의심하는 토마스

Doubting Thomas
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카라바조의 성 토마스의 불신, c. 1602년

의심하는 토마스는 직접적인 개인적 경험 없이 믿는 것을 거부하는 회의론자이다. - 요한의 설명에 따르면, 부활한 예수가 예수의 십자가에 못 박힌 상처를 보고 느낄 때까지 다른 10명의 사도들에게 나타났다는 것을 믿는 것을 거부한 사도 토마스를 말한다.

예술에서, 이 에피소드는 적어도 15세기 이후 빈번하게 묘사되어 왔으며, 그 묘사는 다양한 신학적인 해석을 반영하고 있다.

복음서

Duccio, 그의 마에스타의 패널 (1308년-1311년)

이 에피소드는 요한복음 20장과 관련이 있지만, 세 개의 동시복음서는 관련이 없다.킹 제임스 버전의 텍스트는 다음과 같습니다.[1]

그러나 12명 중 한 명인 토마스는 예수님이 오셨을 때 그들과 함께 있지 않았다.
25 그래서 다른 제자들이 그에게 말했다, 우리는 주님을 보았다.그러나 그는 그들에게 말했다. "내가 그의 손에서 손톱의 지문을 보고, 내 손가락을 손톱의 지문에 넣고, 내 손을 그의 옆구리에 찔러 넣는 것 외에는 믿지 않을 것이다."
26 8일 후에 다시 제자들이 안에 있고 토마스가 그들과 함께 있었다.그리고 문이 닫히고 예수가 와서 가운데 서서 말했다, "너희에게 평화가 있기를.
27 그리고 그는 토마스에게 말했다.손가락을 이리 내밀고 내 손을 보아라.그리고 손을 이리 내밀어 내 옆구리에 찔러라.그리고 불신하지 말고 믿는 것이다.
28 토마스는 그에게 대답하며 말했다, 나의 주님과 나의 하나님.
29 예수는 그에게 말했다, 토마스. 네가 나를 보았기 때문에, 너는 믿었다. 보지 못했지만 믿었던 사람들은 복이 있다.

논평가들은 존이 토마스가 실제로 [2]손을 내밀었는지에 대해 언급하는 것을 피한다고 지적했다.개신교 개혁 이전에, 예술 묘사에 반영되는 일반적인 믿음은 그가 그렇게 했다는 것이었고, 대부분의 가톨릭 작가들은 계속 그렇게 믿었지만, 개신교 작가들은 종종 그가 그렇게 [3]하지 않았다고 생각했다.

토마스가 예수 부활의 물리적 증거를 "본 것"과 같이 느꼈는지에 대한 질문과는 상관없이, 예수님은 비록 물리적인 증거 없이 믿음을 가진 사람들의 우월성을 주장하지만, 그럼에도 불구하고 그는 기꺼이 토마스에게 자신의 상처를 보여주었고, 그것을 느끼게 해주었다.이는 신학자들에 의해 순례, 유물 숭배,[4][5] 기독교 신앙 강화 의식과 같은 육체적 경험을 이용하기 위한 성경적 격려로 사용되었다.

개신교 신학자들은 복음주의 성향인 성공회 토마스 하트웰 혼이 널리 읽힌 그의 비판적 연구와 성경에 대한 소개 (1818년 처음 출판됨)에서 토마스의 불신감을 다소 확장시켰지만, "신앙만"의 우월성에 대한 예수의 진술을 강조했다.다른 사도들은, 당연히, 복음서의 진실성, 즉 "위조자"로서, 그리고 불가능해 보이는 것에 대한 적절한 의심을, [6]증인으로서의 그들의 신뢰성을 증명하는 증거로서 그것을 발명했을 것 같지 않다.초기 교회에서, Gnostic 작가들은 토마스가 실제로 예수를 조사하지 않았다고 매우 주장했고, 아마도 그들의 비Gnostic 반대자들을 [8]다른 방향으로 밀어내는 경향이 있었던 것으로 추정되며,[7] 이것을 어불성설로 상세하게 설명했다.

이 에피소드의 신학적인 해석은 부활의 실체를 보여주는 것으로 집중되었지만, 4세기, 5세기 알렉산드리아의 성 요한 크리소톰과 키릴의 글들이 쓰여졌을 때부터 그것은 성찬식의 우화로 보여졌고, 그것은 암송으로 남아있었다.코멘트에 [9][10]있는 유링 테마.

예체능

오토니안 아이보리 쌍떡잎

공식적으로 성 토마스의 불신이라고 불리는 이 주제는 라벤나의 [11]산 아폴리나레 누오보 성당의 모자이크와 몬자 암풀라에 [12]나타난 적어도 6세기 초부터 일반적이었습니다.후기 바로크에서와 같이, 토마스가 예수님 편에 손가락을 놓는 순간에 묘사되는 주제는 위에서 [5]설명한 것과 같이 신자들에게 신체적인 경험과 증거의 중요성을 강조하기 위해 사용되었다.라벤나 모자이크는 예수님이 [13]옆구리의 상처를 드러내기 위해 손을 높이 드는 모티브를 소개하고 있습니다; 그의 자세는 종종, 그러나 항상은 아니지만, 그의 손과 종종 그의 발에 있는 상처도 볼 수 있습니다.

그 장면은 비잔틴의 아이콘들을 포함한 중세 미술의 많은 맥락에서 사용되었다.공간이 있는 곳에는 모든 사도들이 종종 보여졌고, 때로는 토마스가 부활을 받아들이는 모습을 보여주기도 했다. 토마스는 무릎을 꿇고 예수는 그에게 축복했다.이 도상학에서는 시험 후에 나타나는 순간이 불분명하지만, 특히 개신교 미술에서는 그렇지 않다는 것을 암시할 수 있다.중세 후반부터 두 인물의 포즈에는 여러 가지 변형이 있다(갤러리 참조).전형적인 "감동적인" 표현은 때때로 예수의 십자가에 둘러쌓인 많은 장면들 중 하나를 형성했고, 아일랜드 뮤레다흐의 하이크로스에서 보여지는 장면들 중 하나이며, 산토도밍고 [14]사일로 수도원에 조각된 유명한 로마네스크 회랑의 큰 부조 주제이다.작품은 구약과 신약 성경 양쪽이 야곱 레슬링은 Angel,[15]과 쌍을 이룰 수 있에서 예 형론으로 관련된 장면의 쌍을 보여 주지만10th-century 오스만 왕조의 상아 diptych에에서 모세는 법 받고, 두개의 성서 Testaments과 신앙을 위해 모두 텍스트"신성한 writ"과 물리학.에서 지원을 비교하는 쌍을 이룹니다.알증빙 자료.

오센타티오 취약점

중세 후기, 그의 가운의 한쪽을 뒤로 당긴 예수님은 옆구리의 상처와 다른 네 개의 상처(오스테티오 베른텀이라고 불린다)를 토마스와 함께 찍은 이미지에서 가져왔고 종종 그의 옆구리의 상처에 자신의 손가락을 넣는 예수 혼자만의 포즈로 변했습니다.이 형태는 예수의 단일 상징적인 인물들과 최후의 심판(밤베르크 대성당이 약 1235년의 초기 예를 가지고 있음), Christ in Majest, 슬픔의 남자 그리고 Arma Christi와 같은 주제들의 공통적인 특징이 되었고, 그리스도의 고통과 [16]부활의 사실을 강조하는데 사용되었다.

르네상스 시대에는 그리스도와 성 베드로의 유명한 조각 쌍이 있었다. 안드레아 델 베로키오의 토마스는 피렌체의 오르산미켈레를 그린 작품 중 가장 잘 알려진 작품입니다; 그 소재는 독립형 [17]조각품에서 보기 드문 작품입니다.이 길드 교회는 또한 상업 재판소를 수용했고, 물리적 증거의 제출은 주제에게 법원 및 정의와 특별한 관련성을 부여했고, 그것은 사법 기능을 가진 토스카나의 많은 다른 건물들에 나타났다.1540년대 살비아티가 그린 그림은 반(反) 메디치 감정을 반영하는 것 같지만, 위원회에 크게 관여한 메디치 가문도 [18]성 토마스와 특별한 연관이 있었다.

이 주제는 이 에피소드가 지지하는 가톨릭 관행에 대한 개신교의 거부와 "단독 신앙"에 대한 개신교의 믿음에 대한 가톨릭 교리의 주장으로 반종교 예술에서 다시 인기를 누렸다.가톨릭의 해석에 따르면, 예수는 비록 물리적인 증거 없이 믿음을 가진 사람들의 우월성을 주장하지만, 그럼에도 불구하고 그는 기꺼이 토마스에게 그의 상처를 보여주고, 그가 그것을 느끼도록 했다.UtrechtCaravaggisti, 플란더스 Caravaggist 마티아스 Stom, 그 문제의 두 버전 지금 같은 개신교 environment,[19]에서 그림으며 특히 그 Incredulity 성 토마스의 카라바조에 의해(c. 1601–1602)은 가장 가장 유명한 묘사( 유별나게 예수의 시청자의 권리 위해 토마스를 보여 주는), 그러나 많은 사람들도 있다.i마드리드와 베르가모.렘브란트와 루벤스 둘 다 그것을 그렸다.[20]

갤러리


중세극

이 에피소드의 극적인 성격은 중세 드라마에서 예수의 [22]삶에 대한 이야기를 자주 다룬다는 것을 의미했다.그것은 아마도 1463년에서 1477년 사이의 어느 시기로 거슬러 올라가는 요크 미스터리 사이클의 "Play 41" 전체를 필요로 하는데,[23] 이것을 말하는 데는 195개의 6행 스탠이 필요하다.다른 짧은 주기들은 그것을 생략하고 체스터 미스터리 연극은 그것을 [24]커버하기 위해 70개의 행이 필요하다.

관련 범례

성경의 에피소드는 두 개의 후기 중세 전설이나 이야기를 만들어 냈는데, 이 이야기들은 예술에도 등장한다.

토마스의 띠

주요 기사: 토마스의 띠

이 이야기에서 다른 사도들이 있었던 마리아 승천에서 토마스는 다시 한 번 기회를 놓쳤다(인도로의 선교에서 돌아오는 길이었다). 그래서 성모 마리아는 토마스의 회의적인 본성을 알고 그에게 개별적으로 나타나서 그녀가 착용하고 있던 띠(천 벨트)를 그에게 떨어뜨려 물리적인 증거를 주었다.그가 봤던 것을요.다른 버전에서는 그는 실제 승천식에 참석했고, 성모 마리아는 하늘나라로 끌려가면서 그에게 허리띠를 내렸다.거들(사크라 신톨라)은 프라토 [25]성당의 유물로, 그 숭배는 특히 임산부에게 도움이 되는 것으로 여겨졌습니다.1350-51년 플로렌스가 프라토를 장악한 후, 대들보는 피렌체 예술에서 특징지어지기 시작했고, 성모 마리아가 임신했을 때의 상징적인 인물인 마돈나 델 파르토에 의해 착용된 모습을 보여주기 시작했다.

이 이야기의 첫 번째 버전은 예술에서는 거들의 마돈나라고 불린다.현재 밀라노 브레라 갤러리에 있는 팔마 베키오의 제단 작품은 토마스가 다른 사도들을 향해 서두르고 성모 마리아가 허리띠를 벗는 중간 버전을 보여준다.다른 작품에서는 토마스가 떨어지는 거들을 잡고 있거나 거들을 받아 [25]잡고 있다.

제롬의 불신

아시시의 성 프란치스코 (1181/1182–1226)는 1224년에 환영을 보았고, 그 후 그는 죽을 때까지 예수님의 상처를 반복하며 자신의 몸으로 스티그마타를 얻었다.이를 본 많은 이들의 말에 따르면 손발의 상처는 손톱이 그대로 남아 있고 손톱처럼 튀어나온 돌기가 움직였다고 한다.프란치스코의 초기 전기 작가인 성 보나벤투르는 제롬이라고 불리는 군인이 회의적이고 "못"을 이리저리 [26]움직였다고 보고했다.제롬은 산타 크로체 바르디 예배당 벽화에서 조토와 그의 작업장에 의해 프란치스코의 발을 조사하는 것으로 보여지고 다른 프란치스코회 [27]작품에도 등장한다고 여겨진다.

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레퍼런스

인용문

  1. ^ 요한복음 20:24~29
  2. ^ 대부분 2009년, 페이지 79-80.
  3. ^ 솔즈베리 2006, 95페이지
  4. ^ 실러 1972, 페이지 188
  5. ^ a b 비칸 1982, 페이지 24-25
  6. ^ 혼 1836, 페이지 111~112
  7. ^ 2009년, 페이지 121
  8. ^ 2009년 2장
  9. ^ 버터필드 1992, 232페이지와 노트.
  10. ^ Jacks & Caferro 2001, 페이지 159.
  11. ^ Soper 1938, 188페이지에 다른 몇 가지 초기 발생이 열거되어 있다.
  12. ^ 몬자 번호 9번, 바비오 번호 10번, 르로이 1959, 페이지 322 및 밀번 1988, 페이지 264 참조
  13. ^ Gurewich 1957, 페이지 358 그러나 같은 세부 사항은 대영 박물관의 열정 장면과 함께 5세기 초의 상아 상자에서 볼 수 있다.
  14. ^ 실러 1972, 페이지 102, 116
  15. ^ 실러 1972, 130페이지
  16. ^ 쉴러 1972, 188-189페이지, 202.
  17. ^ 피카드 1916 페이지 413
  18. ^ 위원회에서의 메디치 관여에 관한 버터필드 1992, 228–229페이지, 버터필드 1992, 정의와 토마스의 메디치 후원자에 관한 230–232페이지, 정의에 대해서는 잭스 & 카페로 2001, 160–161페이지도 참조한다.
  19. ^ van Eck 1993, 페이지 224–228.
  20. ^ 구레위치 1957, 362페이지
  21. ^ 루벤스의 이심성은 1957년 구레위치 페이지 362에서 논의되었으며, 1963년 구레위치 페이지 358에서 더 자세히 논의되었다.
  22. ^ Scoville 2004, Ch. 2는 전적으로 토마스의 치료에 관한 것이다.
  23. ^ 연극 41: 의심하는 토마스, 클리포드 데이비슨 편집, 원래 요크 코퍼스 크리스티 연극에서 출판됨
  24. ^ "Chester, Play 20". Archived from the original on 2015-02-23. Retrieved 2013-03-30.
  25. ^ a b 릴랜드 1977, 페이지 249
  26. ^ 오라힐리 1938, 191페이지
  27. ^ Jacks & Caferro 2001, 페이지 157~158.

원천