Page semi-protected

이슬람의 예수

Jesus in Islam

태어난c. 기원전 4년
잠수타다c. 서기 33년
겟세마네, 예루살렘, 유대
유명함메시아 되기
선대야히야 (침례자 요한)
후계자무함마드
상대다잘 (적그리스도)
부모마리암(어머니)
친척들.

이슬람에서는 예수(아랍어: عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ, 로마자: ʿī 이븐 마름, 불음. 마름의 아들 이사)가 잉 ī이라는 책을 가지고 이스라엘의 아이들(반 ī 이스라' ī)을 인도하기 위해 보낸 하나님과 메시아의 마지막 예언자이자 전령자로 여겨집니다.

코란에서 예수는 기적적으로 처녀로 태어나 기적을 행하고, 제자들과 동행하여 유대 종교계에 의해 거부되었지만 십자가에서 십자가에 못박히거나 죽지는 않았으며(또는 부활하지도 않았다), 하나님에 의해 기적적으로 구원받고 하늘로 승천한 것처럼 묘사됩니다.

코란은 예수를 가장 위대한 예언자 중 한 명으로 꼽고, 다양한 칭호를 붙여 언급하고 있습니다.예수의 예언은 야히야의 예언보다 앞서고 무함마드가 뒤를 이으며, 무함마드는 예수가 아흐마드라는 이름을 사용하여 예언했다고 보고됩니다.

이슬람에서는 예수 그리스도에 대한 다양한 해석이 있습니다.코란에 대한 주류적인 해석은 신성한 전제성에 대한 기독교 철학의 기독교 신학 개념이 부족하기 때문에 많은 사람들에게 코란은 예수 그리스도의 신성에 대한 교리유대-기독교 하나님이 인간을 화신하거나 문자 그대로 하나님의 아들로 보는 기독교적 관점에서 그리스도를 거부하는 것처럼 보입니다.인간의 육체에서, 그것은 분명히 여러 구절에서 하나님으로서의 예수의 신성한 인간애에 대한 교리를 부정하고, 또한 예수 그리스도가 개인적으로 하나님(아버지 하나님)이라고 주장하지 않았음을 암시합니다.이슬람교도들은 예수가 산 채로 자란 후에 원래의 메시지가 바뀌었다고 믿습니다(타 ḥ ī프).코란에서는 예수의 유일신론(토 ḥī드)이 강조됩니다.이슬람의 모든 예언자들처럼 예수도 무슬림으로 불리는데, 그의 추종자들이 '직선의 길'을 택해야 한다고 설파했기 때문입니다(ṣ라 ṭ 알 무스타크 ī름).예수님은 이슬람 전통에서 수많은 기적을 이루신 것으로 여겨집니다.

전통적인 이슬람 종말론에서는 예수 그리스도가 이맘 마흐디와 함께 재림에 돌아와 알마시하드다잘('허위 메시아')을 죽이고, 그 후 고대 부족인 고그와 마곡(야 ʾ주즈 마 ʾ주즈)과 함께 해산할 것이라고 주장합니다.이 피조물들이 기적적으로 멸망한 후, 이맘 마흐디와 예수님은 온 세상을 다스리고 평화와 정의를 확립하고 40년의 재위 후에 죽으리라.어떤 이슬람교도들은 그가 메디나에 있는 그린 돔의 네 번째 보존 무덤에 무함마드와 함께 묻힐 것이라고 믿고 있습니다.이것들은 하디스에 기반을 둔 전통과 관련된 아포크립스 전통입니다.

예수가 돌아온 것으로 추정되는 다마스쿠스우마이야 모스크이슬람교의 네 번째 성지로 무슬림들에게 높은 평가를 받고 있습니다.예수 그리스도는 수피즘에서 널리 존경받고 있으며, 이러한 아브라함 신앙에 대한 가장 중요한 역사적 유대 기독교-이슬람 예언자-메신저에 대해 수많은 금욕적이고 신비로운 문헌이 쓰여지고 낭송되고 있습니다.[citation needed]

출생.

이슬람교의 예수에 대한 설명은 코란에서 여러 차례 서술된 프롤로그에서 시작되는데, 이 프롤로그는 그의 어머니 마리아의 탄생과 야히야(침례자 요한)의 아버지가 될 예언자 제차리아의 보살핌 아래 예루살렘 성전에서 그녀가 봉사한 것을 처음으로 묘사합니다.코란의 예수 탄생 서사는 코란 19:16-34와 3:45-53에서 시작됩니다.[1]이 출생 이야기는 수세기에 걸쳐 이슬람 역사가들에 의해 특정한 변형과 세부적인 추가로 설명되어 왔습니다.예수의 처녀 탄생 문제에서 이슬람 신학은 마리아를 순수한 그릇으로 긍정하는 반면, 일부 기독교 전통에서 마리아의 탄생과 관련된 것으로 완벽한 착상의 개념을 따르지는 않습니다.[2][3][4]

아닝

이슬람 격언은 예수의 성모 탄생을 긍정합니다 – 복음서의 설명과 유사하고 베들레헴에서 발생합니다.[5]성모 탄생의 이야기는 천사 가브리엘이 성모 마리아에게 성모 마리아가 하느님께 맹세한 후 성전에서 양육되고 있음을 알리는 것으로 시작됩니다.가브리엘은 모든 나라의 모든 여성들에게 영광을 돌리고 순수한 아들에 대한 기쁜 소식을 전했다고 말합니다.[6]

1307년 복사된 '과거 세기남은 흔적'에서 나온 안내문

가브리엘은 그 아들이 메시아 예수로 명명될 것이라고 선언하고, 그가 위대한 예언자로 불릴 것이라고 선언합니다.마리아는 아무도 손대지 않았는데 어떻게 임신을 하고 아이를 가질 수 있느냐고 물었고, 천사는 하나님께서 뜻하신 대로 명하실 수 있으며, 그 뜻은 반드시 이루어질 것이라고 대답했습니다.[7]

코란에서 나오는 이야기는 출산의 고통을 이겨낸 마리아가 발밑에서 마실 수 있는 물줄기를 제공받고, 잘 익은 대추나무를 흔들어 먹을 수 있는 야자수를 제공받으며 계속됩니다.출산 후 마리아는 아기 예수를 데리고 성전으로 돌아와 성전 장로들로부터 아이에 대한 질문을 받습니다.가브리엘의 명령으로 침묵의 맹세를 받은 그녀는 아기 예수를 가리키고 아기는 이렇게 선언합니다.

˹예수 ˺는 "나는 진정으로 알라의 종입니다.그는 내게 성경을 주고 예언자가 될 운명을 지었습니다.

내가 가는 곳마다 복이 되게 하시고, 내가 살아 있는 한 기도를 세워 주시고, 세금을 내게 내려 주시라고 명하셨습니다.
어머니께 친절하게 대해드리는 것도그는 나를 거만하거나 반항하게 만들지 않았습니다.

내가 태어난 날, 내가 죽는 날, 그리고 내가 다시 살아나는 날, 평화가 내게 있기를!"

요람에서 말하는 예수는 코란에 나오는 6가지 기적 중 하나로, 6세기 작품인 시리아 유아 복음서에도 나와 있습니다.[9][10]여러 하디스에 따르면 예수님과 마리아는 태어날 때 울지 않았다고 합니다.[11]

출생 서사

이슬람 신앙은 예수가 잉태되었을 때 마리아(또는 메리엄)가 문자 그대로 처녀였다는 기독교 전통 안에서 몇 가닥을 반복했습니다.쿠란의 수라 3(알 임란)과 19(마리암)에는 예수의 발성과 탄생에 대한 가장 자세한 설명이 나와 있는데, 하나님(알라)이 천사를 보내어 마리아가 처녀임에도 불구하고 곧 아들을 낳기를 기대할 수 있음을 알렸다는 이야기가 나옵니다.[12]

일부 학자들은 수라 19의 기록이 누가복음의 기록과 특히 유사하다고 지적했습니다.[13]코란에는 마리아에게 전하는 성모마리아의 계시가 두 번 언급되어 있으며, 두 경우 모두에서 마리아와 마름은 그녀가 아들을 낳도록 신의 선택을 받았다고 합니다.첫째로, 뉴스를 전달하는 사람(대부분의 무슬림들은 대천사 가브리엘이라고 믿습니다)은 남자의 모습을 취하면서 (19:16-22) 3:42-47에서 뉴스를 전달했습니다.[14][15]66장 12절21장 89절에 따르면 착상의 세부 내용을 보면 마리아는 영(즉, 대천사 가브리엘)을 통해 자신의 사적인 부분에 바람을 맞으며 예수를 잉태하고, 마리아는 자신의 정조를 볼 때 어떻게 아들을 낳을 수 있는지 묻고, 하나님이 뜻하신 것을 창조하고 이러한 것들이 하나님께 쉽다는 말을 듣습니다.[14]

8세기 무슬림 역사가 이븐 이샤크(704–767)는 키타브무브타다('In the Beginning')라는 제목의 글을 쓰면서 제차리아가 마리아의 보호자라고 짧게 보고했고, 제차리아를 유지할 수 없게 되자 그녀를 조지라는 목수에게 맡깁니다.교회에 고립된 그녀는 요셉이라는 이름의 젊은 남자와 함께 물을 가져오는 것과 다른 일들을 서로 돕습니다.예수의 탄생에 대한 이야기는 코란의 이야기를 따르며, 베들레헴에서 관리인이 있는 야자수 옆에서 탄생했다고 덧붙였습니다.[16]

10세기 페르시아 학자 알 타바리 (839–923)는 페르시아 왕으로부터 메시아를 위한 선물을 가지고 온 사절들을 언급합니다. 요셉이라는 사람에게 그녀와 아이를 데리고 이집트로 갔다가 나중에 나사렛으로 돌아오라는 명령입니다.[17]

파티미드 이스마일리 법학자 카디 알누만도 예수의 처녀 탄생은 상징적으로 해석되는 것이라고 설명하며 서사에 기여했습니다.그의 해석에서 마리아는 이맘 요아킴("임란")의 추종자( ḥiq)였습니다.그러나 요아킴은 그녀가 이마마에 적합하지 않다는 것을 알고, 스가랴에게 그 성소를 건네주었고, 스가랴는 세례자 요한에게 그 성소를 건네주었습니다.한편, 마리아는 하나님으로부터 영적 영감(madda)을 받아, 계시된 종교(shar īʿa)의 고결한 연설자(nā ṭiq)가 될 사람을 (신앙에) 초대할 것입니다.알누만에 따르면 "그녀는 이렇게 말했습니다.주님! 아무도 나를 건드리지 않았는데 어떻게 아이를 가질 수 있겠습니까?"(3:47)와 "나도 불결하지 않았소"(19:20)는 마리아가 "시대 이맘이 허락하지 않았는데 어떻게 초대( ʿ와)를 할 수 있겠습니까?"와 "그의 명령에 어긋나는 행동을 하여 불결하지도 않겠다"고 한 것을 상징합니다.이에 대해 천상의 위계질서는 "그것이 하나님이다.그는 그가 하고자 하는 것을 창조합니다"(계 3:47).[18]

어린시절

수라 23장 50절에는 "우리는 마름과 그의 어머니의 아들을 징표로 삼았고, 그들을 조용하고 샘물이 가득한 높은 곳에 머물게 했습니다."[19]라고 언급할 수 있지만, 코란에는 이집트로의 비행의 전통이 포함되어 있지 않습니다.그러나 복음서와 비정통한 출처에서 발견되는 서사와 유사한 서사는 이슬람 작가와 역사가들에 의해 수세기에 걸쳐 일부 세부 사항과 정교함이 추가되면서 후기 이슬람 전통에서 유통되었습니다.어떤 이야기는 예수님과 가족들이 이집트에 12년까지 머무르게 합니다.[20]수세기에 걸쳐 이슬람 이전의 예언자들과 영웅들에 대한 책인 키사스 알-안비야("선지자들의 이야기")에는 예수의 젊은 시절에 대한 많은 도덕적인 이야기와 기적적인 사건들이 언급되어 있습니다.[7]

알 마수디는 어린 시절 예수가 시편을 읽으며 유대인의 종교를 공부했고, "빛의 특징에서 흔적을 찾을 수 있었다"고 썼습니다.

주님은 나의 아들이요, 나의 사랑이요, 내가 주님을 택한 것입니다.

예수님과 함께 이렇게 주장합니다.

오늘날 하나님의 말씀은 사람의 아들 안에서 이루어집니다.[17]

이집트에서

예수의 어린 시절, 특히 이집트에서 보낸 시간과 기간에 관한 이슬람교의 글에서 몇몇 차이와 유사성을 보여줍니다.대부분의 서사는 예를 들어 이슬람 이전의 토마스 복음서와 같은 비정통한 기독교 자료에서 발견됩니다.그러한 차이 중 하나는 알-아티르가 베들레헴이 아닌 이집트에서 예수가 태어났다는 출생 이야기를 담고 있는 그의 <역사의 완성>에서 따온 것입니다.[21]

예수의 어린 시절에 대한 몇몇 다른 이야기들은 종교간 연구의 교수인 마흐무드 M에 의해 강조된 중동의 유명한 전설입니다. 아웁.[22]많은 기적들은 이집트에[20] 있는 동안 어린 예수님의 것으로 여겨집니다. (기적다른 기적들 항목 참조)

성인기

예수가 야히야 이븐 자카리야(침례자 요한)[23]에게 세례를 받은 요르단강

미션

예수님이 1세기에 유대 공통 언어의 방언인 갈릴레이 아람어를 사용했다는 것은 일반적으로 동의됩니다.[24]

이슬람 사상에서 처음이자 가장 이른 예수의 관점은 예언자, 즉 하나의 진정한 하나님께 도전하기 위해 인류에 대한 판단을 제시하기 위해 하나님에 의해 선택된 인간에 대한 것입니다.이러한 근거로 볼 때, 무슬림의 정체성이라는 관점을 통해 이전의 모든 예언자들을 되돌아보면, 예수는 시대의 반복적인 메시지를 반복하는 메신저에 불과하다고 여겨집니다.예수님의 기적과 그에게 귀속된 꾸란 제목들은 예수님의 신성보다는 하나님의 능력을 보여줍니다 – 모든 예언자들의 메시지 뒤에 있는 같은 힘 말입니다.일부 이슬람 전통은 예수의 사명이 이스라엘의 자녀들에게만 있었고, 예언자로서의 그의 지위는 수많은 기적들에 의해 확인되었다고 합니다.[25][26]

예수에 대한 두 번째 초기의 높은 이미지는 종말의 인물입니다.이 개념은 대부분 하디스에서 생겨납니다.무슬림 전통은 기독교 신학에서 유사하게 발견되는 이야기를 구성하는데, 시간의 끝에 예수가 도착하여 적그리스도와 싸우기 위해 지상으로 내려오는 것을 봅니다.이 이야기는 예수가 무함마드의 우월성을 지적하는 일부 전통과 함께 이슬람의 대의를 옹호하는 것으로 이해됩니다.대부분의 전통은 예수님이 자연사하신다고 말합니다.[27]

세 번째로 독특한 이미지는 금욕적인 인물인 마음의 예언자를 나타내는 예수의 모습입니다.코란은 예수님의 복음을 언급하고 있지만, 코란이나 후대의 종교 문헌에는 그의 구체적인 가르침이 언급되어 있지 않습니다.그들은 대부분 부재중입니다.수피 전통은 예수가 무함마드를 포함한 다른 예언자들과 다른 목소리를 가진 영적 스승으로 인정받게 된 곳입니다.수피즘은 금욕주의, 시, 철학, 사변적 제안, 신비주의적 방법 등 다양한 접근을 통해 신과의 결합의 차원을 탐구하는 경향이 있습니다.수피즘과 서양의 마음은 신플라톤주의, 영지주의, 불교의 기원이나 요소가 비슷한 것처럼 보이지만, 그들이 코란의 말을 고수하고 무함마드를 완벽한 사람으로 모방하는 것을 추구하기 때문에 이데올로기는 명백하게 이슬람적입니다.[28]

설교

예수의 설교에 대한 이슬람 개념은 이슬람 전통과 학문의 초기 작가들이 조직된 라시둔 칼리프 하에서 이라크의 쿠파에서 유래된 것으로 생각됩니다.쿠파에서 발전된 예수와 그의 설교 사역의 개념은 로마로부터의 공식적인 교회 주교 임명을 반대했던 이집트의 초기 금욕적인 기독교인들로부터 채택되었습니다.[29]

약 85개에 달하는 초기의 이야기들은 압드 알라 이븐 알 무바라크 (797)d.의 "Kitab al-Zuhd wa'l Raq" ("금욕과 부드러운 자비의 서")와 이븐 한발 (855)d.의 "Kitab al-Zuhd" ("금욕의 서")라는 제목의 두 개의 주요 금욕 문학 모음집에서 발견됩니다.이 속담들은 네 가지 기본 그룹으로 나뉩니다.

  1. 종말론적 속담들;
  2. 복음서의 준말
  3. 금욕적인 속담과 이야기들;
  4. 이슬람권 내의 논쟁을 반향하는 [30]말들

첫 번째 격언 집단은 꾸란에 묘사된 예수의 원형을 확장합니다.두 번째 그룹의 이야기는 비록 복음서의 핵심을 포함하고 있지만, "분명히 이슬람 도장"으로 확장됩니다.네 그룹 중 가장 큰 그룹인 세 번째 그룹은 예수를 무슬림 금욕주의의 수호성인으로 묘사합니다.마지막 그룹은 이슬람 원형과 이슬람 중심의 예수와 그의 속성에 대한 정의를 기반으로 하며, 예수 그리스도를 설명하는 "하나님의 영"과 "하나님의 말씀"과 같은 용어들과 같은 난해한 생각들을 발전시킵니다. 예수 그리스도를 하늘에서 하나님에 의해 신성하게 그의 육체로 보낸 거룩한 천사의 사자로 묘사하는 이슬람 관점에 부여된 속성들입니다.다른 메시아 기독교 전통에 나오는 주님의 천사 같은 카네이션.[31]

기적들

코란은 적어도 여섯 개의 기적을 예수에게 돌리며, 수세기에 걸쳐 작가들과 역사가들에 의해 더 많은 기적들이 추가되었습니다.교육자이자 교수인 Ishaq Musa Al-Husayni (1990)d.에 따르면, 기적은 예수가 예언자가 된 것과 권위의 징표로 여겨졌다고 합니다 (Cairo: Dar al-Marif, 1943; 2판. 1967).코란과 현대 아랍 문학의 그리스도(1960)에서 알 후사이니는 무함마드가 기적을 자신의 탓으로 돌리지 않는 것은 주목할 만한 일이라고 말했습니다.[32]

꾸란에 나오는 이 여섯 가지 기적들은 복음서와 그들의 비정통한 영지주의 자료들과 달리 세부적인 것이 없으며, 여기에는 세부적인 것들이 포함되어 있고, 다른 귀속된 기적들이 언급되어 있습니다.[32]수세기에 걸쳐, 이 여섯 가지 기적의 서사는 하디스와 시를 통해 정교화되었고, 복음서, 비정통한 출처, 그리고 전설에서 언급된 다른 기적들 중 일부를 포함한 종교적인 글들이 있습니다.[20][22]

요람에서 말하는 것.

요람에서 말하는 것은 꾸란에서 3장 46절, 5장 109-110절, 19장 29-30절 세 곳에서 언급됩니다.이야기의 일부는 알려진 남편 없이 출산했다는 비난으로부터 아기 예수가 어머니 마리아를 보호하는 내용입니다.[33]초기 이슬람교는 요셉과 그의 역할에 대해 불명확했습니다.예수님은 가브리엘이 선언문에서 언급한 천사와 같이 말씀하십니다. 예수님은 자신이 하나님의 종이며 책을 받고 예언자이며, 어디를 가든 복을 받으시고, 태어난 날과 죽을 날, 산 채로 길러지는 날을 축복합니다.[34]

성경에서는 이러한 특정한 서사가 발견되지 않지만, 요람에서 말하는 주제는 비정통한 이슬람교 이전의 시리아 유아 복음서에서 발견됩니다.시리아 유아기 복음서는 예수가 자신을 하나님의 아들, 말씀이라고 선언하고, 가브리엘 천사가 복음서에 자세히 명시된 대로 마리아에게 전한 내용을 긍정하는 내용을 담고 있습니다.[33]

점토로 새 만들기

3:43-49, 5:109-110에서 아이가 언급될 때 흙으로 새를 만들고 그 속에 생명을 불어넣는 기적의 이야기비록 이 기적이 표준 복음서에도 언급되어 있지 않지만, 이슬람 이전의 적어도 두 자료에서 같은 이야기가 발견됩니다: 토마스의 유아 복음서와 유대인 톨레도트 예슈. 코란과 이 두 자료 사이의 변형된 세부 사항은 거의 없습니다.[35][36]

시각장애인과 나환자를 치유하기

신약성경과 유사하게 꾸란은 3장 49절에서 눈먼 사람과 나병자를 치료하는 예수를 언급합니다.무슬림 학자이자 판사인 알-베이다위(d.1286)는 수천 명의 사람들이 예수님께 와서 치료를 받고, 예수님께서 기도로만 이러한 병들을 낫게 하셨다고 기록되어 있습니다.[37]중세 학자 알 타라비는 이 두 특정한 질병들이 어떻게 의학적인 도움을 받지 못했으며, 예수님의 기적들은 그의 메시지의 명확한 표시로서 다른 사람들에 의해 목격되도록 되어 있었다고 썼습니다.[35]

죽은 자를 기르기

알 임란(3) 49에서 언급한 바와 같이 예수님은 사람들을 죽은 자들로부터 일으켜 세우신 것으로 생각됩니다.누가 자랐는지, 그 경위 등에 대해서는 구체적으로 언급되지 않지만, 기독교 복음서에는 최소 3명(나인에 사는 과부의 아들 야이로스라자루스의 딸)이 상세하게 언급되어 있습니다.[38]

프리사이언스

예수님은 다른 사람들에게 숨겨져 있거나 알려지지 않은 [39]것을 예측할 수 있거나 예지력이 있었습니다.한 가지 예로 예수님은 누구든지 그에게 묻는 모든 질문에 정확하게 대답하신다는 것입니다.또 하나의 예는 예수께서 사람들이 방금 무엇을 먹었는지와 그들의 집에 무엇을 보관했는지를 알고 계셨다는 것입니다.[20]

하늘이 내려준 밥상

꾸란 제5장 수라 알마이다 5장 112-115에서 내레이션은 예수님의 제자들이 음식이 담긴 밥상을 요청하고, 앞으로 그들에게 특별한 기념일이 되기를 바라는 내용을 언급합니다.이슬람 및 아랍 연구 교수 W. Montgomery Watt (2006)d.에 따르면 이것은 성체에 대한 언급일 수 있습니다.[40]비교종교학 교수 Geoffrey Parrinder (2005)에 따르면, 이 이야기가 복음의 최후의 만찬 또는 군중에게 먹이를 주는 것과 유사한지는 명확하지 않지만, 아랍어 ʿī드 (이슬람 축제)와 관련이 있을 수 있습니다.

˹ 5:112 ˺을 기억하라 제자들이 "마리아의 아들 예수여!주께서 하늘에서 내려오신 음식이 담긴 상을 우리에게 내려오실 생각이십니까 ?'예수께서 대답하셨다. `너희가 ˹의 참된 ˺ 신자라면 알라를 두려워하여라.'
5:113 그들이 말하기를 "우리는 오직 ˺들만이 우리의 마음을 안심시키고 당신이 우리에게 진실함을 증명하고 그 증인이 되기를 ˹합니다."
5:114 마리아의 아들 예수님은 "알라, 우리 주여!"라고 기도했습니다.하늘에서 우리에게 음식이 차려진 식탁을 보내 주십시오. 우리는 처음이자 마지막입니다. 그리고 주께서 주신 표시입니다.우리에게 제공해주세요!당신은 정말로 최고의 제공자입니다."
5장 115절 알라께서 대답하셨다. "내가 너에게 내려보낸다.그러나 너희 가운데 누구든지, 그 뒤에 부정하는 사람은, 내가 나의 창조물 누구에게도 가하지 않은 고통을 당할 것입니다.'

수니파 간부 타바리의 기록에 따르면 최후의 만찬 전, 죽음의 위협이 그를 불안하게 했습니다.그래서 예수님은 마지막 만찬에 제자들을 초대했습니다.식사가 끝난 후, 그는 그들의 손을 씻고 목욕을 하여 그의 옷에 손을 닦았습니다.그러자 예수께서 그들에게 말씀하셨다. `오늘 밤에 내가 너희에게 한 일은, 내가 너희에게 밥을 대접하고, 너희의 손을 직접 씻었으니, 너희에게 모범이 되게 하라.너희는 내가 너희보다 더 낫다고 여기므로, 교만하지 말고, 내가 너희를 위하여 몸을 넓히듯이, 서로를 위하여 몸을 넓히라.'예수님은 제자들에게 가르침을 준 후, 제자들 중 한 명은 자신을 부정하고 다른 한 명은 자신을 배신할 것이라고 예언합니다.그러나 예수의 죽음에 대한 이슬람교의 견해에 따라 단지 예수를 닮은 시체가 십자가에 못 박혀 예수 자신이 하나님께 봉양된 것입니다.[42]

기타 기적

예수에 대한 코란의 상세함이 부족하여 예수에 대한 많은 이야기와 서술이 수년간 전개되어 왔으며, 특정한 내재적 교훈을 담고 있거나 의미를 제공하고 있습니다.이런 서사 중에는 신약성경과 성격이 비슷한 것도 있고, 예수를 매우 인간적으로 묘사하는 것도 있습니다.

이슬람교도 작가들이 수세기에 걸쳐 언급한 예수의 기적에 대한 몇 가지 상세한 요약 외에도 (물 위를 걷는 것과 같은), ([33]복음에서도 볼 수 있는) 물 위를 걷는 것과 같은, 그리고 빵 덩어리가 땅에서 나오게 하는 것과 같은) 어린 시절의 기적들은 다음을 포함합니다: 학교 선생님에게 무슬림 신조의 기본을 설명하고, 도둑이 누구인지를 밝히는 것.s는 부유한 추장에게, 마실 것이 담긴 빈 병을 채우고, 폭압적인 왕에게 음식과 포도주를 제공하는 한편, 죽은 사람을 죽은 사람으로부터 키우고, 실수로 죽은 아이를 기르며, 단색의 통에서 나온 옷이 다양한 색깔로 나오게 하는 힘을 이 왕에게 증명해 보였습니다.[20]

왕실 관리의 아들을 치유하기

알-타바리(d.923)는 성인 예수가 이 지역의 특정 왕을 만나 아들의 치유에 관한 이야기를 전하고 있습니다.왕의 정체는 언급되지 않았지만 전설에 따르면 4대왕 필립이 언급됩니다.이에 해당하는 성경의 언급은 "왕실 관리의 아들"입니다.[43]

욕심과 진실을 말함

젊은 예수님의 기적에 대한 전설적인 이야기는, 중동의 전설에서 널리 발견되고 있는, 열심히 배운 교훈으로 사용되고 있는데, Ayoub 교수에 따르면, 한 유대인 남성과 빵 덩어리와 관련이 있다고 합니다.비록 논쟁적인 어조를 띠고 있지만, 교훈은 내레이션에 엮인 진실 말하기로 탐욕에 초점을 맞추고 있습니다.어린이 책에서 자주 볼 수 있는 이야기입니다.[44]

내재적 지혜

또 하나의 전설적인 기적 이야기는 예수님의 어린 시절 지혜에 관한 이야기입니다.이븐 이샤크의 알 타바리를 통해 전해지는 이 전설은 마리아가 예수를 종교학교에 보내고, 교사가 예수가 이미 가르치고 있는 정보를 알고 있는 것을 보고 놀란 것에 대해 이야기합니다.[20]

어린이집 음식물

알 타바리의 또 다른 이야기는 어린 예수가 자신의 마을의 젊은이들과 놀고 부모들이 집에서 어떤 음식을 준비하고 있는지를 말해주는 이야기입니다.[20]

이야기의 내용을 보면, 어떤 부모들은 예수가 마술사라고 의심하며 짜증을 내며 아이들이 예수와 노는 것을 금지했습니다.그 결과 부모들은 자녀들을 예수님께 멀리하게 하고 자녀들을 한 집에 모았습니다.어느 날, 외로움을 느낀 예수님은 친구들을 찾아 나섰고, 이 집에 와서 부모님께 아이들이 어디 있는지 물었습니다.부모들은 아이들이 없다고 거짓말을 했습니다.예수님이 누가 집에 있느냐고 물으신 후, 부모님은 예수님을 돼지라고 부릅니다.그러자 예수님은 "이 집에 돼지가 있게 하라"며 모든 아이들을 돼지로 만들어 버립니다.[22]

수 세기 동안, 이슬람교도 작가들은 또한 악마를 쫓아내는 것과 같은 다른 기적들을 언급해왔고, 일부 이단적인 이슬람 이전의 자료들로부터 빌렸고, 예수에 대한 전설들이 확장되면서 정준된 자료들로부터 빌렸습니다.[20]

계시

이슬람교도들은 하나님이 알-인질(복음)이라고 불리는 새로운 경전을 예수님께 공개하셨고, 또한 알-타왓(토라)과 알-자부르(시편)라는 이전 계시의 진실을 선언했다고 믿습니다.[45]코란은 알-인즈 ī에 대해 호의적으로 말하고 있는데, 그것은 추종자들의 마음을 온순함과 경건함으로 채우는 경전이라고 묘사하고 있습니다.전통적인 이슬람 격언은 성경의 메시지가 왜곡되었다고 주장하며, 이를 '타흐리프'(tahrif)라고 부릅니다.[46]이러한 논쟁적인 노력은 압드자바 이븐 아마드의 글로 중세 시대에 그 기원을 두고 있습니다.[47]코란은 모세의 율법과 관련하여 예수가 유대인의 율법을 폐지한 것이 아니라 오히려 그것을 확인한 것이며 부분적인 폐기만을 한 것을 나타내고 있습니다.[48]

이슬람교도들은 오랫동안 바울이 예수님의 원래 가르침을 의도적으로 타락시켰다고 믿었습니다.[49]9세기 역사학자 사이프 이븐 우마르는 특정 랍비들이 바울이 초기 기독교인들을 의도적으로 오도하도록 설득하여 이븐 하짐이 반대할 만한 교리로 여기는 것을 기독교에 도입했다고 주장했습니다.[50]

유수프 알-카라다위는 그의 저서 "이슬람에서 합법적인 것과 금지된 것"에서 예수가 유대인들을 위해 폐지한 법적 제한은 처음에 하나님이 처벌로 제정한 것이라고 말했습니다.[51]Tafsir al-Jalalayin과 같은 고전적인 주석서들은 그것들이 물고기와 새고기를 스파이크 없이, 또는 일반적으로 소비하는 것과 관련이 있다고 명시합니다.[52]

제자들

코란은 예수가 그의 메시지를 믿는 제자들( ḥ와리윤)의 도움을 받았다고 말합니다.코란은 제자들의 이름을 짓지 않는 대신 예수님이 그들에게 메시지를 전하는 몇 가지 예를 제시합니다.이슬람교도들은 예수의 제자들을 무함마드의 동료들(ṣ라 ḥ하바)과 동일시합니다.기독교에 따르면 열두 제자의 이름은 베드로, 앤드류, 야고보, 요한, 필립, 바르톨로뮤, 토마스, 마태오, 야고보, 주드, 시몬, 유다였습니다.

코란은 제3장 52절에서 53절까지 다음과 같이 언급하고 있습니다.[54]

예수께서 백성들로부터 불신을 느끼셨을 때에, "누가 알라를 위해 나와 함께 설 것인가?"하고 물으셨습니다.제자들이 대답하였다. `우리는 알라를 옹호할 것입니다.우리는 알라를 믿으니, 우리가 제출한 증거를 들어주십시오."
˹그들은 알라께 기도하며 "우리 주여!"라고 ˺했습니다.우리는 주의 계시를 믿고 사자를 따르니, 우리를 증인으로 삼으시기 바랍니다.'

예수님의 제자들과 관련된 가장 긴 이야기는 예수님이 자신의 설교가 참된 메시지라는 추가적인 증거를 위해 그들의 요청에 따라 하늘에서 음식 한 상을 가져오는 기적을 행할 때입니다.

승천

수라 안니사 4장 157절은 꾸란의 주요 구절로 예수가 십자가에 못 박힌 사건을 가리킵니다.[55]예수는 죽임을 당하지도 않고 십자가에 못 박히지도 않았다고 하지만, "그들에게 나타나도록 만들어졌다"고 말하고 있습니다.[56]

안니사 157절

우리는 알라의 전령 마리아의 아들 메시아 예수를 죽였습니다 하고 자랑하였습니다.그러나 그들은 그를 죽이거나 십자가에 못 박지는 않았습니다. 단지 그렇게 보이도록 만들어졌을 뿐입니다.이 ˹적인 금단현상 ˺을 주장하는 사람들조차 의심하고 있습니다.그들은 전혀 지식이 없고 단지 추측만 할 뿐입니다.그들은 확실히 그를 죽이지 않았습니다.

대부분의 이슬람 전통은 예수님이 십자가나 다른 방법으로 육체적으로 죽었다는 것을 전면적으로 부인합니다.[57][58]

꾸란에 따르면, 그는 십자가에 못 박혀 죽은 것이 아니라 오히려 하나님에 의해 구원을 받았다고 합니다. (초기의 이슬람 전통과 권위는 죽음과 죽음의 길이에 대해 다소 엇갈리는 보도를 인용하고 있지만, 이슬람교도들은 예수가 십자가에서 죽지 않았다고 믿고 있지만, 산 채로 하늘로 올라가 구원을 받았다고 믿고 있습니다.)

대체

대체론적 해석이 정확히 어디에서 유래했는지는 불분명하지만, 일부 학자들은 이 이론이 2세기의 특정한 영지주의 집단들 사이에서 유래했다고 생각합니다.[10]레이르비크는 코란과 하디스가 아랍 반도와 아비시니아에서 널리 퍼져 있던 비정통적인 (이단적인) 기독교의 영향을 분명히 받았다고 생각합니다.[59]

대부분의 서양 학자들과 유대인들,[60][61] 기독교인들이 예수가 죽었다고 믿는 반면, 정통 이슬람 신학은 예수가 십자가에 오르지 않고 천국으로 올라갔다고 가르치고 있으며, 하나님은 또 다른 사람 키레네의 시몬을 예수 대신 십자가에 못 박힌 예수와 똑같이 보이도록 변형시켰습니다(cf).바실리데스의 이단에 대한 이레네우스의 설명, 제1권, ch. XXIV,[62][63] 4.

이븐 이샤크(d.761)가 십자가형에 이르게 된 사건들에 대한 간략한 설명을 보고한 것에서 시작하여, 첫 번째로 예수가 세르기우스로 대체되었다고 말하고, 두 번째로 예수의 무덤이 메디나에 위치한 것에 대한 설명을 보고하고, 세 번째로 코란(3:55)에 있는 장소들을 언급한 것으로 시작하여, 약간의 의견 차이와 불화를 볼 수 있습니다.4:158) 하나님께서 예수님을 자기에게로 인도하셨다는 것입니다.[64]

마이클 쿡은 예수가 죽었다는 사실을 부정하는 것은 "하나님이 죽었으면 좋았을 것"이라는 기독교 이단을 따르는 것이지만, 이러한 우려는 예수가 하나님이 아닌 사람이었다는 또 다른 이슬람 교리와 충돌한다고 지적합니다.[65]토드 로슨에 따르면, 코란 해설자들은 타프시르에서 해석한 성경 외의 유대-기독교 자료들에 의존한 자료들을 따름으로써 예수의 십자가 처형에 대한 부정을 결론지은 것으로 보입니다.[66]가장 초기의 문헌적 증거는 비이슬람 문헌에서 비롯되었는데, 이는 다마스쿠스 요한이 도교의 문자적 이해(예수의 영적 현실과 신체적 현실을 논리적인 용어로 사람들이 이해하는 것으로 설명하는 예법적 교리)에 대해 그들의 구상적 설명과는 대조적으로 잘못 읽은 것입니다.[67]다마스쿠스의 요한은 유대인들이 예수를 십자가에 못박지 않았다는 코란의 주장이 예수가 십자가에 못박히지 않았다는 말과 크게 다르다고 강조하면서 십자가에 못박힌 것은 코란 자체가 아니라 타프시르의 다양한 코란 구절이라고 설명했습니다.4장 157절의 메시지는 단순히 그 사건의 역사성을 확인하는 것이라고 더 언급합니다.[66]

기호해석

자파르 이븐 만수르 알-야만(d.958), 아부 하팀 아마드 이븐 함단 알-라지(d.935), 아부 야쿠브 알-시지스타니(d.971), 무아야드 피엘-딘 알-시라지(d.1078), 그룹 이크환 알-사파도 십자가형의 역사성을 확인하고,예수가 십자가에 못 박혀 다른 사람에 의해 대체되지 않았다고 다른 많은 유명한 코란 해설가들과 타프시르가 주장했습니다.최근에는 마흐무드 M. 교수이자 학자인 아유브는 수라 4절 157절에 대해 보다 상징적인 해석을 제공했습니다.

우리가 이미 주장한 코란은 그리스도의 죽음을 부정하지 않습니다.오히려 어리석음에 빠져 하나님의 사자이신 예수 그리스도라는 신성한 말씀을 물리칠 것이라고 착각한 인간들에게 도전하는 것입니다.예수의 죽음은 여러 차례 그리고 다양한 맥락에서 주장됩니다.(3:55, 5:117, 19:33)[68]

아유브는 이 구절을 예수의 죽음을 부정하는 것으로 해석하는 대신 하나님이 사람들에게 하나님의 메시지를 물리치고 파괴할 수 있는 힘을 부정하는 내용이라고 믿습니다."그러나 그들은 그를 죽이지 않았고, 십자가에 못 박히지도 않았다"는 말은 인간이 신에 대해 가지고 있다고 믿는 어떤 힘도 허상이라는 것을 보여주기 위한 것입니다.[69]

반(反) 기독교 논객 무함마드 라시드 리다와 같은 일부 수니파 이슬람 극단주의자들은 이 문제에 대해 애매모호한 입장을 취했는데, 즉 예수의 십자가 처형과 승천은 우화적인 것이지만, 십자가 처형과 구원에 대한 기독교 교리를 반박하기 위해 극도의 조심성을 가지고 있다는 것입니다.[70]리다는 타프시르마나르에서 구원과 속죄, 십자가 처형에 대한 기독교 교리를 비이성적이고 쿠프르(불신)라고 포괄적으로 비난하면서 유대인들하나님의 예언자들을 죽였다고 비난했습니다.

십자가에 못 박힌 사실 자체가 하나님의 책이 긍정하거나 부정하려는 문제는 아닙니다. 다만 유대인들이 선지자들을 부당하게 죽였다고 주장하고 그 행위에 대해 비난하려는 목적 외에는 말입니다.우주의 창조주는 나머지 창조물과 비교하여 원자와 같은 이 땅의 여인의 뱃속에서 화신될 수 있으며, 그 다음에는 먹고 마시고 피로를 겪고 다른 고난을 겪는 인간이 될 수 있다는 것입니다.그러면 그의 적들은 그에게 모욕과 고통을 가하며, 마침내 도둑들과 함께 그를 십자가에 못 박고, 그가 그의 사도들 중 한 명에게 밝힌 책에 따라 그가 저주받았다고 선언할 것입니다. 그는 이 모든 것에 대해 높이 평가되었습니다.우리는 오히려 아무도 믿지 않는다고 말합니다. 왜냐하면 믿음(iman)은 그것이 이해할 수 있는 어떤 것에 의한 긍정(tasdiq)이기 때문입니다.그러므로 관용과 용서가 정의에 어긋난다는 십자가 사람들의 주장은 받아들일 수 없습니다.

Imam Muhammad Rashid Rida, in Tafsir al-Manar Vol. VI pp. 23, 26-27, [70]

3장 55절의 초기 해석(구체적으로 "내가 너를 죽게 하고 너를 나 자신으로 키우겠다")인 알 타바리(d.923)는 은유적인 무타와피카('예수가 죽었다') 대신 문자 그대로의 "내가 너를 죽게 하겠다"(mumayyitu-ka)를 사용한 이븐 아바스(Ibn'Abbas)에 기인한 해석을 기록하고 있으며, 초기 유대인 개종자인 와브 이븐 무나비(Wahb ibn Munabbih)는 대표자입니다.하나님은 마리아의 아들 예수를 낮에 세 시간 동안 죽게 하신 다음, 그를 자기 몸으로 데려갔다'고 말씀하셨습니다.타바리는 이븐 이샤크에게서 더 나아가 "하나님이 예수를 7시간 동안 죽게 하셨다"[71]고 전하고, 다른 곳에서는 세르지오라는 사람이 예수 대신 십자가에 못 박혀 죽었다고 보고했습니다.이븐 알-아티르는 배신자 유다라는 보고를 전달하면서 나틀리아누스라는 사람일 가능성도 언급했습니다.[72]

이슬람 학자 마흐무드 아유브는 "우리는 하나님의 사도 마리아의 아들 그리스도 예수를 반드시 죽였습니다"라는 코란의 인용문을 언급하면서, 이 자랑이 역사적인 거짓말의 반복이나 거짓 보고의 영속이 아니라, 하나님과 그의 사자(들)에 대한 경멸의 태도를 가진 인간의 오만과 어리석음의 본보기라고 주장합니다.현대 이슬람 학자들이 인간 예수의 역사적 죽음을 코란이 증언하는 하나님의 말씀과 하나님의 영을 죽일 수 없는 인간의 무능력이 예수 그리스도 안에서 구현된 것으로 해석하는 것을 아우브는 더합니다.아요브는 하나님이 사람들에게 신성한 말씀을 물리치고 파괴할 수 있는 그러한 능력을 부정하신 것처럼 예수 살해에 대한 부정을 계속 강조합니다."그들은 그를 죽이지도 않았고, 십자가에 못 박히지도 않았다"는 말은 덧없는 인류 역사의 심오한 사건을 말해, 하나님의 뜻을 향한 인류의 마음과 양심을 드러냅니다.신에 대항하는 이러한 힘을 가지려는 인류의 주장은 허황된 것입니다."그들은 예수를 죽이지 않았지만... 그들에게는 그렇게 보였습니다." 예수님이 십자가에서 육체적으로 죽었다는 실제 사건을 부정하는 것이 아니라 인류의 상상력을 말해줍니다.[69]

이븐 카티르의 또 다른 보고서는 이드리스의 권위자이자 와브 이븐 무나비의 권위자인 이샤크 이븐 비슈르의 말을 인용하고 있습니다. "신은 그를 사흘 동안 죽게 한 다음 부활시킨 다음 그를 일으켜 세웠습니다."[73][74]

마수디(d.956)는 티베리우스 치하에서 그리스도의 죽음을 보고했습니다.[72]

이븐 카티르 (1373)d.는 예수님과는 달리 십자가에 못 박혀 죽었다는 전통을 따르고 있습니다.[75]이븐 카티르 씨는 이 사건이 일어난 후, 사람들이 세 개의 서로 다른 서사에 따라 세 개의 그룹으로 나뉘었다고 보도했습니다.야코비테 사람들은 "하나님께서 뜻하시는 한 우리와 함께 계셨다가 천국으로 올라가셨다"고 믿었고, 네스토리아 사람들은 "하나님의 아들이 뜻하시는 한 우리와 함께 계셨다"고 믿었고, "하나님의 종이자 사자이신 예수님은 하나님께서 뜻하시는 한 우리와 함께 계셨다"고 믿었던 무슬림들은 "하나님께서 그를 자기 자신에게 일으키실 때까지"고 믿었습니다.[76]

이슬람 개혁가 무함마드 라시드 리다는 그리스도의 사도직을 물리적으로 죽이는 것을 은유적 해석으로 해석하는 현대 평론가들의 의견에 동의합니다.[77]

Sayyid Muhammad Husayn Tabataba'i와 같은 현대 이슬람 학자들은 예수의 승천을 육체적이 아닌 영적인 것으로 해석합니다.이 해석은 꾸란에서 신에 대한 의인화된 언급에 관한 무 ʿ타질라와 시아파의 은유적 설명과 일치합니다.십자가에 못 박힌 묘사에 대한 전통적인 수니파의 해석에는 인기가 없지만, 이 주제를 논리적으로 조화시키려는 노력에서 많은 추측과 논의가 있었습니다.[78]

금욕적인 시아파의 글에서 예수는 "어머니인 마리아에 의해 털실 셔츠를 입고 봉제를 하고 하늘로 올라갔다"고 묘사되어 있습니다.그가 천상에 이르렀을 때에, 예수님, 세상의 장식을 주님에게서 버리십시오.'[79]라고 말씀하셨다. 즉위한 후에, 그의 말이 바뀐 것으로 생각됩니다.[80]

세컨 커밍스

심판의 날 전 예수님의 도착 연대표
다마스쿠스 우마이야 모스크에 있는 이사의 미나렛

이슬람 전통에 따르면 예수는 하늘에 올라 2000년 이상 그곳에 거주한 후 심판의 날 직전에 마흐디와 무슬림 추종자들을 돕기 위해 알-마시하드-다잘("거짓 메시아")과 그 추종자들과 전쟁을 벌이던 중 땅으로 내려올 것입니다.[81]머리에 기름을 바른 샤프란 예복을 입은 예수는 우마이야 모스크에 있는 이사의 미나렛으로 추정되는 다마스쿠스 동부의 하얀 미나렛 지점으로 내려올 것입니다.[82]그리고 나서 그는 마흐디를 맞이하고 (무슬림이 되는) 그의 옆에서 기도할 것입니다.결국 예수님은 에서 다잘을 죽일 것입니다.[83]

유명한 사히 알 부하리 하디스에 따르면, 그 후에 그는 "십자가를 깨고, 돼지를 죽이고, 지즈야 세금을 폐지할 것입니다.[84][85]이 예언에 대한 "통상적인 해석"은 예수가 이슬람교도로서 "십자가에 의해 상징되는" 자신과 자신의 신성에 대한 믿음에 대한 기독교적 숭배를 중단할 것이라는 것입니다.그는 기독교가 버린 코셔/할랄식의 율법을 다시 세울 것이며,[86] 유대인들과 기독교인들은 이제 모두 그들의 예전 신앙을 거부하고 이슬람교를 받아들일 것이기 때문에, 불신자들에 대한 지즈야 세금이 더 이상 필요 없게 될 것입니다.[87] (한 하디스에 따르면, 예수는 "그리스도인들이 히를 믿지 않는 한 교회들과 성전들을 파괴하고 죽일 것입니다.m.)[88][note 1]

이슬람 문헌은 또한 고대의 위협적인 고그와 마고그(야 ʾ즈 마 ʾ즈)의 재등장을 암시하고 있는데, 이는 지하 감옥에서 탈출하여 전 세계에 혼란을 야기할 것입니다.하나님은 예수님의 기도에 응답하여 목덜미에 종류의 벌레를 보내 그들을 죽이고, 큰 새들을 보내 땅에서 시체를 운반하고 치울 것입니다.[81]마흐디가 죽은 후 예수님은 세계의 지도력과 평화와 정의가 보편화될 것이라고 가정하실 것입니다.

또한 전통에 따르면, 예수는 결혼을 하고 아이를 낳고 40년 동안 세상을 다스릴 것입니다. (전통은 많은 다양한 기간을 제공합니다.) 그 후에 죽을 것입니다.[91]어떤 이슬람교도들은 그 후 이슬람교도들이 그를 위해 장례 기도를 하고 나서 메디나시그린 돔에 그를 무함마드, 아부 바크르, 우마르 에 각각 빈 무덤에 묻을 것이라고 믿고 있습니다.[92]이븐 칼둔의 전설에 따르면, 두 칼리프는 두 예언자 사이에서 죽음으로부터 부활할 것입니다.[93]

원천

코란에는 예수의 귀환에 대한 위의 어떤 서술도 기술되어 있지 않지만,[94] 많은 이슬람교도들은 두 개의 코란 구절이 종말 시대에 그의 재림을 언급한다고 믿고 있습니다.[85] (1) 위에서 언급한 그는 결코 지상에서 죽지 않았다고 언급하는 구절:

  • `우리는 하나님의 사자 마리아의 아들 예수 그리스도를 죽였습니다.'라는 그들의 말 때문입니다.그들은 그를 죽이지도 않고, 십자가에 못 박지도 않았습니다. 그러나 [또] 그들을 닮게 하였습니다.그리고 실제로 그것에 대해 의견이 다른 사람들은 그것에 대해 의심하고 있습니다.그들은 다음과 같은 가정 외에는 그것에 대해 전혀 알지 못합니다.그리고 그들은 확실히 그를 죽이지 않았습니다."(Q.4:157:)

두 번째 구절은 예수와 "The Hour" 사이의 연관성을 나타내기 위해 해석되었습니다.

  • "그리고 사랑! 정말로 시간에 대한 지식이 있습니다.그러니 걱정하지 말고 나를 따르라.이것이 올바른 길입니다."(Q.43:61 트랜스픽홀)[85]

예수의 귀환에 대한 하디스는 사하바 중 하나인 아부 후라이라로 거슬러 올라가지만, 실제로는 구세주가 기대되었던 아바스 칼리파 초기의 내전 중에 도입되었을 수도 있습니다.시아파에게는 마흐디가 구원자가 될 것이지만, 일부 수니파는 예수님의 귀환을 기대하는 경향이 있었습니다.아바스 왕조 초기 동안 행렬에서 십자가를 지고 공공장소에서 돼지를 잡는 것은 금지되었습니다.그렇지 않으면 십자가가 깨지는 것은 무슬림들이 이 상징에 대해 일반적으로 불만을 품고 돼지를 죽이는 것을 반영하는 것일 수도 있습니다. 그리고 있다는 것을 반영하는 것일지도 모릅니다.[95]

이슬람 신학

이슬람교도들은 아랍어로 이사로 알려진 예수를 숭배하지도 않고, 신성하다고 생각하지도 않지만, 예수가 예언자나 하나님의 전령자였다고 믿고 코란에서 메시아라고 불립니다.그러나 예수님을 메시아로 인정함으로써 그들은 예수님의 천상의 그리스도로서의 사명이 아니라 메시아적인 메시지를 증명하고 있습니다. [...] 이슬람교는 예수님도 모하메드도 새로운 종교를 가져오지 않았다고 주장합니다.둘 다 사람들을 "아브라함 신앙"이라고 부를 수 있는 것으로 다시 불러내려 했습니다.이것이 바로 우리가 제임스의 책에서 강조하고 있는 것입니다.이슬람과 마찬가지로 야고보의 책, Q에서 예수의 가르침도 자신의 믿음을 보여주는 것으로서 하나님의 뜻을 행하는 것을 강조합니다. [...] 이슬람교도들은 예수에 대한 바울의 확언을 모두 거부하고, 따라서 정통 기독교의 중심적인 주장을 거부하기 때문에, 이슬람과 기독교 사이의 예수에 대한 간극은 매우 큽니다.

Professor James D. Tabor in his book The Jesus Dynasty[96]

예수는 꾸란에서 다양한 방법으로 묘사됩니다.예수에 대한 가장 일반적인 언급은 이븐 마리암('마리아의 아들')의 형태로 나타나며, 때때로 다른 제목 앞에 나옵니다.예수는 또한 하나님의 나브 ī(예언자)와 라술(전령자)로 인식됩니다.그는 '압드-알라('신의 종'), 와지('이세와 내세에서 존경받을 만한'), 무바락('복이 있는' 또는 '타인을 위한 이익의 원천')이라는 용어를 사용하고 있습니다.[92]이슬람교에 따르면, 예수님은 절대로 신성하다고 주장하지 않았습니다.[57]

이슬람교는 예수를 인간으로 보고, 복음서 경전과 함께 이스라엘의 마지막 예언자로 유대인에게 보내며, 모세 율법을 긍정하지만 수정합니다.[97][98][51]주류 이슬람 전통은 예수가 하나님이 된다는 어떤 신성한 개념도 거부하거나, 하나님의 아들, 삼위일체를 얻게 되었습니다.대중신학은 그러한 믿음들이 회피(신과의 동반자들의 "연상")를 구성하고, 따라서 용서할 수 없는 유일한 죄로서 그의 신성한 단일성에 대한 거부(타히드)를 가르칩니다.[99]

이러한 교리적 기원에 대한 광범위한 논쟁은 일부 이슬람교도들에 의해 이단자로 간주되는 사도 바울 덕분이며,[citation needed] 이교도들이 타락한 신의 계시에 영향을 끼치게 하는 그리스-로마 세계 전반의 진화에 기인합니다.[citation needed]이슬람에서 원죄의 신학적 부재는 속죄구원이라는 기독교적 개념을 불필요하게 만듭니다.[citation needed]예수님은 단지 선대들의 예언적 사명에 순응하는 것입니다.[26]

예수님은 하나님의 뜻에 순종하고 홀로 하나님께 예배함으로써 구원을 설파하신 것으로 이해됩니다.꾸란은 예수가 5장 116절에서 신성을 주장하는 것을 궁극적으로 부인할 것이라고 말합니다. 따라서 그는 이슬람에서 그 이전의 모든 다른 예언자들에 대해 이해되는 것처럼, 그 용어의 종교적 정의(즉, 하나님의 뜻에 복종하는 사람)에 의해 무슬림이었다고[100] 여겨집니다.[101][102]

16세기 페르시아 미니어처 속 예수와 마리아

자주 언급되는 예수의 칭호는 알-마스 īḥ로, '그리스도' 만 아니라 '메시아'로도 번역됩니다.비록 코란이 그 중요성에 대해서는 침묵하고 있지만,[103] 학자들은[who?] 그 용어에 대한 기독교적 개념에 동의하지 않고, 유대인의 이해에 치우쳐 있습니다.이슬람 율법에 나오는 '마스 ī'라는 단어의 사용은 예를 들어, 예수가 축복과 명예를 통해 거룩한 사람으로, 또는 눈먼 사람들의 눈을 거름으로써 아픈 사람들을 치료하는 데 도움을 준 사람으로, 예수의 지위를 가리키는 것으로 설명됩니다.

예수님은 또한 하나님의 말씀이자 영혼이라는 표현을 가지고 있습니다.[104]하나님이 주신 영으로서 예수님의 이면에 있는 해석은 그의 인간적인 영혼으로 보여집니다.[citation needed]어떤 이슬람 학자들은[who?] 때때로 그 영혼을 대천사 가브리엘이라고 보지만, 대부분은 그 영혼을 예수 자신이라고 생각합니다.[105]

qref 예수는 코란에서 직간접적으로 약 187번 언급되며, 많은 칭호에서 언급되기도 하는데, 가장 흔한 것은 알마스 īḥ('메시아')입니다.예수님은 이사라는 이름으로 25번,[note 2] 3인칭으로 48번,[note 3] 1인칭으로 35번 언급되고 남은 시간은 꾸란의 여러 제목으로 언급됩니다.[note 4][109]

무함마드는 자신을 "예수에게 가장 가까운 사람"이라고 묘사했습니다.[110]

아담과 유사성

코란은 인간의 기원이 없다는 점에서 예수의 창조론을 아담과 유사하게 강조합니다.[103]무함마드는 종종 아담과 예수의 출생을 비교하곤 했습니다.[111]

이슬람적 표현은 오직 창조물로만 이해되는 아담에게 신성을 부여할 수 있기 때문에 신성한 개입에 대한 기독교적 주장의 이면에 논리적 비일관성을 추론합니다.[103]

무함마드의 전신

이슬람에서, 예수는 이슬람 예언자 무함마드의 전신이었다고 여겨집니다.꾸란에 따르면 61:6 예수님께서 무함마드의 도래를 예언하셨다고 합니다. 이 구절을 통해 초기 아랍 무슬림들은 기존의 종교적 전통에 대한 새로운 믿음과 예수님에 대한 예언 주장에 대해 합법성을 주장했습니다.[112]이슬람교도들은 예수가 무함마드의 전조였으며, 예수가 무함마드의 도래를 예언했다고 믿고 있습니다.[113][20]이러한 관점은 코란의 한 구절에서 예수가 "아흐마드"라는 이름을 가진 자신의 이름을 따서 나타나는 전령자에 대해 말하는 것에 기반을 두고 있습니다.[114]이슬람교는 아흐마드와 무함마드를 연관 지으며, 두 단어 모두 칭찬 가능성을 나타내는 h-m-d triconononantal 어근에서 유래했습니다.이슬람교도들은 요한 복음서에 예수님의 계시를 예언한 파라클레테 언급을 인용하면서 신약성경에 예수님의 계시 증거가 있다고 주장합니다.[115]

무슬림 논평가들은 원래 사용된 그리스어 단어는 페리클루토스(periklutos)로, 아랍어로 아흐마드(Amhad)라고 부르는 것이며, 이는 기독교인들이 파라클레토스(parakletos)로 대체한 것이라고 주장했습니다.[92][116]이 생각은 전통적인 이해가 코란의 텍스트에 의해 지지되는지를 묻는 것으로 논의됩니다.

이슬람 신학은 수라 61장 6절에 따르면 예수가 '아흐마드'라는 이름을 언급하면서 자신의 뒤를 이을 다른 예언자를 예언했다고 주장합니다. (아흐마드같은 삼음절 어근 ḥ-M-D = [ح – م – د]에서 온 아랍어 이름입니다.) 이슬람 학자 알프레드 기욤이븐 이샤크의 무함마드 전기에 대해 다음과 같이 썼습니다.

"아흐마드"라는 용어로 돌아가서, 이슬람교도들은 아마드가 페리클루토스의 번역자라고 주장하고 있는데, 이는 요한 14세, 15세, 16세의 교구장 파라클레토스의 타락이라고 할 수 있습니다.[117]

메시앙주의

이슬람교, 기독교, 유대교를 하나의 종교적 연속체로 통합하기 위해 수피파이스마일리 전통에서 메시아 무슬림들[118] 의해 대안적이고 더 난해한 해석이 설명되고 있습니다.[119]다른 메시아 무슬림들은 종교를 통합하려고 시도하지 않고 예수와 관련된 유사한 신학적 견해를 가지고 있습니다.[120][121][122]신약성경인간의 아들 예수(육체적 인간 예수)와 하나님의 아들 그리스도(예수의 몸 안에 거주하는 하나님의 성령)를 구별하는 것을 이용하면, 불멸하고 물질적이지 않은 성령은 결코 죽을 수 없고, 땅속의 손톱으로 만질 수도 없기 때문에 십자가에 못 박히지 않습니다.ucifixion은 순수한 정신을 가진 존재이기 때문입니다.그리하여 그리스도의 영이 하나님께 승천함으로써 십자가에 못박히는 것을 피한 반면, 예수인 몸은 십자가에 제물로 바쳐짐으로써 구약성경이 최종적으로 완성되었습니다.그러므로 예수의 죽음에 대한 코란 구절은 바리새인들예수를 완전히 파괴하려고 했지만, 사실 그들은 오직 인자죽이는 데만 성공했다고 단언합니다.한편, 하나님의 아들은 그의 라웃('영적 존재')으로, 성령이기 때문에, 살아있고 영원한 존재로 남아있었습니다.[123]

이슬람 문학

무함마드는 아브라함, 모세, 예수 등을 이끌고 기도합니다.페르시아 미니어처, 15세기[124]

코란은 예수님의 구체적인 가르침을 전하지 않습니다.수년간 발전해온 것은 후에 이슬람교 신자들에 의해 쓰여졌습니다.예수에 관한 코란에서 발견되는 것은 그의 가르침이 예언적 모델에 부합했다는 것입니다: 우상 숭배를 위해 인간성에 대한 판단과 하나의 진정한 하나님께 의지하기 위한 도전을 제시하기 위해 하나님께서 보내신 인간입니다.예수님의 경우 무슬림들은 그의 사명이 이스라엘 백성들에게 있었고 수많은 기적으로 예언자로서의 지위가 확인되었다고 믿고 있습니다.[26]예수의 생애 마지막에 일어난 구체적인 사건들에 대한 코란의 묘사는 기독교인들과 이슬람교도들 사이에서 계속 논란이 되어 왔으며, 고전적인 해설들은 새로운 정보를 수용하기 위해 다르게 해석되어 왔습니다.[26]예수는 몇몇 이슬람 학자들에 의해 완벽한 사람으로 묘사됩니다.[125][106][126]

하디스

하디스인들은 3세기에 무슬림 공동체의 권위의 원천으로서 규범적 지위를 발전시킨 무함마드에 대해 언급하고 있는 것으로 전해지고 있습니다.하디스에서 나오는 예수에 대한 무슬림의 인식은 기적적이고 죄가 없으며 종말론적인 형상으로 무슬림의 예언자적 관점에 따라 다시 사람들을 무슬림 신앙(무슬림; 하나님의 뜻에 복종하는 자)으로 가리키고 있습니다.[127]

예수는 종말론적인 것과 성경적인 것으로 묘사될 수 있는 두 가지 하디스의 주요 인물로 등장합니다.[128]하디스에서 예수의 종말론적 역할은 43장 61절에 언급된 꾸란 예수뿐만 아니라 동방교회들이 가지고 있는 재림에 대한 생각들에 영향을 받았을 수 있습니다.[128]예수의 말씀을 특징으로 하는 많은 하디스들은 무함마드의 말씀에 더 집중하게 된 표준 하디스 컬렉션에 포함되지 않았고, 대신 키사스 알-안비야('선지자들의 이야기')로 알려진 별개의 장르에 포함되었습니다.[129]

수니파 이슬람교

페르시아의 역사학자, 역사학자, 학자, 철학자, 신학자인 알 샤흐라스타니(d.1153)는 키타브밀랄와니할에서 예수를 정통 교리에 매우 가깝게 묘사하면서 이슬람 이야기를 이어나가고 있습니다.

기독교인들이.그들은 마리아의 아들 예수 그리스도의 공동체(엄마)입니다.그는 모세의 뒤를 이어 진정으로 보내진 자(예언자로서; 마부스)이며, 토라에 선포된 자입니다.그에게는 죽은 자의 부활, 맹인과 나환자의 치유와 같은 명백한 징후와 주목할 만한 증거들이 있었습니다.그의 본성과 선천적인 성향(피트라)은 그의 진실성을 보여주는 완벽한 증거입니다. 즉, 이전의 씨앗 없이 오는 것과 사전의 가르침 없이 말하는 것입니다.모든 (다른) 예언자들에게 있어서 그들의 계시는 마흔 살의 나이였지만, 그가 요람에서 연설하게 되었을 때 그에게 계시가 왔고, 그가 서른 살에 (신성한 메시지를) 전했을 때 그에게 계시가 왔습니다.의 (예언적) 임무 기간은 3년 3개월 3일이었습니다.[130]

시아파 이슬람교

나흐발라가에서는 네 번째 칼리프 알리(r.656–661)가 예수의 소박함에 대해 이야기했다고 전해집니다.[131]알리는 이렇게 말합니다. "예수님은 그의 베개에 돌을 사용했고, 거친 옷을 입고 거친 음식을 먹었습니다.그의 칭찬은 배고픔이었습니다.밤에 그의 램프는 달이었습니다.그는 그를 유혹할 아내도 없었고, 슬픔을 줄 아들도 없었고, 재산도 이탈하지 않았습니다.그의 두 발은 그의 이동 수단이었고, 그의 두 손은 그의 종이었습니다.[131]알리의 증손자인 자파르사디크에 의하면 다윗과 예수 사이의 시간은 400년이었다고 합니다.[132]야파르는 더 나아가 예수의 종교는 일신론(토우 ḥī)과 순결(ikhlā ṣ)이었다고 말합니다.인질(복음)을 그에게 내려보냈고, 다른 예언자들이 받아 들인 서약도 예수에게서 가져왔습니다. 종교와 함께 기도를 세우고 선을 지키고 악을 금하며, 허용된 것은 허용하고 금지된 것은 금지하는 것입니다.인질에서 그에게 훈계와 비유가 내려왔으나, 그 안에는 응보의 율법도 없고 응보의 계율도 없었으며, 상속에 대한 의무도 없었습니다.그는 토라 강에 있는 모세에게 내려간 것을 완화시켜 준 것으로 보내졌습니다.예수께서는 제자들에게 명하셔서, 그들이 토라와 인질의 율법을 믿으라고 하셨습니다.[132]

파티미드 시대의 유명한 이슬람 법학자인 카디 알누만(Qadi al-Nu'man)에 따르면, 예수는 꾸란에서 메시아(al-Mas īḥ)로 불리는데, 그 이유는 예수가 자신에게 응답한 사람들의 불순함, 신앙의 병폐를 제거하기 위해(마사하) 보내졌기 때문입니다. 명백한(자히르) 것이든 숨겨진(바틴) 것이든.카디누만(Qadi al-Nu'man)은 그의 작품 "기호적 해석의 기초"(Asas al-ta'w ī)에서 꾸란에서 언급된 신체적 출생에 대한 의 이야기(밀라드 알-자히르)에 대한 해석으로서 예수의 영적 출생(밀라드 알-바틴)에 대해 이야기합니다.그는 예수의 어머니 마리아가 예수(라히크)를 육체적으로 낳기보다는 양육하고 가르친 사람(라히크)에 대한 은유라고 말합니다.카디 알누만은 알리와 그의 아들들이 파티마를 거쳐 무함마드의 순수한 자손이었던 것처럼 예수도 아브라함의 순수한 자손 출신이라고 설명합니다.[133]

수피즘

초기 수피스는 산에서의 설교에서 예수님의 말씀과 금욕적인 차원을 채택했습니다.예수가 예시한 복종과 희생은 무슬림이 세속적인 타협과 구별되어야 한다는 것을 보여줍니다.시와 신비주의에서 예수는 하나님의 마음에 가까운 선지자로 칭송되어 흔하지 않은 정도의 자기 부정을 이루었습니다.[28]

수세기에 걸쳐 발전한 글들이 예수님의 기적을 장식했지만, 예수님의 교훈은 내면의 삶을 은유하는 것으로 볼 수 있습니다.수피 전통에서 예수에 대한 풍부하고 다양한 표현은 어떤 비기독교 전통에서도 가장 큰 예수 본문입니다.[134]

수피파 예수상과 관련된 무슬림들에게 중요한 문제가 발생합니다. 금욕주의/밀교주의적 접근법은 얼마나 보편적으로 적용되어야 할까요?많은 무슬림 시인들과 학자들에게 답은 분명합니다. 모든 무슬림들은 예수님에 의해 구현된 금욕과 내면의 깨달음의 길로 초대됩니다.그러나 모든 이슬람교도들이 예수님을 존경하는 반면, 대부분의 사람들은 예수님의 삶의 방식을 사회에 적용하는 것에 대해 의구심을 가지고 있습니다.이슬람교도들에게 인간 성취의 최고 정점은 결국 무함마드입니다.무함마드는 정의와 자비의 올바른 조화를 장려했기 때문에 부분적으로 존경을 받고 있습니다.즉 무슬림에게는 개인의 영성을 다루는 길뿐만 아니라 공동체 생활, 법, 정의 등의 복잡한 문제를 다룰 수 있는 길이 필요합니다.많은 이슬람교도들은 예수를 이 방정식의 한 면에서만 산 것으로 봅니다.어떤 사람들은 예수를 마음의 인물 또는 개인의 양심의 인물로서 제한된 인물로 봅니다.더 비판적인 무슬림의 관점에서 산에 대한 설교는 존경을 받지만 인간 사회에는 비현실적이라고 여겨집니다.아마도 이슬람교도들 사이의 가장 큰 분열은 이슬람 사회를 강화하는 맥락에서 금욕적이고 난해한 믿음의 관련성과 관련이 있을 것입니다.[134]

예수님의 기적적인 탄생과 생명은 인간 각자의 영혼 안에서 가능한 영적인 재탄생의 루미에 대한 은유가 됩니다.이슬람 전통에 따라 예수의 삶에서 두드러졌던 주제들인 침묵, 가난, 금식을 실천할 필요가 있는 이 부활은 노력 없이 이루어지는 것이 아닙니다.[135]

이븐 아라비는 예수가 알-인사안 알-카밀이며, 그 영혼이자 동시에 신의 종이었다고 말했습니다.예수님은 하나의 존재로서가 아니라 의지의 전적인 일치 속에서 '하나님과 하나'가 되라는 것입니다.하나님은 예수님 안에 계신 하나님의 영으로 인해 예수님을 통해 말씀하시고 행동하셨습니다.그러나 예수는 하나님이 아니라 하나님의 말씀과 영 안에 있는 사람이며 거울과 같이 네스토리우스 전통과 유사한 관점을 가진 하나님의 속성을 표현하는 것으로 여겨집니다.[136][137]

안달루시아의 학자, 수피 신비주의자, 시인, 철학자인 이븐 아라비(d.1240)가 지혜의 베젤에서 묘사한 예수의 개념:

마리아의 물이나 가브리엘의 숨결에서,
흙으로 만든 인간의 모습으로
정령은 본질적으로 존재하게 되었습니다.
시찐(감옥)이라 불리는 자연의 오점을 제거함
이 때문에 체류 기간이 길어졌고,
법령에 따라 천 년 이상을 견디는 것입니다.
다른 사람도 아닌 신으로부터 온 영혼,
그래서 그는 죽은 자들을 기르고, 흙에서 새들을 끌어 올 것입니다.[138]

금욕문학

예수는 이슬람 신비주의 알 가잘리이히아 ʿ룸 애드 ('종교 과학의 부활')과 같은 이슬람 금욕주의와 신비주의 문학에서 널리 존경받고 있습니다.이 작품들은 예수님의 가난, 예배에 대한 집착, 세속적인 삶으로부터의 단절, 기적에 중점을 두고 있습니다.그러한 묘사에는 그의 것으로 여겨지는 조언과 설교도 포함되어 있습니다.후에 Sufic 주석서는 그들의 금욕적 묘사와 일치하는 기독교 복음서의 자료를 각색했습니다.수피파 철학자 이븐 아라비는 예수를 신앙의 질로 인해 "보편적인 거룩함의 봉인"이며 "살아있는 숨결의 열쇠를 손에 쥐고 있고 현재 박탈과 여행의 상태에 있기 때문"이라고 묘사했습니다.[92][citation needed]

아마디야 문학

아마디야 운동은 예수님을 예언자이자 인간으로 여깁니다. 예수님은 십자가에 못 박혀 어둠이 내릴 때까지 6시간 동안 십자가에 머물렀습니다.예수님은 살아서 의식을 잃고 십자가에서 내려졌습니다.그는 성자 의사 Necdemus에 의해 무덤과 같은 동굴(특히 아리마태아의 요셉을 위해 지어진)에서 3일 밤낮 동안 치료를 받았습니다.그 후 예수님은 상처에서 회복하여 올리브 산에서 믿었던 제자들을 만나고 다마스쿠스로 가는 길에 유대를 떠나 갈릴리 바다로 향했습니다.십자가에서 극적으로 탈출한 예수님은 잃어버린 이스라엘의 열 지파를 찾아 동쪽 땅을 여행했습니다.마침내, 그는 천국으로 살아서 자란 것과는 반대로 인도의 카슈미르에서 자연사했습니다.[139]

외모

무함마드의 여러 하디스 내레이션을 바탕으로 예수를 육체적으로 묘사할 수 있습니다. (예수의 신체적 묘사의 차이는 무함마드가 천국으로 승천할 때나 예수가 재림할 때와 같이 다른 상황에서 그를 볼 때 그를 묘사하기 때문입니다.)[140]

  • 중/중/중/평균 키와 평균 신장에 가슴이 넓은 체격의 남자.
  • 그의 어깨 사이로 떨어진 직모와 가늘고 긴 머리.물에 젖지는 않았지만 머리에서 물이 흘러내리는 것 같습니다.

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ 참고: "그러나 다른 사람들은 'Isa...'의 재림을 이해합니다.[is] 다질을 죽이고 십자가를 깨고 모든 기독교인과 그들의 예배 장소를 파괴하며, 한 시간이 오기 전에 앞서 언급한 평화의 시기를 여는 것입니다."[89]
  2. ^ 이사(25회): 2:87, 2:136, 2:253, 3:45, 3:52, 3:55, 3:59, 3:84, 4:157, 4:163, 4:171, 5:46, 5:78, 5:110, 5:112, 5:114, 5:116, 6:85, 19:34, 33:7, 42:13, 43:63, 57:27, 61:6, 61:14
  3. ^ 3인칭 "그/그/그/그"등(48회): 2:87, 2:253, 3:46(2), 3:48, 3:52, 3:55(4), 4:157(3), 4.159(3), 5:110(11), 5:46(3), 5:75(2), 19:21, 19:22(2), 19:27(2), 19:29, 23:50, 43:58(2), 43:59(3), 43:63, 57:27(2), 61:6
  4. ^ 메시아 (그리스도) / 이븐 마리암 (23회) : 2:87, 2:253, 3:45, 4:157, 4:171, 5:17, 5:46, 5:72, 5:75, 5:78, 5:110, 5:112, 5:114, 5:116, 9:31, 19:34, 23:50, 33:7, 43:57, 57:27, 61:6, 61:14; 메시아 / 알 마시 (11회) : 3:45, 4:171, 4:172, 5:17, 5:72(2), 5:75, 9:30, 9:31; 하나님의 영 / rwh (11회) : 2:87, 2:253, 4:171, 5:110, 12:87, 15.29, 17:85(2), 19:17, 21:91, 58:22; 어린이/순수소년(9회): 19:19, 19:20, 19:21, 19:29, 19:35, 19:88, 19:91, 19:92, 21:91; 하나님의 말씀/칼리마(6회): 3:39, 3:45, 3:48, 4:171, 5:46, 5:110; 메신저/사도/예언자(5회): 3:49, 4:157, 4:171, 19:30, 61:6; 사인(4회): 19:21, 21:91, 23:50,43:61; 선물(1회): 19:19; 우리가 주신 자비(1회): 19:21; 종(1회): 19:30; 축복(1회): 19:31; 진리의 말씀 ~ 진리의 말씀(1회): 19:34; 놀라운 일 ~ 듣도 보도 못한 일(1회): 19:27; 예(1회): 43:57; 곧은 길 ~ 바른길(1회): 43:61; 증인(1회): 4:159; 이름(1회): 3:45

인용문

  1. ^ 와트 2013, 페이지 18.
  2. ^ 클레오 맥넬리 컨스.(2008), 성모마리아, 일신론과 희생, 뉴욕: 캠브리지 대학 출판부, p. 254-55
  3. ^ a b McDowell, Josh; Walker, Jim (2002). Understanding Islam and Christianity: Beliefs That Separate Us and How to Talk About Them. Euguen, Oregon: Harvest House Publishers. p. 12. ISBN 9780736949910.
  4. ^ 레이르빅 2010, 페이지 47.
  5. ^ 와트 2013, 페이지 19.
  6. ^ 칼리디 2001, 페이지 51-94.
  7. ^ a b 레이르빅 2010, 페이지 58.
  8. ^ 와트 2013, 페이지 31.
  9. ^ Zebiri, Kate (March 2000). "Contemporary Muslim Understanding of the Miracles of Jesus". The Muslim World. 90 (1–2): 71–90. doi:10.1111/j.1478-1913.2000.tb03682.x.
  10. ^ a b 레이르빅 2010, 페이지 34.
  11. ^ Glassé 2001, 페이지 239.
  12. ^ Sarker, Abraham, Understand My Muslim People, 2004, ISBN 1-59498-002-0, 페이지 260
  13. ^ Jackson, Montell, Islam Revealed, 2003, ISBN 1-59160-869-4, p. 73.
  14. ^ a b Peters, Francis Edward (2009). Islam: A Guide for Jews and Christians. Princeton University Press. p. 23. ISBN 978-1-4008-2548-6.
  15. ^ Jestice, Phyllis G., 세계의 성스러운 사람들: 교차문화 백과사전, 2004, ISBN 1-57607-355-6, pp. 558-559
  16. ^ 와트 1991, 페이지 39.
  17. ^ a b 와트 2013, 페이지 46.
  18. ^ Virani, Shafique (2019). "Hierohistory in Qāḍī l-Nuʿmān's Foundation of Symbolic Interpretation (Asās al-Taʾwīl): The Birth of Jesus". Studies in Islamic Historiography: 147–169. doi:10.1163/9789004415294_007. ISBN 9789004415294. S2CID 214047322.
  19. ^ A. J. 웬싱크와 페넬로페 C.Johnstone, "Maryam", 이슬람 백과사전, 2판, P.베어먼, Th. 비앙퀴스, C.E. 보스워스, E. 반 돈젤, W.P. 하인리히스2018.09.30. 온라인 상담. Doi:10.1163/1573-3912_slam_COM_0692, ISBN 9789004161214.
  20. ^ a b c d e f g h i 레이르빅 2010, 페이지 59-60.
  21. ^ 와트 1991, 페이지 48-49.
  22. ^ a b c Ayoub 1992, 145쪽.
  23. ^ 레이르빅 2010, 페이지 64.
  24. ^ Allen C. Myers, ed. (1987). "Aramaic". The Eerdmans Bible Dictionary. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans. p. 72. ISBN 978-0-8028-2402-8. It is generally agreed that Aramaic was the common language of Palestine in the first century AD. Jesus and his disciples spoke the Galilean dialect, which was distinguished from that of Jerusalem (Matt. 26:73)
  25. ^ Barker & Gregg 2010, 페이지 83.
  26. ^ a b c d Barker & Gregg 2010, 페이지 90.
  27. ^ a b Barker & Gregg 2010, 페이지 84.
  28. ^ a b Barker & Gregg 2010, 페이지 85.
  29. ^ 칼리디 2001, p. 31-36.
  30. ^ 칼리디 2001, 31쪽.
  31. ^ 칼리디 2001, p. 32.
  32. ^ a b Parrinder 1965, 페이지 83.
  33. ^ a b c Parrinder 1965, p. 78.
  34. ^ Parrinder 1965, pp. 75–76.
  35. ^ a b 레이르빅 2010, 페이지 60.
  36. ^ Parrinder 1965, 페이지 83-84.
  37. ^ 패린더 1965, 페이지 85.
  38. ^ Parrinder 1965, 페이지 86.
  39. ^ Fudge, Bruce (7 April 2011). Qur'anic Hermeneutics: Al-Tabrisi and the Craft of Commentary (Routledge Studies in the Qur'an). United Kingdom: Routledge. p. 60. ISBN 978-0415782005.
  40. ^ a b 와트 2013, 페이지 24.
  41. ^ Parrinder 1965, 페이지 87.
  42. ^ 로빈슨 1991, 129쪽.
  43. ^ Ayoub 1992, p. 154.
  44. ^ Ayoub 1992, p. 158.
  45. ^ Esposito 2003, p. 158.
  46. ^ 레이놀즈 2010, 페이지 192.
  47. ^ 레이놀즈 2010, 페이지 190.
  48. ^ Phipps, William (28 May 2018) [2016]. "5 Scriptures". Muhammad and Jesus: A Comparison of the Prophets and Their Teachings. Bloomsbury Publishing. p. 101. ISBN 978-1-4742-8934-4.
  49. ^ Waardenburg 1999, p. 276.
  50. ^ 아당 1996, 105-06쪽
  51. ^ a b Al-Qaradawi, Yusuf (30 January 2018) [30 January 1999]. "INTRODUCTION". The Lawful and the Prohibited in Islam (Al-Halal Wal Haram Fil Islam). American Trust Publications. p. 5. ISBN 9780892590162.
  52. ^ "تفسير Tafsir al-Jalalayn". altafsir. Retrieved 2018-01-31.
  53. ^ Ridge on 2013, p. 14.
  54. ^ 타프시르 이븐 카티르 3:52-54
  55. ^ 패린더 1965, 페이지 61.
  56. ^ Zahniser, Mathias (30 October 2008). The Mission and Death of Jesus in Islam and Christianity (Faith Meets Faith Series). New York: Orbis Books. p. 55. ISBN 978-1570758072.
  57. ^ a b 요리 1983, 페이지 32-33.
  58. ^ Bulliet, Richard W. (2015). "Islamo-Christian Civilization". In Silverstein, Adam J.; Stroumsa, Guy G.; Blidstein, Moshe (eds.). The Oxford Handbook of the Abrahamic Religions. Oxford: Oxford University Press. p. 111. doi:10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.6. ISBN 978-0-19-969776-2. LCCN 2014960132. S2CID 170430270. Retrieved 2020-10-24.
  59. ^ 레이르빅 2010, 66쪽.
  60. ^ Crossan, John Dominic (1995). Jesus: A Revolutionary Biography. HarperOne. p. 145. ISBN 0-06-061662-8. That he was crucified is as sure as anything historical can ever be, since both Josephus and Tacitus ... agree with the Christian accounts on at least that basic fact.
  61. ^ Schäfer, Peter (13 September 2009). Jesus in the Talmud. Princeton University Press. p. 139. ISBN 978-0691143187.
  62. ^ Roberts, Alexander (1 May 2007). The Ante-Nicene Fathers: The Writings of the Fathers Down to A.D. 325. Vol. I – The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus. New York: Cosimo Classics. p. 349. ISBN 978-1602064690.
  63. ^ Lawson 2009, p. 14.
  64. ^ 와트 2013, 페이지 39–40.
  65. ^ 요리사 1983, 페이지 79.
  66. ^ a b Lawson 2009, p. 12.
  67. ^ Lawson 2009, p. 7.
  68. ^ 1980년 아유브.
  69. ^ a b Ayoub 1980, 117쪽.
  70. ^ a b Ayoub 1980, 페이지 113–115.
  71. ^ 자니서 2008, 페이지 56.
  72. ^ a b 와트 2013, 페이지 47.
  73. ^ 로빈슨 1991, 122쪽.
  74. ^ Ayoub 1980, 페이지 108.무하마드 b. '알리브.무함마드 알-쇼카니, 파드 알-카디르 알-자미바인 판나이 알-리와야 와'l 디라야 민'일름 알-트크프시르(카이로: 무스타파 알-바비 알-할라비, n.d.), I, 346, 이븐 무나비의 권위를 보고하는 이븐 아사키르를 인용.
  75. ^ Barker & Gregg 2010, 페이지 119.
  76. ^ 바커 & 그레그 2010, 페이지 121.
  77. ^ Ayoub 1980, 113쪽.
  78. ^ 1980년, 100쪽.
  79. ^ Ayoub 1980, 103쪽.
  80. ^ 타이젠 2018, 페이지 21.
  81. ^ a b 2004년 아들, 209쪽.
  82. ^ 만하임 2001, 페이지 91.
  83. ^ 요리 2002, 페이지 93-104.
  84. ^ Al-Bukhari. "Sahih al-Bukhari » Oppressions – كتاب المظالم » Hadith 2476. 46 Oppressions (31) Chapter: The breaking of the cross and the killing of the pigs". sunnah.com. Retrieved 2022-05-22.
  85. ^ a b c 이슬람과 기독교의 워렌 라슨 예수: 유사점과 차이점 토론 페이지 335
  86. ^ Akyol, Mustafa (3 October 2016). "The Problem With the Islamic Apocalypse". The New York Times. New York Times. Retrieved 2022-01-29.
  87. ^ 에반스 & 존스턴 2015.
  88. ^ '음다, 430; 2007년 카임에서 인용, 그의 재림: "그러면 그는 돼지를 죽이고, 십자가를 부수고, 교회와 성전을 파괴하고, 기독교인들이 그를 믿지 않는 한 그들을 죽일 것입니다.'
  89. ^ Smith, Jane I.; Haddad, Yvonne Y. (1981). The Islamic Understanding of Death and Resurrection. Albany, N Y: SUNY Press. p. 69.
  90. ^ Sonn, Tamara (2015). Islam: History, Religion, and Politics. John Wiley & Sons. p. 209. ISBN 978-1-118-97230-4.
  91. ^ "Jesus, A Prophet of Allah – Association of Islamic Charitable Projects in USA". www.aicp.org. Retrieved 2021-07-28.
  92. ^ a b c d e Anawati, G.C. (2012). "Īsā". In P. J. Bearman; Th. Bianquis; C. E. Bosworth; E. van Donzel; W. P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam (2nd ed.). Brill Online. ISBN 9789004161214. Retrieved 2016-06-06.
  93. ^ Peters 1990, p. 352.
  94. ^ 2013년 1월 11일 ISBN 978-1-136-12314-6 페이지 121, 코란과 무슬림 문학의 로베르토 토톨리 성경 예언자
  95. ^ Neal Robinson Christ in Islam and Christianity SUNY Press 1991년 1월 1일 ISBN 9780791405581 페이지 104
  96. ^ Tabor, James (28 August 2017) [1st pub. 2006]. "Conclusion: RECOVERING LOST TREASURES". The Jesus Dynasty: The Hidden History of Jesus, His Royal Family, and the Birth of Christianity. Simon & Schuster. pp. 315–316. ISBN 978-0-7432-8723-4.
  97. ^ Sakura, Muham (11 November 2017) [December 2015]. "Preface". The Great Tale of Prophet Adam & Prophet Jesus In Islam. United Submitters International. p. 6. ISBN 9783739635736.
  98. ^ Akhtar, Shabbir (24 October 2017) [October 2007]. "PART 1 Quranic Islam and the secular mind". The Quran and the Secular Mind: A Philosophy of Islam. Routledge. p. 31. ISBN 978-0-203-93531-6.
  99. ^ 참조:
  100. ^ "Was Jesus a Muslim?".
  101. ^ 칼리디 2001, 75쪽.
  102. ^ Fashing & de Chant 2001, 페이지 241.
  103. ^ a b c Akhtar, Shabbir (31 October 2007). The Quran and the Secular Mind: A Philosophy of Islam. Routledge. ISBN 9781134072569 – via Google Books.
  104. ^ "Surah An-Nisa – 171".
  105. ^ 무프티 샤피 우스마니, 마리풀 코란, Q19:16-21, 6권, 34쪽
  106. ^ a b 슈만 2002, 페이지 13.
  107. ^ 패린더 1965, 페이지 33.
  108. ^ 칼리디 2001, 페이지 4.
  109. ^ 패린더 1965, 페이지 16.
  110. ^ 압둘라 2014, 페이지 124.
  111. ^ 로빈슨 1991, p. 12.
  112. ^ p. Virani, Shafique N. (2011). "Taqiyya and Identity in a South Asian Community". The Journal of Asian Studies. 70 (1): 99–139. doi:10.1017/S0021911810002974. ISSN 0021-9118. S2CID 143431047. 128.
  113. ^ Klauck, Hans-Josef Klauck (2003). The Apocryphal Gospels: An Introduction. London: Bloomsbury T&T Clark. p. 18. ISBN 978-0567083906.
  114. ^ 코란 61:06
  115. ^ "Jesus' Omen about the Paraclete Supporting Prophet Muhammad website". rasoulallah.net. Retrieved 2021-07-28.
  116. ^ 와트 2013, 페이지 33.
  117. ^ 리델(Liddell)과 스콧(Scott)의 유명한 그리스어-영어 어휘록은 페리클루토스(periklutos)를 다음과 같이 정의합니다."모든 것에 대해, 유명하고, 유명하고, 라틴어 인크리투스에 대해, 훌륭하고, 고귀하고, 영광스러운 것에 대해,"제임스 M 목사님휘튼, 에드.리델과 스콧의 그리스어-영어 어휘를 축약한 어휘록.뉴욕: American Book Company, N.D. c. 1940년대, p.549.페리클루토스는 일리아드와 오디세이, 그리고 헤시오도스의 Theogony에서 일어납니다.
  118. ^ Travis, John (2000). "Messian Muslim Followers of Isa" (PDF). International Journal of Frontier Missions. 17 (Spring): 54.
  119. ^ Cumming, Joseph. "Muslim Followers of Jesus?". ChristianityToday. Retrieved 2009-11-20.
  120. ^ "Touchstone Archives: Can Jesus Save Islam?". Retrieved 2016-10-17.
  121. ^ Medearis, Carl (9 January 2013). "Muslims Who Follow Jesus". HuffPost. Retrieved 2016-10-17.
  122. ^ "Why Evangelicals Should Be Thankful for Muslim Insiders". Retrieved 2016-10-17.
  123. ^ 이슬람 백과사전, 예수님 기사 cfL. Massignon, Le Christ dans les Evangiles selon Gazali, 1932, 523–36, REI에서, Rasa'il Ikhwan al-Safa의 본문, Abu Hatim al-Razi (약 934)의 한 구절, 그리고 Isma'il da'i mu'i fid-din al-Shirazi (1077)의 또 다른 구절을 인용합니다.
  124. ^ "BnF. Département des Manuscrits. Supplément turc 190". Bibliothèque nationale de France. Retrieved 2023-09-07.
  125. ^ Little, John T. (3 April 2007). "Al-Insan Al-Kamil: The Perfect Man According to Ibn Al-Arabi". The Muslim World. 77 (1): 43–54. doi:10.1111/j.1478-1913.1987.tb02785.x. Ibn al-'Arabi uses no less than 22 different terms to describe the various aspects under which this single Logos may be viewed.
  126. ^ 패린더 1965, 페이지 6.
  127. ^ Barker & Gregg 2010, 페이지 97.
  128. ^ a b 칼리디 2001, 25쪽.
  129. ^ 칼리디 2001, 페이지 26.
  130. ^ 와트 2013, 페이지 68.
  131. ^ a b 레이르빅 2010, 페이지 75.
  132. ^ a b c Qaim 2007, 페이지 36-37.
  133. ^ Virani, Shafique N. (6 November 2019), "Hierohistory in Qāḍī l-Nuʿmān's Foundation of Symbolic Interpretation (Asās al-Taʾwīl): the Birth of Jesus", Studies in Islamic Historiography, BRILL: 147–169, doi:10.1163/9789004415294_007, ISBN 978-90-04-41529-4, S2CID 214047322, retrieved 2020-11-21
  134. ^ a b Barker & Gregg 2010, 페이지 86.
  135. ^ Barker & Gregg 2010, 페이지 112.
  136. ^ 레이르빅 2010, 페이지 89.
  137. ^ Clinton Bennett 기독교-무슬림 관계의 이해: 과거와 현재 A&C Black 2008 ISBN 978-0-826-48782-7 페이지 155
  138. ^ ibn ʻArabī al-Ḥātimī aṭ-Ṭāʾī, Abū ʻAbd Allāh Muḥammad ibn ʻAlī ibn Muḥammad; Austin, R. W. (1980). Ibn al-ʻArabi. Paulist Press. p. 174. ISBN 978-0-8091-2331-5.
  139. ^ "Death of Jesus – WikiAhmadiyya, Islam & Ahmadiyya encyclopedia free online". www.wikiahmadiyya.org.
  140. ^ 사히 알부하리, 4:54:462, 4:55:607–608, 4:55:647–650, 4:55:649–650, 사히무슬림, 1:316, 1:321, 1:325, 1:328, 41:7023

원천

추가열람

외부 링크