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베들레헴의 별

Star of Bethlehem
기타 용도는 베들레헴의 별(동음이의)을 참조하십시오.
피렌체 화가 조토 디 본도네 (1267–1337)의 마기 숭배.베들레헴의 별은 아이 위에 있는 혜성처럼 보입니다.조토는 1301년 핼리 혜성의 출현을 목격했습니다.

베들레헴의 별, 또는 크리스마스 별은 마태복음 2장의 그리스도 성탄화에 등장하는데,[1] "동쪽에서 온 현명한 사람들"(마기)이 그 별로부터 영감을 받아 예루살렘으로 여행하는 것입니다.거기서 그들은 유대의 헤롯 왕을 만나 그에게 다음과 같이 묻습니다.

유대인의 왕으로 태어난 자는 어디에 있습니까?우리는 동쪽에서 그의 별을 보았고, 그를 경배하러 왔습니다.[2]

헤롯은 미카서의 한 구절을 인용하여 유대인 메시아가 예루살렘 남쪽의 베들레헴에서 태어날 것이라는 예언으로 해석하는 자신의 필경사들과 사제들을 불러 모았습니다.자신의 왕권을 지키기 위해 비밀리에 메시아를 찾아 죽이려 했던 헤롯은 집으로 돌아오는 길에 현자들을 초대합니다.

별은 그들을 예수의 베들레헴 생가로 인도하고, 그곳에서 그들은 예수를 숭배하고 선물을 줍니다.그 후 현자들은 헤롯으로 돌아가지 말라는 신의 경고를 받게 되고, 그래서 그들은 다른 길로 집으로 돌아옵니다.[3]

많은 기독교인들은 이 별이 기적적인 징조였다고 믿고 있습니다.어떤 신학자들은 별이 별 예언이라고 알려진 예언을 이행했다고 주장했습니다.[4]천문학자들은 이 별을 목성과 토성 또는 목성과 금성의 결합,[5] 혜성 또는 초신성과 같은 특이한 천체 현상과 연결시키기 위한 여러 시도를 해왔습니다.[6]일부 현대 학자들은 이 이야기가 역사적 사건을 묘사하는 것이 아니라, 나중에 주요 복음서에 추가된 경건한 허구라고 생각합니다.[7]

이 주제는 크리스마스 시즌에 플라네타리움 쇼에서 가장 인기 있는 주제입니다.[8]하지만, 대부분의 고대 문헌과 교회 전통은 일반적으로 현인들이 예수가 태어난 후 언젠가 베들레헴을 방문했다는 것을 나타냅니다.[9]이 방문은 서양 기독교에서 전통적으로 주현절 (1월 6일)에 기념됩니다.[10]

마태오 복음서에 나오는 설명은 예수를 더 넓은 그리스어 ιδίονα ρέφος, 페이디온으로 묘사하고 있는데, 이는 아기를 뜻하는 구체적인 단어인 β π, 브레포스가 아닌 "아기" 또는 "아이"를 의미할 수 있습니다.이것은 아마도 출생 이후 어느 정도 시간이 흘렀다는 것을 의미할 수 있습니다.그러나 πα ιδίον, 페이디온이라는 단어는 누가복음에서 예수의 탄생과 나중에 성전에서 그의 발표에 관해서도 사용됩니다.헤로데 1세는 이 지역에 2살까지의 모든 히브리 남자 아기들을 데리고 있습니다.

매튜의 서사

16세기 프랑스 Jehan de Beauce의 샤르트르 대성당 마지의 경배

마태오 복음서는 [12]마태오가 예루살렘의 헤롯왕 궁정에 도착하여 유대인의 왕의 탄생을 의미하는 별의 왕에게 어떻게 말하는지에 대해 이야기하고 있습니다.

예수께서 유다의 베들레헴에서 왕 헤롯 때에 태어났을 때에, 보라. 동방의 현인들이 예루살렘으로 와서 말하였다. `유대인의 왕으로 태어난 사람이 어디에 있느냐 ?우리는 동쪽에서 그의 별을 보았고, 그를 경배하러 왔습니다.'헤롯 왕은 이 말을 3듣고, 마음이 괴로워서, 예루살렘 전체가 그와 함께 하였다. 그리고 백성의 대제사장들과 서기관들을 모두 모아 놓고, 그리스도가 어디에서 태어날 것인지를 물었다.5그들이 예수께 말하였다. `유대의 베들레헴에서, 예언자가 쓴 글이다.

베들레헴아, 너희는 유다 땅에서6,
유다의 통치자들 가운데서 가장 적은 자들은 아닙니다.
당신에게서 통치자가 나올 것이기 때문입니다.
누가 내 백성 이스라엘을 다스릴 것이오.'

7그 때에 헤롯은 몰래 현자들을 불러다가, 그들에게서 그 별이 언제 나타났는지를 알아채고, 그들을 베들레헴으로 보내어 말하였다. `너희는 가서 그 아이를 열심히 찾아 보아라. 그 아이를 발견하면, 나도 와서 경배를 할 수 있다고 나에게 전해 주십시오.'그들은 왕의 말을 9듣고, 길을 나섰습니다. 그들이 동방에서 본 별이 그들 앞에 나타나서, 아이가 있는 곳에서 쉴 때까지 그들 앞에 있었습니다.그들은 그 별을 10보고 크게 기뻐하였습니다. 그들은 집 안으로 들어가 보니, 그 아이가 그의 어머니 마리아와 함께 있는 것을 보고, 쓰러져 그를 경배하였습니다.그들은 자기들의 보물을 열고, 그에게 금향과 유향과 몰약을 바쳤습니다.

— Matthew 2:1–11, Revised Standard Version[13]

헤롯은 별의 출현 때문이 아니라, 마법사가 그에게 "유대인의 왕"이 태어났다고 이야기했기 때문에,[14] 그는 이것이 성서에 예언된 것으로 믿어지는 유대 민족의 지도자 메시아를 가리키는 것으로 이해하고 있습니다.그는 조언자들에게 메시아가 어디서 태어났는지 물어봅니다.[15]그들은 다윗 왕의 생가 베들레헴에게 대답하고, 예언자 미가의 말을 인용합니다.[nb 1]왕은 이 정보를 마법사에게 전합니다.[16]

꿈에서 그들은 예루살렘으로 돌아가지 말라는 경고를 받고 다른 길로 자기 나라로 떠납니다.[17]헤롯은 자신이 속았다는 것을 깨닫고 베들레헴의 모든 남자 아이들을 "두 살 이하"로 처형하라고 명령합니다. 이는 별이 처음 나타났을 때에 대한 정보에 대해 마법사가 알려준 아이의 나이에 근거한 것입니다.[nb 2]

꿈에서 경고를 받은 요셉은 안전을 위해 가족들을 이집트로 데려갑니다.[18]복음서는 탈출을 성경의 한 구절과 연결하고 있는데, 이 구절은 "이집트에서 나는 내 아들을 불렀다"는 예언으로 해석하고 있습니다.[19]이것은 모세의 통치하에서 히브리인들이 이집트에서 떠난 것을 언급한 것이므로, 인용문은 마태오가 유대 민족의 이야기를 요약한 것으로 예수의 삶을 보았으며, 유대인은 이집트를 대표하고 헤롯은 파라오를 대신한다고 생각했음을 시사하는 바가 있습니다.[20]

헤롯이 죽은 후 요셉과 그의 가족은 이집트에서 돌아와 [21]갈릴리의 나사렛에 정착합니다.[22]이것은 또한 예언("그를 나조라 부르리라"(NRSV)의 성취라고 하는데, 이는 삼손의 탄생과 나조르 사람의 맹세에 관한 심판 13장 5절에[23] 기인한다고 볼 수 있습니다.나사렛이라는 단어는 '새싹'을 뜻하는 단어 netzer와 관련이 있는데,[24] 일부 성경 해설가들이[25] 생각하는 이사야서 11장 1절은 "이새의 줄기에서 로드가 나올 것이며, 나뭇가지가 그 뿌리에서 자라날 것이다"[27][nb 3]입니다.[26]

설명

경건한 소설

복음성가의 그리스도 성탄화를 예수의 메시아적 지위를 확립하기 위해 만들어진 후대의 사죄적 설명으로 보는 학자들은 베들레헴의 별을 경건한 허구로 간주합니다.[28][29]역사적 사건에 대해 의문을 제기한 매튜의 설명은 다음과 같습니다.마태오는 베들레헴의 별 또는 마태오를 언급하는 네 복음서 중 유일한 복음서입니다.일부 학자들은 예수가 나사렛에서 태어났으며, 베들레헴 민족성 서사는 나중에 복음서에 추가되어 그의 출생을 예언의 성취로 제시할 것이라고 제안합니다.[30]

바트 D에 의하면. 에어먼, 마태복음은 누가복음에서 예수님의 가족이 이미 나사렛에 살고 베들레헴으로 인구조사를 받으러 갔다가 거의 즉시 집으로 돌아온다는 내용과 충돌합니다.[31]

장 푸케(15세기)의 마기 숭배오른쪽 위에 베들레헴의 별이 보입니다.배경에 있는 군인들과 성은 카스티용 전투(1453)를 상징할 수 있습니다.

예언의 성취

고대인들은 천문 현상이 지구상의 사건과 관련이 있다고 믿었습니다.기적은 그리스와 로마의 영웅뿐만 아니라 히브리의 총대주교들을 포함한 중요한 사람들의 탄생과 일상적으로 연관되어 있었습니다.[32]

베들레헴의 별은 전통적으로 숫자의 책에 나오는 별 예언과 연결되어 있습니다.

그를 보긴 했지만, 지금은 아닙니다.
나는 그를 보지만 가까이 있지는 않습니다.
야곱에게서 별이 나올 것입니다.
셉터는 이스라엘에서 일어나리라.
그리고 모압의 이마를 치며,
격동의 아들들을 모두 없애버려야 합니다.

— Numbers 24:17, NKJV[33]

모압 왕국은 복음서가 쓰여질 무렵에 이미 오래 전에 존재하지 않게 되었으므로, 이 구절은 메시아의 도래에 대한 언급으로 널리 알려지게 되었습니다.[4]예를 들어 요세푸스는 베스파시아누스 황제를 언급했다고 믿었습니다.[34][35]가장 영향력 있는 초기 기독교 신학자 중 한 명인 오리겐은 이 예언을 베들레헴의 별과 연결시켰습니다.

그렇다면, 새로운 왕조가 시작될 때 또는 다른 중요한 사건의 계기에 소위 또는 유사한 천체라고 불리는 혜성이 생긴다면, 인류에게 새로운 교리를 소개하고 유대인뿐만 아니라 그리스인, 그리고 인간에게 그의 가르침을 알리는 것이 왜 놀라운 일이 되어야 합니까?게다가 야만적인 나라들 중에서 별이 생겨났어야 했습니까?이제 혜성에 관해서는 이런 혜성이 특정 왕국이나 특정 시기와 관련하여 생겨날 것이라는 예언이 유포되어 있지 않다고 말하고 싶습니다. 그러나 예수의 탄생 때 별이 나타나는 것에 관해서는 모세가 기록한 발람의 예언이 있습니다.야곱에게서 별이 뜰 것이고, 이스라엘에게서는 사람이 뜰 것입니다.[36]

오리겐은 그들이 "별과 함께 그 모습이 예고된 남자가 실제로 세상에 나왔다는 것을 추측"했을 때, 마법사들이 예루살렘으로 여행하기로 결정했을 수도 있다고 제안했습니다.[37]

마기족은 이사야와 시편에서 이방 왕들의 예루살렘 여행에 관한 예언을 이행한다는 믿음 때문에 왕이라고 불리기도 합니다.[38]이사야는 금과 향의 선물을 언급합니다.[39]마태오가 사용한 구약의 그리스어 번역본인 셉투아긴트에서 이 선물들은 마태오의 '금, 유향, 몰약'과 비슷한 [40]금과 유향으로 주어집니다.[41]오리겐에 따르면 몰약의 선물은 죽음을 상징합니다.[37]

오리겐은 자연주의적인 설명을 주장했지만 존 크리소스톰은 이 별을 순전히 기적적인 것으로 보았습니다. "그렇다면 어떻게 이 별이 그 높이를 벗어나 내려와 어린 아이의 머리 바로 위에 서 있지 않는 한, 단지 관리자와 헛간의 공간을 가리켰을까요?전도사가 이렇게 말하니, `로, 그 별이 그들 앞에 가서, 어린 아이가 있는 곳에 우뚝 섰습니다.'[42]

천체

magi(그리스 μα γοι)는 보통 "현명한 사람"으로 번역되지만, 이러한 맥락에서 아마도 "천문학자"/"천문학자"를 의미할 것입니다.예수의 탄생에 대한 이야기에 점성가들의 참여는 초기 교회에게 문제가 되었는데, 그들이 점성술을 악마적인[citation needed] 것으로 비난했기 때문입니다. 널리 인용된 설명은 '복음이 있을 때까지만' 점성술이 허용된다고 제안한 테르툴리아누스의 설명이었습니다.[43]

행성결합

1614년, 독일 천문학자 요하네스 케플러는 목성과 토성의 연속적인 세개의 결합이 기원전 7년에 일어났다고 밝혔습니다.[8]그는 행성의 결합이 베들레헴의 별과 연결된 초신성을 생성할 수 있다고 (잘못) 주장했습니다.[8]현대의 계산에 따르면 행성들 사이에 거의 1도(달의 지름의 약 두 배)의 간격이 있었기 때문에, 이러한 연결들은 시각적으로 인상적이지 않았습니다.[44]고대 연감이 바빌론에서 발견되었는데, 이 연감은 이 시기의 사건들을 다루고 있지만, 이 연감들이 특별한 관심이 있었음을 나타내지 않습니다.[44]20세기에 천문학자인 카를리스 카우프마니스 교수는 이것이 물고기자리에서 목성과 토성이 3중 결합을 이루는 천문학적 사건이라고 주장했습니다.[45][46]고고학자이자 아시리아 학자인 시모 파르폴라도 이와 같은 설명을 제시했습니다.[47]

기원전 6년, 양자리의 달에 의한 목성의 결합/오클립스(일식)가 있었습니다."목성은 왕권을 부여한 전설적인 '별'이었는데, 이는 목성이 달과 밀접하게 관련되어 있을 때 증폭된 힘이었습니다.4월 17일의 두 번째 오컬트는 정확히 목성이 '동쪽에' 있을 때, 베들레헴의 별에 대한 성경의 설명에서 두 번 언급된 상태와 일치했습니다.[48]

기원전 3-2년, 목성과 레굴루스 사이에 3개의 결합과 기원전 2년 6월 17일 레굴루스 근처에서 목성과 금성 사이에 눈에 띄게 가까운 결합을 포함한 7개의 결합이 있었습니다.로저 시노트는 "두 행성의 융합은 드물고 경외심을 불러일으키는 사건이었을 것"이라고 말했습니다.[49]또 다른 금성과 목성의 결합은 기원전 3년 8월 초에 일어났습니다.[50]이 사건들은 헤롯의 죽음으로 일반적으로 받아들여지는 기원전 4년 이후에 일어났지만, 카이사르 아우구스투스 (누가복음에 언급된) 시대에 일어났고, 초기 기독교 역사가 에우세비우스와 알렉산드리아의 클레멘스는 예수의 탄생을 기원전 3-2년으로 계산했습니다.[51][52]해질녘에 서쪽에서 그 합자가 보였을 것이기 때문에 예루살렘에서 베들레헴까지 그 합자를 남쪽으로 이끌 수는 없었을 것입니다.[53]

기원전 6년 4월 17일 토요일(사바스) 더블 오컬트

천문학자 마이클 R.몰나르는 "동쪽의 별"이 고대 그리스 점성술의 맥락에서 점성술적 의미를 갖는 천문학적 사건을 가리킨다고 주장합니다.[54]그는 베들레헴의 별과 기원전 3월 20일과 4월 17일 양자리의 달에 의한 목성의 이중잠식, 특히 4월 17일의 두 번째 잠식 사이의 연관성을 제시합니다.[55][56][57]달에 의한 행성의 오컬트는 꽤 흔하지만, 로마 황제 콘스탄티누스의 점성가인 피르미쿠스 마테르누스는 양자리의 목성의 오컬트는 신성한 왕의 탄생의 신호라고 썼습니다.[55][58]그는 물고기자리보다는 양자리가 유대의 황도대 상징이었다고 주장합니다. 이것은 점성술 자료에 대한 이전의 해석에 영향을 미칠 사실입니다.몰나르의 이론은 2014년 10월 네덜란드 흐로닝언 대학에서 열린 베들레헴 별에 대한 콜로키움에서 과학자, 신학자, 역사학자들에 의해 토론되었습니다.하버드 대학의 천문학자 오웬 진저리치는 몰나르의 설명을 지지하면서도 기술적인 질문에 주목했습니다.[59]"이 복음서 이야기는 헤롯왕이 깜짝 놀란 이야기입니다."라고 진저리치는 말했습니다."그러므로 누구나 더 미묘한 것을 볼 수 있었던 멋진 새로운 별이 갑자기 그곳에 앉아 있었던 것은 아니었습니다."[59]천문학자 데이비드 A.와인트라우브는 "마태오의 현인들이 실제로 갓 태어난 왕을 찾기 위해 여행을 떠났다면, 밝은 별은 그들을 안내하지 않았고, 언제 출발해야 하는지만 알려주었습니다."[54]라고 말합니다.

이 사건들이 태양에 상당히 가까웠기 때문에 육안으로 볼 수 없었을 것이라는 설명이 있습니다.[60]

레굴루스, 목성, 금성

변호사 프레데릭 라슨은 마태복음 2장에[61] 나오는 성경의 설명을 조사한 결과 베들레헴의 별의 다음과 같은 9가지 특징을 발견했습니다.[62][63]이것은 출생을 의미하고, 왕권을 의미하며, 유대 민족과 관련이 있으며,[64] 헤롯 왕은 그것을 알지 못했고,[65] 정확한 시기에 나타나서,[66] 시간이 지나도록 버텼습니다.[67] 마태오에 따르면,[68] 그들이 예루살렘에서 베들레헴으로 남하하여 베들레헴 상공에 도착할 때, 마태오 앞에 있었다고 합니다.[69]

별이 빛나는 밤 천문학 소프트웨어와 고고학자이자 역사가인 Ernest L. Martin의 연구를 바탕으로 천문학자 Craig Chester가[71] 작성한 글을[70] 사용하여,[72][73] Larson은 베들레헴의 별의 9가지 특징들이 모두 기원전 3년에서 2년 사이의 하늘에서 일어난 사건들에서 발견된다고 생각합니다.[63][74]하이라이트는[75] 기원전 9월 3일을 기점으로 왕 행성이라고 불리는 목성과 왕별이라고 불리는 고정된 별 레귤러스의 삼중 결합입니다.[76][77]라슨은 그 시기가 예수의 수태 시기일지도 모른다고 믿고 있습니다.[74]

인간의 임신 기간인 9개월 후인 기원전 2년 6월까지 [78]목성은 태양 주위의 궤도를 계속 움직였고 기원전 2년 6월 금성과[77] 밀접하게 연관되어 나타났습니다.[79]히브리어로 목성은 "의리"라는 뜻의 세데크라고 불리는데, 이는 또한 메시아에 사용된 용어이기도 하며, 금성이 사랑과 비옥함을 나타내기 때문에, 체스터는 점성가들이 목성과 금성의 밀접한 연관성을 이스라엘의 새로운 왕이 될 것을 나타내는 것으로 보았다고 제안했습니다.헤롯은 그들을 진지하게 받아들였을 [72]겁니다천문학자 데이브 르네케는 독립적으로 기원전 6월 2일 행성의 결합점을 발견했으며, 이 결합점이 "밝은 빛의 등불"로 나타났을 것이라고 언급했습니다.[80]체스터에 따르면, 목성과 금성의 원반은 맞닿아[70] 있는 것처럼 보였을 것이고, 그 이후로 금성과 목성의 가까운 결합은 없었습니다.[72]

목성은 다음에 계속 움직이다가 기원전 2년 12월 25일 베들레헴 마을 위에서 명백한 역행 운동으로 멈췄습니다.[77]궤도에 있는 행성들은 "정지점"을 가지고 있기 때문에,[70][72] 행성은 별들을 통해 동쪽으로 이동하지만, "태양과 하늘의 반대 지점에 접근할 때, 그것은 천천히, 완전히 정지하고, 몇 주 동안 하늘을 통해 뒤로(서쪽으로) 이동하는 것처럼 보입니다.다시 속도를 줄이고, 멈추고, 동쪽 방향으로 다시 돌아옵니다."라고 체스터가 말했습니다.[70]목성이 역행하는 동안 멈춘 것처럼 보였던 12월 25일은 하누카의 계절에 일어났고,[70] 나중에 크리스마스를 기념하기 위해 선택된 날짜입니다.[77][81]

헬리아칼 상승

이스라엘 비트알파의 유대교 회당에 있는 6세기 모자이크에서 나온 12궁도.

그 마법사는 헤롯에게 그들이 그 별을 "동쪽에서"[82] 또는 몇몇 번역에 따르면, "떠오르는 중에" 보았다고 말했습니다.[83] 이는 별자리 또는 별자리의 일상적인 모습을 암시할 수도 있습니다.한 이론은 마태복음 2장 2절의 "동쪽에서"라는 구절을 "헬리칼 상승"에 관한 점성학 용어로 해석합니다.이 번역은 에데르스하임과[84] 하인리히 보이트 등에 의해 제안되었습니다.[85]문헌학자 프란츠 볼 (1867–1924)은 이 견해를 거부했습니다.고대 점성술 문헌의 두 현대 번역가는 이 문헌이 태양력이나 항성의 약력 상승에 대한 기술적 용어를 사용하지 않는다고 주장합니다.그러나, 사람들은 매튜가 출세할 때 일반인의 용어를 사용했을 수도 있다고 인정합니다.[86]

혜성

다른 작가들은 이 별이 혜성이었을 것이라고 강력히 주장합니다.[44]핼리 혜성은 기원전 12년에 볼 수 있었고 또 다른 물체, 아마도 혜성이나 노바는 기원전 5년에 중국과 한국의 별을 관측하는 사람들에 의해 관측되었습니다.[44][87]이 물체는 70일 이상 관찰되었으며, 아마도 아무런 움직임도 기록되지 않았을 것입니다.[44]고대 작가들은 베들레헴의 별이 예수가 있던 "장소"(베들레헴 마을)를 "거기"했다고 말한 것처럼 혜성을 특정 도시에 "거기"로 묘사했습니다.[88]그러나, 이것은 고대에 혜성이 일반적으로 나쁜 징조로 여겨졌던 것처럼 일반적으로 생각되지 않습니다.[89]그 혜성 설명은 최근 콜린 니콜에 의해 촉진되었습니다.그의 이론은 기원전 6년에 나타났을 수도 있는 가상의 혜성에 관한 것입니다.[90][91][92]

초신성

Frank Tipler에 의해 진보된 최근의 (2005년) 가설은 베들레헴의 별이 근처의 안드로메다 은하에서 발생한 초신성 또는 초신성이라는 것입니다.[93]다른 은하에서 초신성 잔해를 발견하거나 언제 발생했는지 정확한 날짜를 알아내는 것은 어렵지만, 안드로메다에서 초신성 잔해가 발견되었습니다.[94]

또 다른 이론은 현재 PSR 1913+16 또는 헐스-테일러 펄서로 알려진 기원전 234년 2월의 초신성일 가능성이 더 높다는 것입니다.그것은 겨울 색조와 날짜의 적도의 교차점 근처에 있는 아퀼라 별자리에서 나타났다고 합니다.이 노바는 "중국, 한국, 팔레스타인에서 기록되었다"[95] (아마도 성경의 설명을 의미).

기원전 4년 중국에서 노바 또는 혜성이 기록되었습니다."애티 때, 건평 3년 때.셋째 달 치유에 "호쿠"(한슈, 전한시대사)라는 떠오르는 포가 있었습니다.그 날짜는 기원전 4월 24일에 해당합니다.이것은 그것이 중국에서 처음 관측된 날짜를 나타냅니다.한국에서도 "혁코세왕 54년 봄, 둘째 달, 날 치유에 호쿠에 포흥이 나타났다"(삼국사기 삼국사기)는 기록이 있습니다.특히 한국인이 부패한 것은 호(1962)가 "치유의 날은 그해 둘째 달이 아니라 첫째 달(2월 23일), 셋째 달(4월 24일)에 해당한다"고 지적했기 때문입니다.원본은 "day chi-yu, month" (2월 23일) 또는 "day chi-yu, month" (4월 24일)이라고 읽었을 것입니다.후자는 중국 기록에 있는 날짜와 일치하지만, 호 교수는 "아마도 기원전 4년 2월 23일"로 추정하고 있습니다.[96]

그 별을 예수의 탄생과 역사적으로 연관시키는 것

참고 항목:예수 연대기

만약 베들레헴의 별 이야기가 실제 사건을 묘사했다면, 그것은 예수가 태어난 해를 확인할 수 있을 것입니다.마태복음은 예수의 탄생을 헤롯이 왕이었을 때의 일로 묘사하고 있습니다.[97][98]요셉푸스에 의하면 헤롯은 월식과[99] 유월절 전에 죽었다고 합니다.[100][101]어떤 학자들은 요셉푸스가 월식과 유월절 사이에 기록한 사건을 기원전 4년 월식으로 허용한 29일보다 7개월로 할 수 있기 때문에 기원전 5년으로 날짜를 제시했습니다.[102][103]다른 이들은 그것이 기원전 1년의 일식이었다고 주장합니다.[104][105][106]그 이야기는 예수가 그 별의 첫 출현과 헤롯의 궁정에 있는 마법사의 출현 사이에 언젠가 태어났음을 암시합니다.왕이 2살 이하의 남자아이들을 처형하라고 명령했다고 전해지는 것은 베들레헴의 별이 그 이전 2년 사이에 나타났다는 것을 의미합니다.어떤 학자들은 예수의 탄생을 기원전 6-4년으로 추정하고,[107] 다른 학자들은 예수의 탄생을 기원전 3-2년으로 추정합니다.[104][105]

루크 복음서에 따르면 카이사르 아우구스투스의 인구조사는 퀴리니우스가 시리아 총독이었을 때 이루어졌다고 합니다.[108]티플러는 이것이 헤롯이 죽은 지 9년 후인 서기 6년에 일어났고, 예수의 가족이 태어난 지 얼마 되지 않아 베들레헴을 떠났다고 주장합니다.[93]일부 학자들은 루크 복음서의 저자가 역사적 설명보다는 상징적 서술을 작성하는 것에 더 관심이 있고 [111]연대순의 문제를 인식하지 못했거나 무관심했다고 결론지으며 [109][110]명백한 차이를 오류로 설명합니다.[112]

그러나 성경 번역가들 사이에서는 누가복음 2장 2절의 올바른 읽기 ("α ονεύοντος τῆς σα ς κ μ υρία υρηνίου φὴ πρώτη ἐγένετο ἡγε")에 대해 약간의 논쟁이 있습니다.퀴리니우스가 시리아 총독이었을 때 등록이 이루어진 것으로 번역하는 대신, 어떤 버전에서는 등록이 "이전"[114][115]으로 번역하거나 "이전"을 대안으로 사용하기도 하는데,[116][117][118] 해럴드 회너, F.F. 브루스, 벤 위딩턴 등은 이 번역이 정확한 번역일 수도 있다고 제안했습니다.[119]에밀 쉬러는 동의하지 않지만 그러한 번역이 문법적으로 정당화될 수 있다는 것을 인정했습니다.[120]요세푸스에 따르면, 로마 원로원 의원 퀴리니우스가 실시한 세금 조사는 특히 유대인들을 화나게 했고, 로마에 대한 무장 저항 운동의 광신도 운동의 원인 중 하나였다고 합니다.[121]이런 관점에서 루크는 예수 탄생 당시의 인구조사를 나중에 퀴리니우스의 치하에서 행해진 조세조사와[122] 구별하려고 했을 것입니다.[123]한 고대 작가는 예수의 탄생 때 인구 조사를 세금이 아닌 황제에 대한 보편적인 충성 맹세로 파악했습니다.[124]

Jack Finegan은 아우구스투스의 통치 기간을 기원전 3/2년, 또는 기원전 2/2년 또는 그 이후를 예수의 탄생에 해당한다고 언급했습니다. 여기에는 이레네우스 (기원전 3/2년), 알렉산드리아의 클레멘스 (기원전 3/2년), 테르툴리아누스 (기원전 3/2년), 율리우스 아프리카누스 (기원전 3/2년), 로마의 히폴리투스 (기원전 3/2년), 테베의 히폴리투스 (기원전 3/2년), 오리겐 (기원전 3/2년), 에우세비우스 (기원전 3/2년) 등이 포함됩니다.카이사레아 (기원전 3/2년), 살라미스의 에피파니우스 (기원전 3/2년), 카시오도루스 원로원 (기원전 3년), 파울루스 오로시우스 (기원전 2년), 디오니소스 엑시구스 (기원전 1년), 354년 올해의 연대기 편찬가.[125]피네간은 헤롯대왕의 죽음을 기원전 1년에 두고, 헤롯대왕이 죽기 2년 전에 예수가 태어났다면, 예수의 탄생은 기원전 3~2년이 되었을 것이라고 말합니다.[126]피네간은 또한 알로기가 기원전 4년 또는 서기 9년에 해당하는 것으로 예수의 탄생을 계산했다고 언급했습니다.[127]

종교적 해석

동방 정교회

러시아의 그리스도 성탄화의 아이콘.베들레헴의 별은 중앙 꼭대기에 하나의 광선이 내려오는 어두운 반원으로 묘사되어 있습니다.

동방 정교회에서 베들레헴의 별은 자연 현상과 일치하는지 여부와 상관없이 상징적이고 교육학적인 의미가 있는 기적적인 사건으로 해석됩니다. 즉 하나님이 마기를 그리스도의 아이에게 인도하라는 표시입니다.[citation needed]이것은 그리스도 성탄화의 트로파리온에 설명되어 있습니다.

우리 하나님, 주님의 탄생,
지구에 지식의 빛을 비추었습니다.
별을 사랑하는 사람들은 당신의 출생으로
스타에게 가르침을 받았습니다.
정의의 태양 당신을 경배하는 것입니다
너를 알기 위해서, 높은 곳에서 오리엔트.
주님, 주님께 영광을 돌립니다.[128]

정교회의 도상학에서 베들레헴의 별은 종종 황금이 아니라 어두운 아우로라로 묘사되는데, 이는 도상의 맨 위에 있는 반원으로 신성한 은혜의 창조되지 않은 빛을 나타내며,[129] 광선이 "어린 아이가 누워있는 곳"을 가리키고 있습니다(마 2:9).때때로 천사의 희미한 모습이 오레오라 안에 그려집니다.

아토니테인 시몬은 베들레헴의 별과 동일시되는 별을 보고 아토스 산에 시모노페트라 수도원을 세웠습니다.[130]

예수 그리스도 후기 성도 교회

LDS 구성원들은 베들레헴의 별이 전세계에서 볼 수 있는 실제 천문학적 사건이었다고 믿고 있습니다.[131]고대 예언자들의 글이 들어있다고 믿는 1830년 모르몬교서에서 라마교인 사무엘은 예수가 태어났다는 표시로 새로운 별이 나타날 것이라고 예언하고, 네피는 나중에 이 예언의 성취에 대해 씁니다.[132]

여호와의 증인

여호와의 증인 신도들은 그 '별'이 하나님의 계시라기보다는 사탄이 창조한 환영이나 징후였다고 생각합니다.헤롯왕이 결과적으로 '유대인의 왕'의 탄생을 알게 된 예루살렘으로 이교도 점성가들을 먼저 이끌었고, 그 결과 예수를 죽이려 시도했기 때문입니다.[133]

제7일의 모험가

엘렌 화이트(Ellen White)는 1898년 저서 "시대의 욕망"에서 "그 별은 빛나는 천사들로 이루어진 먼 회사였지만, 이것에 대해 현자들은 무지했습니다."[134]라고 말합니다.

미술에 묘사하기

율리우스 슈노르 폰 카롤스펠트가 그린 목판화, 1860

마기 숭배의 그림과 다른 그림들은 어떤 형태로든 그 별을 묘사하는 것을 포함할 수 있습니다.조토 디 본도네의 프레스코화에는 혜성으로 묘사되어 있습니다.에드워드 번 존스(Edward Burne-Jones)에 의해 디자인된 피사체의 태피스트리(그리고 관련된 수채화)에서, 별은 천사가 잡고 있습니다.

paroll로 알려진 알록달록한 별 등불은 필리핀 사람들에게 크리스마스의 소중한 상징이며, 그 디자인과 별을 떠올리는 빛입니다.기본적인 형태로, 파롤은 다섯 개의 점과 두 개의 "꼬리"로 아기 예수를 가리키는 빛의 광선을 불러일으키며, 등 안의 촛불은 전기 조명으로 대체되었습니다.

베들레헴의 예수탄생 교회에서 14개의 기복이 있는 별이 전통적으로 예수의 탄생이라고 주장되는 위치를 표시하고 있습니다.

퀼팅에서 흔히 볼 수 있는 여덟 개의 뾰족한 별 모양은 베들레헴의 별이라고 알려져 있습니다.[citation needed]

참고 항목

메모들

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