 확장하고, 그의 신, 자유의지와 정의, 구원, 은혜, 그리고 공적에 대한 개념이 플라토닉과 스토아 철학에 의해 지배된 2세기의 교양 있는 그리스 이교도 세계의 영향을 증명하는 것을 보여주려고 시도했다.그러나 그는 저스틴이 교회와 교회 신앙에 대한 확실한 집착, 구약성서에 대한 조건 없는 인정, 창조주 하나님의 아들로서의 그리스도에 대한 믿음이 육체에 나타나 십자가에 못 박혀 부활한 점에서 기독교인임을 인정한다.이것에 의해 그는 이교도와 그리스도의 이원론에서 벗어나는데 성공한다.힐로소피

저스틴은 자신의 가르침이 교회의 가르침이라고 확신했다.그는 천년의 문제와 온화한 유대교 기독교에 대한 태도에 관한 정통파 사이의 분열만을 알고 있다.그들의 교수들이 차례로 개종하는 이방인의 자유를 간섭하지 않는 한 그는 개인적으로 기꺼이 용인할 용의가 있다.의 천년설은 유대교와 아무런 관련이 없는 것처럼 보인다.천년설을 굳게 믿으며, 일반적으로 기독교 종말론을 믿는다.

유대교에 대한 반대는 그의 시대 교회 지도자들 사이에서 흔했지만, 저스틴 순교자는 유대교에 적대적이었고 유대인들을 저주받은 민족으로 여겼다.그의 반유대적 논쟁은 기독교 반유대주의의 [39]기원으로 인용되어 왔다.그러나 트립포와의 대화에서 상세히 기술된 그의 견해는 존 크리소톰[40]다른 사람들의 견해와 비교해 볼 때 평범했다.

기독교학

저스틴은 다른 사람들과 마찬가지로 그리스 철학자들이 구약성서로부터 그들의 가르침에서 발견된 진리의 가장 본질적인 요소들을 차용하지는 않았더라도 끌어냈다고 생각했다.그러나 동시에 그는 스토아식 교리인 "세미날 단어"를 채택했고, 그래서 철학은 그에게 그 말의 작동이었다. 사실, 가 그리스도와 말씀을 동일시함으로써, 그것은 [41][42]그와 즉시 연결되었다.

그래서 그는 소크라테스와 헤라클리투스가 기독교인이었다고 선언하는 것을 주저하지 않았다.그의 목표는 그리스도의 절대적 중요성을 강조하여 미덕과 진리로 존재했던 모든 것이 그에게 언급될 수 있도록 하는 것이었다.옛 철학자들과 입법자들은 로고의 일부만을 가지고 있었고,[41] 전체는 그리스도에 나타나 있다.

악마의 유혹에 넘어가 진정한 신을 버리고 우상을 찾는 동안 유대인과 사마리아인들은 예언자들을 통해 내려진 계시를 간직하고 메시아를 기다렸다.그러나 법은 신의 진정한 공포를 촉진하기 위한 계명을 포함하면서도 순수하게 교육적인 성질의 다른 처방들을 가지고 있었는데, 그리스도가 그들의 종말을 맞이했을 때 반드시 중단되었다. 그러한 일시적이고 단순한 상대적인 규제에 대해서는 할례, 동물 제물, 안식일, 그리고 음식에 대한 법들이 있었다.그리스도를 통해 하나님의 율법이 완전히 [43]전파되었다.새로운 교리의 스승이자 새로운 법의 발표자인 그의 성격에는 그의 보탬이 되는 [41]작업의 본질적인 속성이 있다.

은혜의 경제, 죄에 의해 파괴된 신과의 결합을 회복한다는 생각은 그에게 낯선 것이 아니다.주목할 점은 대화에서 그가 더 이상 모든 사람에게 "말의 씨앗"을 말하지 않고, 그의 비사과적인 작품에서는 기독교의 합리성과 도덕적 가치의 입증보다는 그리스도의 삶의 보상 행위에 중점을 두고 있다는 것이다.어느 정도 사실인지, 구원에 대한 이레네오스의 가르침이 어디까지 그에게서 [41]나온 것인지 정확히 판단하기는 어렵다.

1913년 카톨릭 백과사전은 신의 본성에 대한 저스틴의 글이 교의에 대한 그의 확고한 의견을 표현하기 위한 것인지, 아니면 이러한 문제에 대해 추측하기 위한 것인지에 대해 학자들이 차이를 보였다고 언급하고 있다.저스틴이 언급한 구체적인 요점은 로고가 "아버지의 본질에서 탄생했다"면서도 "수적으로 아버지와는 다르다"며 "하나님은 말씀을 통해 모든 것을 만드셨다"는 것이다.저스틴은 로고를 아버지의 실체를 "분열"하기 보다는 화염처럼 번지는 것으로 묘사하기 위해 불의 은유를 사용했다.그는 또한 삼위일체의 일원으로서 성령을 옹호했고, 마리아가 처녀였을 때 예수님이 태어나신 것도 옹호했습니다.백과사전은 저스틴이 로고스의 기원을 창조 초기에 아버지의 자발적인 행동으로 보고 있으며, 이것은 후기 기독교의 [44]가르침과 "불행한" 충돌이라고 언급하고 있다.

사도들의 회고록

저스틴 순교, 그의 첫번째 사과는(C.155)과 대화 Trypho과(C.160)[45]에 가끔 쓴 소식통이 예수의 삶 이야기와 예수님의 명언들의 절대적인 진리로"사도들 가운데 회고록"(그리스:ἀπομνημονεύματα τῶν ἀποστόλων, 음역:apomnêmoneúmata tôn apostólôn)과 덜 정도로 자주 인용되는 것을 말한다.s(G구린내: 로마 교회에서 매주 일요일에 읽혔다고 저스틴은 말한다(1Apol. 67.3 – "그리고 사도들의 회고록이나 예언자들의 글이 허용 가능한 한 읽힌다."[46]

"사도들의 추억"이라는 명칭은 저스틴의 첫 번째 사과 (66.3, 67.3–4)에서 두 번 그리고 대화에서 13번 나오는데, 반면 "고스펠"이라는 용어는 1 아폴 66.3에서 한 번 그리고 대화에서 두 번 세 번만 사용된다.저스틴이 두 용어를 모두 사용하는 단 한 구절은 "사도들의 기억"과 "고펠"이 동등하다는 것을 명확히 하고, 복수형을 사용하는 것은 저스틴이 하나 이상의 기록된 복음서에 대해 인식하고 있음을 나타낸다. ('복음서'라고도 불리는 회고록에 있는 사도들은 주님 하를 전한다.)d 명령어...)[47]저스틴은 복음서의 역사적 증언과 마르키온이 [48]거부한 구약성서의 예언 사이의 연관성을 강조하기 위해 동시대의 마르키온의 "복음"과 대조적으로 "사도들의 추억"이라는 명칭을 선호했을지도 모른다.

저스틴이 복음서의 대명사로 "사도들의 기억"이라는 이름을 사용한 유래는 확실하지 않다.학자 데이비드 E. 옴은 복음서가 고전 그리스-로마의 전기를 본떠 만들어졌으며, 저스틴이 모든 동시복음서를 의미하는 아포메네모누마타라는 용어를 [49]사용한 것은 예수의 진정한 가르침을 보존하기 때문에 크세노폰메모리와 같은 쓰여진 전기를 언급하는 것으로 이해되어야 한다고 주장했다.그러나, 학자인 헬무트 쾨스터는 라틴어 "메모라빌리아"라는 호칭이 중세 시대까지 크세노폰의 작품에 적용되지 않았고, 초기 기독교에서 예수의 말을 구전하는 것을 묘사하기 위해 사용되었을 가능성이 높다고 지적했습니다.파피아스는 마크가 "베드로의 모음"을 어떻게 정확하게 기록했는지를 설명할 때 "기억된" (apomnemoneusen)이라는 비슷한 용어를 사용하며, 저스틴 역시 다이얼 106.3에서 베드로를 언급하며, 그 뒤에 마르코 복음서(Mk 3:16–17)에서만 볼 수 있는 인용구를 인용한다.그러므로, 코에스터에 따르면, 저스틴은 복음서의 [50]기록된 기록에서 발견된 사도들의 믿을 만한 기억을 나타내기 위해 "사도들의 기억"이라는 이름을 비슷하게 적용했을 가능성이 있다.

저스틴은 기독교 케리그마[51]예언에서 나온 증거를 보여주기 위해 LXX에서 나온 이스라엘 예언자들의 인용문과 결합하여 예언의 성취에 대한 정확한 기록으로 복음서에 설명했다.저스틴이 예언자들의 말에 부여하는 중요성은 그가 정기적으로 인용하는 공식 "그것은 쓰여진 것이다"는 구약성경에 대한 그의 추정치를 보여준다.그러나 그가 "사도들의 기억"에 귀속시킨 성경적 권위는 덜 확실하다.쾨스터는 학자들 사이에서 저스틴이 "사도들의 기억"을 정확한 역사 기록이라고 여겼지만 영감을 받은 [52]글은 아니라고 여겼다는 다수의 견해를 분명히 하고 있다.은 주류 학문의 위치를 인정하면서도, 저스틴이 복음서의 이행 인용문은 [53]권위가 동등하다고 여겼다고 주장한다.

구성.

스크립트 소스

복음서

저스틴은 첫 번째 사과와 대화 구성에는 [54]마태오의 경우처럼 직접적이거나 저스틴이나 [55]그의 학교에 의해 작곡되었을 수도 있는 복음 조화를 통해 간접적으로 시놉틱 복음서(마태복음, 마가복음, 루크복음서)의 소재를 사용한다.그러나 요한복음에 대한 그의 사용, 혹은 지식조차 불확실하다.요한에 대한 한 가지 가능한 언급은 기독교 세례에 대한 설명의 맥락에서 인용되는 말이다. (1장 61.4절 – "다시 태어나지 않으면, 당신은 천국에 들어갈 수 없다."하지만, 코에스터는 저스틴이 이 말을 성문 [56]복음서가 아닌 세례 예배에서 얻었다고 주장한다.요한복음에 대한 저스틴의 가능한 지식은 새로운 탄생에 대한 논의 직후 요한복음 3장 4절과 언어적 유사성에 의해 제안될 수 있다.저스틴은 또한 요한복음 1:20과 1:28과 매우 유사한 언어를 사용한다.게다가, "사도들의 추억"이라는 용어를 사용하고 그것들을 "추종자들"의 글과 구별함으로써, 저스틴은 적어도 두 개의 복음서가 실제 사도들에 의해 쓰여졌다는 믿음에 있었을 것이다.

묵시록.

저스틴은 요한계시록에서 직접 인용하지는 않지만, 요한이라는 이름을 그 저자로 명명하면서 분명히 언급하고 있습니다(더욱 81.4 "또한 우리 중에 그리스도의 사도 중 한 명인 요한이라는 사람이 우리 그리스도를 믿는 사람들이 예루살렘에서 천 년을 보낼 것이라고 그에게 한 계시에서 예언했습니다; 그리고 다음 세대입니다).그리고 간단히 말해서, 모든 이의 영원한 부활과 심판은 똑같이 일어날 것이다.)브룩 포스 웨스트콧 학자는 신약성서의 단일 예언서의 저자에 대한 언급은 저스틴이 개별적인 정경 복음서를 [57]이름으로 언급하지 않기 때문에 예언의 역할과 복음서의 충족 인용문 사이의 차이를 보여준다고 지적한다.

편지들

저스틴의 사색 습관의 미안한 성격은 그의 순교행위에 다시 나타나는데, 이 순교의 진위는 내부 [58]증거에 의해 증명된다.

증언 출처

학자 오스카 스카르순에 따르면, 저스틴은 아마도 그의 기독교 학파 내에서 성경적 증언의 모음으로 유포된 예언의 증거로 두 가지 주요 출처에 의존한다.그는 첫 번째 사과대화에서 성경적 증거를 보여주는 저스틴의 주요 출처를 "케리그마 소스"라고 언급한다.대화에서만 사용되었던 두 번째 소스는 펠라의 아리스토메시아의 신성한 본성, 제이슨과 파피스쿠스의 대화 (140년경)에 관해 잃어버린 대화와 동일할 수 있다.저스틴은 이러한 출처에서 성경의 인용구를 그대로 인용하고 있으며, 심지어 해석적인 [59]발언에서도 종종 그의 출처들을 매우 가깝게 바꿔 말하는 것처럼 보인다.

저스틴은 때때로 그의 증언 [54][60]자료를 보충하기 위해 마태복음을 구약성서 예언의 자료로 직접 사용한다.그러나, 이러한 출처에서 나온 성취의 인용구는 대부분 마태복음과 [61]루크의 복음서의 조화인 것으로 보인다.케스터는 저스틴이 그의 제자 타티안의 디아테세론[55]선에 따라 초기 조화를 작곡했다고 주장한다.그러나 전시를 목적으로 한 명언집과는 무관한 조화의 존재는 학자인 아서 벨린조니[62][63]의해 논쟁되어 왔다.저스틴의 글에서 발견된 조화복음 자료들이 기존의 복음화합에서 나온 것인지 아니면 성경 교정본을 만드는 통합 과정의 일부로 조립된 것인지에 대한 문제는 현재 진행 중인 학술적 [64]조사 주제이다.

"Kerygma 소스"

예수의 탄생과 처녀 출산에 관한 1장 33장 1, 4~5절(다이얼 84절의 일부 평행)에서 발췌한 다음 부분은 저스틴이 이사야 7장 [65]14절의 예언의 충족에 기초한 예수의 메시아쉽의 성경적 증거를 제공하기 위해 마태와 누가의 조화로운 복음 구절을 어떻게 사용했는지를 보여준다.

이사야가 처녀에게서 태어날 것을 어떻게 표현하여 예언하였는지를 다시 들어 보십시오. 그는 이렇게 말했습니다. '보아라, 처녀가 뱃속에서 임신을 하고 아들을 낳을 것이다. 그러면 그들은 그의 이름으로 하나님을 우리와 함께 할 것이다.'(마태복음 1:23)

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...처녀에게 내려오는 신의 힘은 그녀를 무색하게 하고 아직 임신할 수 없는 처녀로 만들었다(cf.요한복음 1:35)와 하나님의 천사가 그녀에게 선포하며 말했다. '보아라, 너는 성령으로부터 자궁에 임신을 하여 아들을 낳을 것이다(마태복음 1:20/약 1:31) 그러면 그는 가장 높으신 분의 아들이라 불릴 것이다(약 1:32).그리고 여러분은 그의 이름을 예수라고 불러야 합니다. 왜냐하면 그는 우리의 구세주 예수 그리스도에 대한 모든 것에 대한 회고록을 만든 사람들처럼 그의 백성들을 그들의 죄로부터 구할 것이기 때문입니다(마태복음 1:21).

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스카르사우네에 따르면, 마태와 루크의 조화로운 복음 내력은 메시아와 사도 사명으로서 예수의 삶과 업적을 설명한 저스틴의 학파 내에서 이미 돌고 있는 전통의 일부였다.그 후 저스틴은 그의 첫 [69][70]번째 사과를 만들기 위해 이 증언들을 재정렬하고 확장했다.증명서의 "케리그마 소스" (1 Apol.31-53 안에 포함)는 예수가 겸손과 예언의 충족으로 처음 왔고,[71] 이방인들에게 메시아영광스럽게 돌아올 것이라는 믿음으로 특징지어지는 두 개의 파루시아 기독교학을 가졌다고 믿어진다.저스틴의 근원에 대한 그리스도론과 [72]베드로묵시록 사이에는 문학적으로 밀접한 유사점이 있다.

제이슨과 파피스쿠스의 대화

예수의 세례와 유혹의 대화(다이얼 88:3,8)와 유혹의 대화(다이얼 103:5-6)에서 발췌한 다음 내용은 예수의 복음 서술과 말을 증거 자료에서 사용하고 저스틴이 어떻게 이러한 "메모리"를 사도들에게 채택했는지를 보여준다.자신의 목적입니다.

그리고 예수님이 요한의 세례받고 있는 요단강에 오셨을 때, 그리고 예수님이 물속에 내려오셨을 때, 요단강에 불이 붙었고, 그가 물에서 떠오르실 때, 사도들바로 이 그리스도에 대해 쓴 것처럼 성령이 비둘기 형태로 그에게 펄럭였다.

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그리고 예수가 요단강에 왔을 때 목수 요셉의 아들이어야 할 때에 성령이, 그리고 인간을 위하여, 내가 전에 말한 것처럼, 그에게 펄럭이고, 그 때에 하늘에서 음성이 들려왔다.그때도 다윗은 그리스도를 본떠서, 아버지가 에게 무슨 말씀을 하시려고 하셨는지, 너는 나의 하나님에 대해 그렇게 말하고 있었다.n, 오늘 내가 너를 낳았어.

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...악마 본인은...모세는 , 사가랴는 악마를 이라고 불렀고 예수는 사타나라고 불렀다.히브리어와 시리아어로 "사타"라는 단어는 "아포스테이트"를 의미하고, "나스"는 번역어로 "서비스"를 의미하기 때문에, 양쪽에서 "사타-나스"라는 단어가 만들어졌음을 알 수 있다.사도들의 회고록에는 예수가 요단 강에서 올라와서 '너는 내 아들이다, 오늘 내가 너를 낳았다'는 목소리가 나오자마자 이 악마가 와서 그를 유혹하여 '나를 존경하라'고 외쳤지만 그리스도는 이렇게 대답하였다. '너희 사타나야, 너희 하나님 뒤로 가라.서브하는 거야악마가 애덤을 속였기 때문에 아담도 어떤 식으로든 해칠 수 있다고 생각했기 때문이다.

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이 인용문은 누가복음 3장 [75]22절의 서양 본문 유형에서 볼 수 있는 시편 2장 7절의 예언이 이루어진 것을 말한다.요단 강에 언급도 하지 않고 그 불의 저스틴에 대해서 언급은 그가 이러한 복음 quotations,[76]에 대한 중간의 출처와 히브리어 사탄에 관한 pseudo-etymology의 그의 그대로 해석 의지하고 있었던 증거 소식을 전해 히브리어, 제이슨과 Papiscu의는 아마도 대화의 관한 지식을 의존을 나타낼 것을 제안했다.s.[77]

펠라의 아리스토에 귀속된 대화는 지혜 그리스도학 - 예수가 현존 지혜의 화신 - 그리스도가 제2의 아담 그리스도학과 결합함으로써 저스틴에게 메시아의 신성에 대한 성경적 증명서를 제공했다고 믿어진다 - 첫 번째 아담은 사탄에 의해 정복되었지만, 이 인간의 몰락은 제2의 기독교로서 그리스도에 의해 뒤집힌다.그리고 사탄을 정복하는 아담.이것은 사탄의 이름을 "아포스테이트-서펜트"와 연관짓는 다이얼 103:5-6의 유사 어학에 암시되어 있다.근원의 기독교학은 이사야[78]승천설과 비슷하다.

교리원

저스틴은 1 아폴에서 예수의 많은 말씀을 인용한다. 15-17 그리고 다이얼에서 작은 말들은 17:3-4; 35:3; 51:2-3; 76:4-7이다.이 명언들은 대부분 마태와 루크의 조화이며, 국부적으로 함께 그룹화되고 아마도 초기 기독교 [79][80]교리문답에서 유래한 자료를 포함하여 명언 모음집으로 정리된 것으로 보인다.

다음 예시는 1Apol. 16:5에서 '선서에 대하여'라는 윤리적인 가르침입니다.마태와 야고보의 서한에서 볼 수 있는 명언의 조합을 보여줍니다.

욕은 일절 하지 마세요(Mt 5:34)Yes를 Yes로 하고 No를 No로 합니다(Jas 5:12).이 이상의 모든 것은 악에서 비롯됩니다(마태복음 5:37).

마태복음 5장 34절 37절의 격언 콤플렉스에 '예스 네 노 네'라는 말이 삽입돼 있다.이 텍스트는 클레멘타인 가정집(Hom. 3:55, 19:2)에 많이 인용되고 두 번 인용됩니다.따라서 저스틴은 교리문답에서 [81][82]이 조화로운 원문을 인용했을 가능성이 높다.

매튜와 루크의 조화는 Justin이 1 Apol. 16:11과 Dial. 76:5에서 두 번 사용한 Mt 7:22-23과 Lk 13:26-27의 인용문에 나타나 있습니다.

많은 사람들이 나에게 말하기를, "주님, 주님, 우리가 주의 이름으로 먹고 마시고 힘 있는 일을 하지 않았습니까?"그러면 나는 그들에게 '무법자여, 내게서 물러가라'고 말할 것이다.

그날 많은 사람들이 내게 말하기를, "주님, 주님, 우리가 주의 이름으로 먹고 마시고 예언하고 귀신을 쫓아내지 않았습니까?"그리고 나는 그들에게 '내게서 떨어져'라고 말할 것이다.

두 경우 모두 저스틴은 마태복음 구절의 전체 내용을 포함하지 않지만 마태복음 구절과 루크의 동일한 조화를 이룬 텍스트를 사용하고 있다.마지막 구절인 "무법의 노동자들"은 2 클레멘스 4:5와 정확히 유사하다.이 일치된 텍스트는 또한 교회 [83][84]아버지들의 많은 인용문에도 나타난다. 1 아폴. 16:11은 준비되지 않은 것에 대한 경고와 거짓 예언자에 대한 경고를 결합한 1 아폴 16:9-13의 더 큰 단위의 명언 자료의 일부이다.전체 유닛은 매튜와 [85][86]루크의 평행한 텍스트로 세심하게 구성되었다.이 단위는 로마에 있는 저스틴의 학교에서 사용된 교리문답에서 유래한 것으로 보이는 1 Apol.15-17에서 발견된 더 큰 격언 모음의 일부이다.저스틴은 교리문답 자료를 발췌하여 Apol.15-17과 [87][88]대화문의 평행 구절을 만들었다.

기타 소스

저스틴은 1 아폴 54번다이얼에 그리스 신화에 관한 한 구절을 포함하고 있다.69. 다양한 이교도 신들에 대한 신화는 구약성서의 그리스도에 대한 예언을 모방한 것이라고 주장한다.또한 1 아폴에는 철학자들, 특히 플라톤의 차용에 관한 59-60의 작은 대목도 있다.이 두 조문은 같은 출처에서 나왔을 수도 있고, 이는 초기 기독교 [89]사과였을 수도 있다.

예언적 해석

저스틴의 글은 예언 [90]성경에 대한 초기 해석의 창고를 구성한다.

예언에 대한 믿음

그는 예언자들의 진실이 동의하도록 강요한다고 선언한다.그는 구약성서를 영감을 받은 안내자이자 상담자로 여겼다.그는 기독교 철학자에 의해 개종되었는데, 그는 다음과 같이 바꾸어 말했다.

"이 시대 훨씬 전에, 정의롭고 신의 사랑을 받는 모든 존경받는 철학자보다 더 오래된 어떤 사람들이 존재했고, 그들은 신령으로 말하고, 일어날 일을 예견했고, 현재 일어나고 있다.그들은 예언자라고 불린다.이것들만이 진실을 보고 사람들에게 알리며, 아무도 경건하게 하지도 두려워하지도 않았다.영광에 대한 열망에 영향을 받지 않고, 성령으로 충만하게 보고 들은 것을 홀로 말하는 것입니다.그들의 글은 아직 남아 있고, 그것들을 읽은 사람은 사물의 시작과 끝을 아는 데 많은 도움이 된다. 그리고 일어난 일들과 일어나고 있는 일들은 당신이 그들의 [91]말에 동의하도록 강요한다."

그리고 저스틴은 자신의 경험을 말했다.

바로 내 영혼에 불이 붙었다.그리고 예언자들과 그리스도의 친구들에 대한 사랑이 나를 사로잡았다.그리고 그의 말을 마음속으로 회전시키는 동안 나는 이 철학이 안전하고 [92]유익하다는 것을 알았다.

이행

저스틴은 성경 예언의 성취로 다음과 같은 사건들을 열거했다.

  • 메시아에 관한 예언과 그의 [93]삶의 세부사항들.
  • 예루살렘의 [94]파괴.
  • 기독교를 [95]받아들이는 이방인.
  • 이사야는 예수가 [96]처녀에게서 태어날 것이라고 예언했다.
  • 마이카는 베들레헴을 [97]출생지로 언급한다.
  • 사가랴는 [98]당나귀의 망아지를 타고 예루살렘에 들어갈 것을 예측한다.

재림절과 다니엘 7

저스틴은 재림절을 다니엘 7의 예언의 클라이맥스와 연관시켰다.

"하지만 이렇게 큰 힘이 그의 고통을 따르고 있다는 것을 보여준다면, 그의 영광스러운 임종을 따르는 것은 얼마나 위대한 일인가!그는 인자로 구름 위에 오실 것이다. 다니엘이 예언한 대로, 그의 천사들도 그와 함께 올 것이다.[그럼 댄을 따라 7:9~28][99]

적그리스도

저스틴은 "배교자" 즉, [100]적그리스도가 등장한 직후에 두 번째 재림했다.

시간, 시간, 반

저스틴은 다니엘의 "시간, 시간, 반"이 거의 완성 단계에 이르렀다고 믿었는데, 이때 적그리스도는 가장 [101]높으신 분에 대한 모독을 말할 것이다.

성체

저스틴의 진술은 성찬식에 대한 최초의 기독교 표현 중 일부입니다.

그리고 이 음식은 우리 사이에서 성체라 불린다.이것은 우리가 흔히 먹는 빵과 일반 음료는 아니지만, 하나님의 말씀으로 살이 된 우리의 구세주 예수 그리스도가 우리의 구원을 위해 살과 피를 가졌듯이, 마찬가지로 우리는 그분의 기도로 축복을 받고, 우리의 피와 살에서 변신을 통해 얻은 음식이 자양분이 된다는 것을 배웠습니다.헤드는 [102]육신을 만든 예수의 피와 살이다.

에디션

그리스어 텍스트:

  • P.Oxy.5129 (이집트탐사협회, 4세기)
  • 스털비, 런던, 1722년
  • 마란, P., 파리, 1742년(베네딕토판, 미그네, 파트로지아 그라에카, 제6권에 전재).파리, 1857).
  • 오토, J. C., 예나, 1842년 (3d Ed., 1876년–1881년)
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  • Die éltesten Applyeten, ed. G.J. Goodspeed, (Göttingen, 1914; redirect 1984).[103]
  • Iustini Martyris Dialogus cum Tryphone, ed Miroslav Marcovich (Patristische Texte und Studien 47, 베를린/뉴욕: de Gruyter, 1997).
  • Minns, Denis, 그리고 Paul Parvis.저스틴, 철학자이자 순교자: 죄송합니다.헨리 채드윅의 편집, 옥스퍼드 초기 기독교 텍스트.옥스퍼드: OUP, 2009. (영어로 번역하는 것 외에 그리스어로 된 비판적인 텍스트도 있음)
  • Philippe Bobichon (ed.), Justin Merither, Dialogo avec Tryphon, edition critic, 소개, texte greec, tradition, 해설자, 부록, 색인, Col.파라다이스 47권I-II.) Editions Universitaires de Fribourg Suisse, (1125 페이지), 2003년 온라인

영어 번역:

  • Halton, TP 및 M Slusser, eds, Trypho와의 대화, TB Falls, 교회 신부 선정, 3, Catholic University of America Press
  • Minns, Denis, Paul Parvis.저스틴, 철학자이자 순교자: 죄송합니다.헨리 채드윅의 편집, 옥스퍼드 초기 기독교 텍스트.옥스퍼드: OUP, 2009.

조지아어 번역:

  • 고대 그리스어에서 그루지야어로 번역된 성 저스틴 철학자와 순교자의 첫 번째와 두 번째 사과인 '술리에 베나키', I는 서문과 논평과 함께 트빌리시 신학 아카데미, 칼카, 사메바, 크로스 수도원, 사메바, 사마키에 의해 제출되었다.
  • 고대 그리스어에서 그루지야어로 번역된 성 저스틴 순교자와 유대인인 트리에포와의 대화인 "술리에 베나키", II는 수도승 에크타임 크루피츠키, 트빌리시 신학 아카데미, 탈카, 사메바 마을, 크로스 수도원, "술리에 베나키 출판사"에 의해 서문과 코멘트가 제출되었다.

참고 문헌

  • 아마도 루이 오친클로스의 가장 존경받는 소설인 저스틴의 목사(1964년)는 그로튼과 비슷한 뉴잉글랜드 예비학교유명한 교장과 그가 어떻게 그의 학교를 설립하게 되었는지에 대한 이야기이다.그는 그의 성공회 학교의 이름을 저스틴 순교자로 정했다. (이 학교의 이름은 그리스 철학자들의 생각과 그리스도의 교리를 조화시키려고 노력한 초기 순교자이자 학자의 이름을 따서 지어졌다.)프레스콧[교장]에게는 신앙과 신앙을 가진 겸손한 어부들이 아니었다."[104] )

「 」를 참조해 주세요.

메모들

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  43. ^ Philippe Bobichon, "Préceptes et Loi mosaqueque dans le Dialogo avec Tryphon de Justin Meritar", Revue Biblique 3/2(2004), 238-254페이지 온라인
  44. ^ 앞의 문장 중 하나 이상에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.

    이 단어는 숫자적으로 아버지(Dial., cxxvii, cxxix; cf)와 구별됩니다.lvi, lxii)그는 아버지의 물질에서 태어났으며, 이 물질이 분할된 것이 아니라 불이 켜지는 다른 불에서처럼 그 물질에서 나옵니다(cxxvii, lxi). 이 생산(행렬)의 형태도 인간의 말(lxi)과 비교됩니다.그러므로 말씀(로고스)은 아들이다. 훨씬 더 많이, 그분만을 아들(II Apol., vi, 3)이라고 부를 수 있다. 그는 단일 창조물, 단일 창조물(Dial., cv.하지만 다른 곳에서는, 세인트 폴과 같이 저스틴은 그를 장남, prototokos라고 부른다. (I Apol., xxxii; xlvi; lxii; 다이얼., lxxiv, lxxv, cxv.말은 신(I Apol., lxii; 다이얼., xxiv, xxvi, xxvi, lxxvi, lxxvi, lxxvi, lxxvii, lxxxviii, cxxvii, cxxviiii, cxviiiii, cxxxxxviiiii).그러나 그의 신성은 그에게 바치는 숭배와 마찬가지로 종속적인 것으로 보인다(I Apol., vi; cf. lxi, 13; Teder, "Justins des Mértyrers Lehre von Jesus", Freiburg im Br., 1906, 103-19).아버지는 자유롭고 자발적인 행동으로 그를 창조했다(다이얼, lxi, cxxvii, cxxvii; cf).Teder, op. cit., 104)는 그의 모든 저작(다이얼, lxi, lxii, II Apol., vi, 3)의 첫머리에서, 이 마지막 글에서, 어떤 작가들은 그들이 단어에서 친밀하고, 다른 하나의 직설적인 상태의 구별을 한다고 생각했지만, 몇몇 다른 변론가들에게서 발견되었지만, 이 구별은 저스틴에서 매우 의심스럽다.하느님이 모든 것을 만드셨다(II Apol., vi; Dial., cxiv).이 말은 전 인류에 걸쳐 퍼져 있다(I Apol., vi; II, vi; vi; 13). 총대주교(I Apol., lxi; lxii; 다이얼., lvi, lx, lx 등).앞서 말한 교의 체계에서는 두 가지 영향이 분명히 눈에 띈다.물론 저스틴이 단어의 독특한 성격, 그의 신성과 화신에 대한 그의 개념을 빚진 것은 기독교의 계시 때문이다; 그러나 철학적 추측은 단어의 시간적이고 자발적인 생성에 대한 그의 불행한 개념과 저스틴 신학의 종속주의에 책임이 있다.게다가 후자의 생각이 대화보다 사과에서 더 과감하게 부각된다는 것을 인식해야 한다."

  45. ^ 로케아 (2002) 저스틴 순교자와 유대인 페이지 2 – 의 첫 번째 사과는 약 155년 전으로 거슬러 올라간다.왜냐하면 (29장) 이집트 검사 펠릭스가 151년에서 154년 사이에 이 직책을 수행했기 때문이다.그랜트(그리스 변론가 페이지 53-54)는 번째 사죄를 155년 또는 156년에 일어난 스미르나의 주교 폴리카르프의 순교와 연관짓는다. 그는 사건 직후 스미르나의 기독교 공동체가 다른 기독교 공동체에 보낸 편지에서 발견된 폴리카르프의 죽음에 대한 묘사를 사과문에서 암시한다. 번째 사과는 대화(챕터 120의 )에 언급되어 있기 때문에 후자는 160년경에 구성되었을 가능성이 높다."
  46. ^ 코스터(1990) 고대 기독교 복음서 38쪽 – "이 "추억"들이 정말로 복음서이고 성찬식의 지침과 가정교회의 텍스트로 전례적으로 사용되는 것이 분명하다."
  47. ^ 케스터(1990) 고대 기독교 복음서: 그들의 역사와 발전 페이지 38,40–41; 페이지 38 – 다이얼 100.4; 101.3; 102.5; 103.6,8; 104.1; 105.1,5,6; 106.1,3,4; 107.1 "인용된 자료들은 보통 매튜와 루크로부터 각 시기와 시기로부터 각 시까지 쓰여진 복음서에서 파생되었다.시편의 예언은 예수의 이야기에서 이루어졌다."사도들의 추억"은 신뢰할 수 있는 역사적 기록으로 사용됩니다." p40 – "저스틴은 복음이라는 용어를 오직 세 번 1 Apol.66.3, 다이얼 10.2; 100.1." 페이지 41 – "고스펠"이 저스틴이 "사도들의 추억"이라고 부르는 것과 같은 문헌을 가리키는 것이 분명합니다."1 아폴 66.3에서 복수형을 사용하는 것은 저스틴이 두 개 이상의 성서를 알고 있었다는 것을 의미한다."
  48. ^ 코에스터 1990 고대 기독교 복음서: 그들의 역사와 발전 페이지 36–37,43; 페이지 36–37–"...마르시온이 문서화된 문서에 대해 "gospel"이라는 용어를 사용했다는 증거는 없다. 보존된 저스틴의 글들, 그의 개의 사과와 트리포와의 대화는 마르시온의 도전 페이지 43–"의 효과를 분명히 보여준다.마르시온의 성서복음 사용에 대해 저스틴은 이 복음서를 구약성서의 예언적 계시에 묶는다.
  49. ^ Aune (1987) 문학적 환경에서 신약성서 67쪽 – "Justin Meriter (155년 집필)는 복음서를 '사죄 66.3; 67.3'과 '베드로 106.3과의 대화'로 묘사했다.그래서 저스틴은 매튜, 루크, 파피아스와 같이 인정받는 문학 형식으로 복음서를 지정하는 것을 선호한다.수사의 핸드북에는 엄밀하게 정의되어 있지 않지만, 그것들은 본질적으로 확대된 chreiai, 즉 특정 개인의 말이나 행동, 이야기 틀에 설정되고 기억으로 전달된다(따라서 "신뢰할 수 있는" ...).따라서 그가 "추억"이라는 용어를 사용한 것은 소크라테스의 전기인 크세노폰의 기록(그리스어 아포메노마타)과의 연관성을 시사한다.
  50. ^ 코에스터 1990 고대 기독교 복음서: 그들의 역사와 발전 페이지 33–34,38–40; 페이지 33–34 – "파피아스가 마크에 대해 말하는 것은 구전 전통에서 도출한 범주 사용을 반영한다...성문 복음서의 권위는 구전에 확립된 것과 같은 전문 용어로 보장된다..."기억"이라는 용어는 구전 전통의 신뢰성에 결정적이었다." 39-40페이지 – "기억하기 위해" (아포메네우인)라는 동사의 합성 형태는 히에라폴리스의 파피아스에 의해 예수에 대한 구전 자료의 전달에 대한 기술적 용어로 사용되었다.만약 저스틴의 용어 "사도들의 추억"이 이 관습에서 유래되었다면, 그것은 쓰여진 복음서를 사도들의 진정한 기억으로 지정하며, 신뢰할 수 있고 정확하며, 그들이 대체해야 할 어떤 구전보다 더 신뢰할 수 있다.
  51. ^ 코에스터 1990 고대 기독교 복음서: 그들의 역사와 발전 페이지 377 – "그러나 예수를 신의 아들로 간주하는 기독교 선언은 (이교 신화와는 대조적으로) 사실입니다. 왜냐하면 기독교인들은 믿을 수 있는 역사 문서인 "사도의 추억"을 가지고 있기 때문입니다 – 그리스도가 나타나서 완전히 일치하여 이루어졌다는 것을 보여줄 수 있습니다."h 예언.사실로 증명된 것은 복음서의 이야기가 아니라 기독교의 케리그마이다.복음서에 포함된 보고서들은 케리그마가 선언한 그리스도에 대한 사실들이 그들을 선언한 예언과 완전히 일치한다는 것을 보여주는 데 사용됩니다."
  52. ^ 코에스터 1990 고대 기독교 복음서: 그들의 역사와 발전 페이지 41 – "저스틴을 위한 이 복음서들은 기록된 기록의 권한을 가지고 있습니다.교회를 위해 읽히기는 하지만 율법과 예언자처럼 '성경'은 아니다.
  53. ^ 힐(2004) 페이지 345-46; 페이지 345 – "저스틴의 시대 로마에서는 회고록 자체도 상당히 제한된 권위를 가지고 있었다고 흔히 생각됩니다."; 페이지 346 – 그는 저스틴에서 "이 두 그룹의 글 사이의 권위의 동등성"을 봅니다.
  54. ^ a b Skarsaune(1987) 예언의 증명 페이지 130,163; 페이지 130 – "저스틴은 때때로 매튜에게 직접 접근할 수 있었고 그에게서 직접 OT 텍스트를 인용했다. ... (대화에서 직접 빌린 것은 가장 빈번하다; 사과에서는 마이크 5:1 in 1 Apol.341이 유일한 사례일 수 있다."추정 '케리그마 소스'의 내부 구조를 나타낸 그림으로, Mic 5:1의 2:6 경전 인용을 삽입한 것을 알 수 있다.
  55. ^ a b Koester, (2000) 신약성서의 개요: 초기 기독교의 역사와 문학.1982년 2월 1일, 페이지 344 – "첫 번째 사과와 트리포와의 대화의 복음 인용문에 근거하여 저스틴은 마태복음, 마르코 복음서, 루크 복음서(그는 요한복음을 알지 못했지만)의 조화를 작곡했다고 매우 확실하게 결론 내릴 수 있다."'디아테사론'으로 알려진 그의 유명하고 영향력 있는 네 개의 가스펠 하모니의 곡입니다."
  56. ^ Koester(1990) 고대 기독교 복음서 pp.360–361; 페이지 360 – "그는 특히 마태복음과 루크의 복음서를 알고 인용했다; 그는 이 복음서에 대한 명시적인 언급이 하나밖에 없지만 마크복음도 알고 있었을 것이다; 그는 분명히 요한복음에 대한 지식이 없었다." 각주 #2: "요한복음에 대해 말하는 유일한 언급은 인용문이다.g in 1 Apol. 61.4.."
  57. ^ 웨스트콧 (1875) 신약성서의 캐논에 대한 일반적인 조사, 페이지 120 – "예언자의 이름을 언급하지 않고 습관적으로 예언을 인용하는 것은 그것의 가치를 반감시키는 것일 것이다; 만약 저스틴이 예언자들과 같은 복음주의자들을 인용하지 않는 것이 이상해 보인다면, 그가 예언자 주치의 이름으로 인용하는 것도 주목할 가치가 있다.신약성서의 k.이 묵시록에 대한 언급은 저스틴이 예언서와 복음서에서 인용한 인용문의 차이를 보여주는 것으로 보인다."
  58. ^ Bonwetsch(1914) New Schaff-Herzog 종교지식 백과사전, 페이지 284; Wikisource의 저스틴 순교도 참조
  59. ^ Skarsaune (2007) 예수님의 유대인 신봉자 380–81페이지
  60. ^ 쾨스터(1990) 고대 기독교 복음서 382–383 – "예수가 태어난 장소에 대한 예언 (1 사과 34)에서 저스틴은 마이카의 예언을 5:1로 인용한 후 예수가 예루살렘에서 35계단 떨어진 유다 땅 마을 (1 아폴 342)에서 태어났다고만 말한다."복음서의 실제 서사적 내용은 인용되지 않았다.그러나 Mika 5:1의 인용문은 LXX의 본문에는 나와 있지 않고, Justin은 Matt 2:6에 인용된 본문 형식을 따르고 있다.Matt 2:6에 나오는 인용문의 형식은 LXX와 히브리어 텍스트 모두에서 상당히 다릅니다.미가 5:1과 2삼 5:2의 합성어인데, 후자만이 왕자가 이스라엘의 양치기 역할을 한다고 말합니다.혼합된 인용문은 전적으로 매튜의 작품이었다.저스틴이 이 매튜언의 글을 인용하고 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다.
  61. ^ 케스터(1990) 고대 기독교 복음서 페이지 365 – "저스틴의 글에서 인용된 대부분의 명언은 마태와 루크의 본문의 조화이다.이러한 조화는 우연적이거나 우연적인 것이 아니라 체계적이고 일관성이 있습니다(이는 저스틴의 조화에 대한 설명으로서 기억에서 부주의한 인용을 제외합니다). 그리고 그것들은 두 복음서에서 나오는 긴 평행 명언의 구성을 포함합니다."
  62. ^ 벨린조니(1967) 저스틴 순교자 페이지 141에서 예수님의 말씀 – 그러나 저스틴이 공감각 복음서의 완전한 조화를 구성했다는 증거는 절대 없다는 것을 강조해야 한다; 그의 조화들은 제한된 범위였고 명백히 교훈적인 목적을 위해 구성되었다.저스틴에게 완전한 복음의 화음이 일어났다는 생각이 들었는지는 추측할 수 있을 뿐, 그는 그런 작품을 작곡하겠다고 약속한 적이 없는 것 같다.
  63. ^ 코스터(1990) 고대 기독교 복음서 370쪽 각주 2: "벨린조니 (저스틴 순교자 페이지 100)는 (1) (마태와 루크의 텍스트의 체계적 조화)와 (2) (거짓 예언자들에게 경고하는 일련의 말들의 구성) 단계를 붕괴시킨다.그는 특히 교리문답의 구성을 위해 조화가 이루어졌다고 가정한다.그러나 이 가정은 저스틴이 인용한 서사적 자료도 왜 조화로운 복음서에서 따왔는지 설명할 수 없다.
  64. ^ 코스터(1990) 고대 기독교 복음서 378쪽 – "문제는 저스틴이 단지 성경적 증거의 입증의 목적을 위해 이러한 조화를 구성하고 추가 구절을 삽입했는지 아니면 그가 이미 조화되고 확장된 쓰여진 복음서 원문에 그림을 그렸는지 여부이다.내가 보기에 우리는 성경의 문자 그대로의 이행이라는 엄격한 논쟁을 위해 다양한 복음서 조각들을 무작위로 선택하고 추가 구절을 발명하는 변론가의 작업을 목격하지 못하고 있다; 또한 저스틴의 복음서 서사 자료의 인용문의 복잡한 문제를 기성복음, est의 가설로 해결할 수 없다.그의 근원으로서 조화복음의 절제된 본문오히려 그의 글은 성서적 복음서와 성경의 예언을 주의 깊게 비교한 성서적 해석의 학파를 통찰할 수 있게 해준다.
  65. ^ 스카르사우네(1987) 예언의 증거 페이지 145 – "1 Apol. 33은 Is 7:14에 대한 정교한 설명을 포함하고 있다...사람들은 충족 보고서가 예언과 완벽하게 일치하도록 양식화되어 있다는 것을 알아차린다.Justin이 그것을 완전히 즉석에서 공식화하지 않았다는 것은 Proteuangelium Iakobi(PJ 11:3)에서 가까운 병렬로 증명되며, 여기서 Matthean과 Lukan 요소의 많은 동일한 조합이 발생합니다.아마도 Justin의 소스에는 세 가지 요소(예언 – Exposition – Fulfillment Report)가 모두 포함되어 있을 것입니다.그리고 Koester가 지적한 바와 같이 [Koester(1956) 페이지 67] - 다이얼 84에서도 같은 소스가 다시 채용되고 있는 것 같습니다."
  66. ^ 쾨스터(1990) 고대 기독교 복음서 페이지 379 – "1 Apol. 33은 예수의 탄생에 관한 증거로 이사 7장 14절을 제시한다.이 성경 구절의 텍스트는 매트 1:23의 인용문에 영향을 받은 형태로 제시됩니다.
  67. ^ Skarsaune(1987) 예언의 증명 페이지 32–34; 페이지 32 – "Justin이 1 Apol. 33:1에서 IS 7:14를 인용한 것은 분명하며, 직간접적인 출처로서 1:23산을 가지고 있다.우리가 Mt와 Justin 사이의 중간 출처를 고려해야 한다는 것을 나타내는 징후들이 문맥에 있다.이 중간 출처는 Matthew의 텍스트에서 벗어난 점을 설명할 수 있습니다." 페이지 33 – 1:23, 7:14 LXX 및 1 Apol. 33:1 페이지 34 – "결론:Is 7:14는 저스틴에 특유의 문제가 있지만, 저스틴과 그의 '증언 출처'에 관한 논문에 대한 확증을 찾았습니다.저스틴은 아마도 중간 소스를 통해 전달된 Mt 1:23의 텍스트를 진정한 LXX라고 주장합니다.
  68. ^ 코스터(1990) 고대 기독교 복음서 380-81페이지 – "1 아폴의 본문 33:5는 두 천사의 선언의 조화이다. 하나는 천사가 꿈에서 요셉을 부르는 마태오에서 온 것이고, 다른 하나는 루크의 선언에 대한 이야기에서 나온 것이다.이 구절은 누가의 문장으로 시작하는 반면, '성령으로부터'는 마태복음 1장 20절에서 보간된다.예수의 이름과 이 이름의 이유는 매트 1장 21절에 나와 있다.그러나 1Apol. 33:3-6에서 이사 7:14의 이행을 주장하기 위해, 아이의 이름을 '예수'로 짓는 명령의 보고서는 마태안 형식을 참조할 필요가 없었다.그러므로 저스틴이 조화로운 복음서에서 인용하고 있는 것은 분명하다...저스틴의 복음서는 루칸 근원경의 나머지 부분과 함께 계속되었을 것이다.누가복음 1장 31절 32절과 맷 1장 20절 21절의 조화를 소개하면서 저스틴은 이미 루칸의 이야기의 연속인 1 아폴을 암시했다.33장 4절...누가복음 1장 35절을 상기하라("성령이 너에게 내리실 것이며 가장 높으신 분의 능력이 너를 가릴 것이다")
  69. ^ Skarsaune(1987) The Proof From Presephicty pp. 143,425; 페이지 143 – "1 Apol. 32/35 및 다이얼 52-54의 저스틴이 OT 예언, 설명 및 이행 보고서를 포함하는 소스를 사용하고 있다는 작동 가설로 받아들이면 사과대화에서 다른 절차를 쉽게 인식할 수 있다.사과에서 저스틴은 소재를 재정렬할 뿐, 출처를 충실하게 재현한다.대화에서 저스틴은 그의 (케리그마) 소스를 다루는 데 있어 훨씬 더 독립적이다.그는 증언 출처의 배후에 있는 주요 출처로 눈을 돌렸다.즉, 그는 LXX와 Matthew로 눈을 돌렸다."p.425 – "교과서 자체는 기독교의 해석과 논쟁에 밀접하게 적응된 표준 LXX 텍스트의 무료 버전으로 제시되었다.저스틴은 학교 전통의 일부였던 슈리프트 비스트락테이트의 후계자가 되었을지도 모른다.이 협정들은 아마도 간단한 이행 보고서로 구성되었을 것이다.우리는 이 텍스트와 설명의 전통을 가장 순수한 형태로 1 Apol 31-53에서 접하게 된다.여기서 저스틴은 여전히 거의 전적으로 수신된 텍스트와 인접한 설명에 의존하고 있다...저스틴의 주요 수정은 시리즈 내 편곡으로, 독자들이 그의 교정본 중 일부를 실제 예언으로 인식하지 못할지도 모른다는 저스틴의 두려움에 자극받았다고 말했다.
  70. ^ Skarsaune(2007) 예수님의 유대인 신봉자 페이지 381–85; 페이지 381 – "내가 이 가상의 출처를 "케리그마 소스"라고 부르는 이유는 두 가지이다.첫째, 그것은 잃어버린 피터의 케리그마 (125년 전)와 몇 가지 두드러진 유사점을 가지고 있는데, 그 중 몇 조각은 알렉산드리아의 클레멘트에 인용되어 있다.둘째, 예수님의 구세주 경력에 대한 신조와 같은 열거, 기독교적 "케리그마"를 기본 구조로 가지고 있었던 것으로 보인다.
  71. ^ Skarsaune (1987) The Proof From Propect From Profession (예언의 증명) 페이지 154-56; 페이지 156 – "사과에서, 그 생각은 다음과 같다:그리스도의 첫 번째 임종을 다룬 예언들이 매우 상세하게 이루어졌음을 알 수 있기 때문에, 우리는 그분의 영광스러운 두 번째 임종을 예언하는 예언들도 이루어질 것이라고 결론지을 수 있다."
  72. ^ Skarsaune (2007) 예수님의 유대인 신봉자 pp. 388–9 – "그리스도학은 분명히 구세주적 기능이다: '신의 아들' 개념은 메시아가 신의 오른손에 왕좌가 되어 지배하고 산 자와 죽은 자를 심판하기 위해 와서 신성한 역할을 수행함에 따라 기능적으로 증명된다.전반적으로 이 기독교학은 매튜의 그것과 매우 유사하지만, 1 아폴의 저스틴의 근원에 대한 기독교학과도 매우 유사합니다.
  73. ^ Skarsaune(1987) 예언의 증거(197–198,391–392) 페이지 197 – "Justin의 서술은 동시관계의 조화이다.그러나 맥락상 다른 비시냅스적인 세부사항들이 있는데, 이것은 시냅스 복음서 외에 비시냅스적인 출처를 나타낼 수 있다." 391-392 – "나는 위에서 예수의 다이얼 세례에 대한 이야기를 주장해왔다.88:3은 "조절" 소스에서 파생됩니다.사람들은 예수가 요셉의 아들이라고 믿었지만 천상의 목소리는 그를 신의 아들로 선포했다.화재에 대한 언급은 아마도 이 생각과 관련이 있을 것이다.불을 정화하고 시험하는 것으로 생각되었을지도 모른다.세례시 예수는 불에서 하나님의 아들로 시험받았으나 세례시 하나님의 아들이 되지 못했다.이것은 저스틴의 이야기에 구체화된 생각이기도 하다: 예수는 세례에서 신의 아들로 만들어지거나 확립되지 않았지만, 시험이나 화재를 이겨냄으로써 신의 아들이라는 것이 증명되었다."
  74. ^ 스카르사우네(1987) 예언의 증명 페이지 222–23,238,383–84,393; 페이지 384 – "유혹 이야기에서, 하나님의 아들이신 그리스도는 두 번째 아담이다.그 유혹은 천상의 목소리가 '내 아들이여...'라고 선언한 직후에 뒤따른다.이것은 특히 다이얼 103:5f에서 명확합니다.이 구절의 특별한 관련성은 반복 아이디어가 저스틴의 유전 자료에 얼마나 깊이 통합되는지 증명한다는 것이다.사타나에게 주어진 어원에는 특별한 기능이 있다.그것은 예수가 유혹에 빠졌을 때 마주친 '사타나'가 아담이 마주친 '서방'과 같았음을 증명한다 – 사타나스는 '서방 뱀', 즉 3세대의 뱀을 의미한다.다른 말로 하자면, 예수는 첫 번째 아담과 같은 적을 만났다." 페이지 393 – "저스틴에 의해 제공된 두 개의 셈어원학만이 유혹 이야기를 언급한다는 것을 알아차리는 것은 흥미롭다: "사타나"와 "이스라엘" (다이얼 103:5와 다이얼 125:4) – 그리고 우리가 이미 봤듯이, 그들은 유혹의 조화적인 이야기를 가정하고 있다.저스틴에 의해 임시로 만들어졌습니다.전체 자료의 요지는 다이얼 103:6에 간결하게 요약되어 있다.악마가 아담을 타락시켰을 때, 그는 두번째 아담도 유혹할 수 있다고 생각했다."
  75. ^ 케스터(1990) 고대 기독교 복음서 394-395 – "다이얼 88에서 저스틴은 세례 때 예수에게 성령이 내려온 것을 두 번 보고한다.그는 그가 다이얼에서 인용한 영혼의 도래에 관한 이사 11장 1~3절과 요엘 2장 28장 29절의 예언이 충족되었음을 증명하기 위해 이 보고서를 제출한다.87:2와 6...마지막으로, 천성은 저스틴에 의해 P. 2:7의 인용문에서 제시되고, 마크와 매튜는 천성의 표현을 제시하는데, 이는 이사 42:1과 44:2의 합성어이다.누가복음 3장 22절의 서양본문만이 저스틴의 출처를 가정한 형태로 천상의 목소리를 제시한다.저스틴은 이 성경의 내용이 다윗의 말, 즉 다윗의 시처럼 성경에 나타나 있다는 것을 잘 알고 있지만, 이 성경의 완성을 증명하는 데 특별한 관심이 없었다.저스틴의 음원이 이미 이런 형태의 천상의 목소리를 포함하고 있다는 것은 다이얼 103장 6절에서 확인된다. 여기서 그는 지나가는 말로 다시 한 번 언급한다. 예수님의 유혹에 대한 언급을 소개하면서 그는 다시 루카 3장 22절 D = 시 2장 7절의 정확한 텍스트를 인용한다."
  76. ^ 케스터(1990) 고대 기독교 복음서 페이지 395 – "이사 11:1-3과 요엘 2:28-29의 예언의 충족을 증명하기 위해 저스틴은 예수에게 성령이 오시는 것을 보고하기만 하면 되었다.그러나 그는 천상의 목소리에 대한 보고서를 덧붙일 뿐만 아니라 '요르단 강에 불이 붙었다'고 언급하고 있다.저스틴의 논의의 맥락에서 어떤 것도 이 현상에 대해 언급할 필요가 없다.저스틴이 인용한 텍스트의 일부였을 겁니다.
  77. ^ 로케아 (2002) 저스틴 순교자와 유대인 페이지 20-21 – "인정된 견해는 저스틴이 히브리어를 몰랐다는 것이다.저스틴이 Septuagint에 절대적으로 의존하는 것에 대한 명확하고 압도적인 증거가 있다.저스틴의 글에서 히브리어의 명백한 지식이나 지식에 대한 설명은 다른 곳에서 찾아야 한다: 그의 출처에서.다이얼 103:5는 전체 작품에서 유일한 히브리-아람 어원을 포함하고 있다: 사탄이스라엘이다.그 근원은 분명 펠라의 아리스토, 제이슨과 파피스쿠스의 논쟁에 있다."
  78. ^ Skarsaune (2007) 예수님의 유대인 신봉자 페이지 399–400; "저스틴의 출처에서, 메시아는 지상에 내려왔고, 그의 천상의 영광으로 다시 올라간 신의 현존하는 지혜로 제시된다. ...여기서 저스틴의 출처에서 중요한 또 다른 측면을 덧붙이겠습니다. 예수가 제2의 전형적인 아담으로 묘사된다는 것입니다.그는 아담이 정복된 곳을 정복함으로써 아담의 몰락을 되돌린다.그는 아담의 이야기를 자신의 이야기에서 "반복"하지만 출발점, 반대 방향, 반대 결과를 가지고 있다.이 구절에서 사타나에게 주어진 (의사) 어학의 바로 요점은 예수님이 매트 4장 11절 (맷 16장 23절과 결합)에서 언급하신 템프터를 첫 번째 사람을 유혹한 뱀과 동일시하는 것입니다.이렇게 해서 첫 번째 아담과 두 번째 아담 사이의 평행성이 명백해진다.저스틴은 히브리어도 아람어도 모르기 때문에 그가 중간 어원을 출처에서 따왔다고 생각할 충분한 이유가 있다.."
  79. ^ 케스터(1990) 고대 기독교 복음서 페이지 361 – "가장 놀라운 특징은 이 명언들이 마태와 루크의 본문의 많은 조화를 나타낸다는 것입니다.그러나 조화복음이라는 단순한 가정만으로 인용문의 모든 특이점을 설명할 수는 없다.
  80. ^ 벨린조니(1967) 저스틴 순교자 99-100페이지에서 예수님의 말씀 - "아폴 전체 섹션이 저스틴의 예수님 말씀의 나머지 부분과 다른 단일 출처에 근거했을지도 모른다는 것은 이미 위에서 논의되어 왔고, 나는 이 섹션이 원시 기독교와 많은 공통점을 가지고 있다는 것을 나타내려고 노력했다.교리문답"
  81. ^ 벨린조니(1967년) 저스틴 순교자(Justin Meritir)의 64~67쪽; 66쪽 – "제임스 속 속 속담의 형식은 각각의 예가 정교하고 명령어가 무엇을 해야 하는지가 아니라 무엇을 말해야 하는지를 보여주는 마태오 본문보다 더 단순한 초자연적인 형식이다.그러므로 Jas. 5:12에 나오는 격언의 형태는 마태복음보다 더 오래된 것으로 보인다.이 증거는 야후 5장 12절 또는 야후 5장 12절과 부분적으로 조화를 이룬 5장 3437절 본문에 근거해 아폴 16장 5절이 이곳에 있었다는 것을 보여주는 것으로 보인다.몇몇 아버지들의 증거는 아폴 16장 5절과 유사한 텍스트에 대해 널리 알고 있음을 보여준다.(알렉스 클렘)스트롬 V 14,99 알렉스의 클렘스트롬 VII 11,67 알렉스의 시릴드 아도르. et Verit. 에우세비우스 뎀Eusebius Comm. (Eusebius 위원회) 제3장, 제13절.P. 144; 에피파니우스 어드밴스그녀. 제19호 6,21호; 캔트 주의 니사 인의 그레고리.Homily 13세)
  82. ^ 케스터(1990) 고대 기독교 복음서 페이지 363 – "따라서 저스틴은 마태오의 본문에서 인용한 것이 아니라 교리문답에서 인용한 것으로 보인다."
  83. ^ 코스터(1990) 고대 기독교 복음서 356,365–67 페이지 367 – "조화 방법은 두 가지 다른 절차를 포함한다. (1) 매튜와 루크의 텍스트가 밀접하게 평행할 때, 또는 매튜와 루크의 텍스트가 매튜에서 상당히 다를 때, (2) 매튜와 루크의 텍스트가 서로 다를 때:그리고 누가복음 13장 26절에는 두 문헌의 주요 부분이 합쳐져 있어, 마태복음의 예언 등뿐만 아니라 누가복음도 찾을 수 있다.
  84. ^ 벨린조니(1967) 저스틴 순교자 페이지 22-25; 페이지 24-25 - "아폴 16:11과 다이얼 76:5에서 발견된 이러한 일관된 조화의 특징들은 저스틴이 7:22f와 Lk 13:26f의 서면 조화의 원천으로 사용했다는 것에 의심의 여지가 거의 없다.아래 본문에 인용된 Arly fathers. ...가부장적 인용문에서 매튜와 루크의 조화를 비교해보면 저스틴이 7:22f산과 13:26f의 조화를 사용했고, 이 조화가 저스틴에 의해 사용된 것과 실질적으로 같은 형태로 다른 아버지들에게 알려졌음을 의심할 여지가 거의 없다.팜필리우스 아폴 프로 오리건V) 게다가 여기 2 클레멘트의 증인은 저스틴보다 앞선 마태와 루크의 조화가 존재했음을 증명한다.
  85. ^ 벨린조니(1967) 저스틴 순교자 98~99페이지 99에서 예수님의 말씀 "따라서 우리는 이 다섯 구절들이 매튜와 루크의 신중하게 구성된 소재의 조화에 근거하고 매튜 7의 순서에 근거했다는 것을 확실히 결론지을 수 있다.
  86. ^ 케스터(1990년) 고대 기독교 복음서 367–370페이지–369–"예수의 말을 인용한 저스틴의 이 부분은 마태와 루크의 평행한 텍스트의 신중하고 신중한 구성에 기초하고 있지만, 다른 맥락의 보간으로 인해 또한 방해받고 있다."p.370–"Thus Justin은 이 명언의 집합을 구성하지 않았다."관절의 문맥그는 이미 존재하는 컬렉션을 사용하고 있습니다."
  87. ^ Belinzoni(1967) Justin Meritar p. 100에서 예수의 말씀 – "따라서, 앞서 말한 논의에서, 로마에 있는 Justin의 학교에서 사용된 원시 기독교 교리문답이 있을 가능성이 매우 높다. 15-17은 알렉산드리아의 클레멘트와 유사한 형태로 알려진 교리문답이며, 기원이며, 그리고 Justin의 저자이다."거짓말, 주로 산 위 설교의 본문에 기초하지만 마크, 루크, 그리고 마태의 다른 부분에서 나온 관련 자료를 조화시킨 교리문답, 그리고 그 전통이 이후 시놉틱 복음서의 원고 증인에 큰 영향을 미친 교리문답"
  88. ^ 케스터(1990) 고대 기독교 복음서 375쪽 – "이러한 명언 무리들의 교리학적 특성은 저스틴에 의한 사용에서 명백하다...저스틴이 이러한 컬렉션을 어느 정도 보완하고 재정렬했는지는 각 사례에서 판단하기 어렵다.하지만 교리문답 컬렉션은 이미 존재했고 저스틴 본인도 작성하지 않은 것으로 보입니다.
  89. ^ Skarsaune(1987) 예언의 증명 페이지 52-53,148-150,431; 페이지 150 – "이 구역은 1 아폴에서 저스틴이 고용한 소스와는 다소 다른 방향을 가지고 있었을 것이다.32-35. 그것은 예언-충족 체계에 관한 것이 아니라 OT 텍스트와 그리스 신화 사이의 대응에 관한 것이었다." 페이지 53 – "그것(아폴 1의 텍스트)은 그럴 것 같지 않다.모세의 예언으로 소개된 60장 9절)은 성경 본문에서 일어난 적이 있다.저스틴이 A60에서 플라톤으로부터 (화합적인) '문명'을 제공받은 출처에서 가져갔을 가능성이 더 높다.이 경우에 우리는 플라톤의 인용문도 포함한 어떤 종류의 인용문을 의심할 이유가 있다." 페이지 431 – "저스틴이 OT 자료를 포함한 출처로부터 다른 추가문헌도 만들었다는 것은 계속 언급할 필요가 있지만, 엄밀히 말하면 이것들은 성경의 증거의 일부가 아니다.1 Apol. 54f와 Dial. 69f에서 저스틴은 OT Messianic 예언의 악마적 모방으로 점철된 출처의 자료를 추가했고, 59f에서 그는 모세의 철학적인 차용에 관한 소책자를 가지고 있다.이 두 가지 자료 블록이 동일한 출처에서 파생될 가능성을 배제해서는 안 되며, 이는 아마도 이전의 기독교 사과일 것입니다."
  90. ^ 필립 바비촌, S. A. 아담스와 S. M. 에혼의 "Justin Meriter (dir.)에서의 복합 인용텍스트 구성", 고대에서의 복합 인용: 제1권: 유대교, 그라에코-로마, 초기 기독교 사용, [성서 연구의 도서관, 525]
  91. ^ Trypho와의 대화, 7장
  92. ^ Trypho와의 대화, 8장
  93. ^ 제31장 제1사과
  94. ^ 첫 번째 사과, 47장
  95. ^ 제49장 제1사과
  96. ^ 제33장 제1사과
  97. ^ 제34장 제1사과
  98. ^ 제35장 제1사과
  99. ^ Trypho와의 대화, 31장
  100. ^ Trypho와의 대화(제110장
  101. ^ Trypho와의 대화, 32장
  102. ^ 제66장 제1사과
  103. ^ 초기 기독교 아버지 기독교 고전 Ethereal 도서관
  104. ^ 오친클로스, 루이스(1964), 저스틴의 목사; 호튼 미플린 컴퍼니, 페이지 163.

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