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기독교와 이슬람

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반스페인 네덜란드 반란 당시 네덜란드 초승달 모양의 게우젠 메달로, "리버 투르크스 댄 파우스" (즉, 파피스트)라는 슬로건이 붙어 있다.

기독교와 이슬람교는 각각 24억, 19억의 신자가 있는 세계에서 가장 큰 두 종교다.[1] 두 종교는 모두 아브라함으로 여겨지며, 중동에서 기원하는 일신교다.

기독교는 CE 1세기 제2사원 유대교에서 발전했다. 예수 그리스도의 생명과 가르침, 죽음과 부활에 기초하여 세워졌으며, 이를 따르는 자를 그리스도인이라고 한다.[2] 이슬람교는 CE 7세기에 발전했다. 신의 뜻에 대한 항복의 표현으로 무함마드의 가르침에 근거한 이슬람. 그것을 따르는 사람들은 "신에게 복종하는 사람"을 의미하는 이슬람교도라고 불린다.[3][4]

무슬림들은 기독교인을 '책의 사람들'로 보고, 삼위일체 때문에 셜록(폴리테니즘)을 저지르는 카피르(비신앙자들)로 간주해 샤리아 법에 따른 딤미스(종교 납세자)여야 한다고 주장하고 있다. 기독교도 마찬가지로 이슬람에 대한 폭넓은 견해를 가지고 있다. 기독교인들은 이슬람교를 기독교인과 이슬람교도 둘 다 같은[according to whom?] 신을 숭배하는 동료 아브라함 종교로 여긴다. 대다수의 기독교인들은 이슬람교 신자들이 삼위일체, 그리스도의 신성, 그리스도의 십자가 죽음과 부활을 배척한다는 사실 때문에 이슬람교를 거짓 종교로 보고 있다.

이슬람은 예수를 반나르아셀(이스라엘 어린이 아라빅)을 인도하기 위해 파견된 알 마시엘(메시아를 위한 아라빅)[5][6][7]이라고 여긴다. 기독교도 예수가 히브리 경전에서 예언한 메시아라고 믿는다. 그러나 기독교 신앙의 훨씬 더 중심적인 것은 예수가 감금된 하나님이라는 점, 특히 삼위일체 하나님, 아들 하나라는 점이었다. 예수에 대한 믿음은 기독교 신학과 이슬람 신학의 기본이다.

기독교와 이슬람은 다른 성경을 가지고 있다. 기독교의 신성한 본문은 성경이고 이슬람의 신성한 본문은 쿠란은 쿠란이다. 이슬람교도들은 알-인젤이 기독교 신약성서를 형성하기 위해 왜곡되거나 변형되었다고 믿는다. 기독교인들은 반대로 코란이 조작되거나 음란한 작품이라고 대부분 믿고 있지만 코란에 대한 불분명한 이해를 가지고 있지 않다. 예수의 삶과 업적에 대한 설명과 마리아를 통한 예수의 처녀 탄생과 같은 두 문헌에는 공통점이 있다. 그러나 여전히 이러한 사건들에 대한 일부 성경적 설명과 쿠란적 설명은 다르다.

유사점과 차이점

이슬람교도와 기독교도가 같은 신을 숭배하는지에 대한 논의는 철학적 혼란의 둥지를 튼다. '야훼'와 '알라'가 관련된 신의 상이한 개념에도 불구하고 같은 실체를 언급하고 있다는 주장은 타당하지 않다.[citation needed] 더 큰 문제는 종교철학의 대표적 교수인 피터 반 인임금과 같은 분석철학자들이 '직관적(확장적) 맥락'이라고 부르는 것인데, 여기서 'x'라는 용어는 (예: 제이슨이 제우스를 숭배하는 것) 어떤 것도 참조할 필요가 없다. "직관적 맥락"에서 공동참조 용어는 진술의 진실 가치에 영향을 미치지 않고 대체될 수 없다. 예를 들어 '주피터'가 '제우스'와 같은 실체를 가리켜도 여전히 그리스인인 제이슨은 목성을 숭배하지 않고 로마 신조차 알지 못할 수도 있다. 그래서 비록 야훼와 알라가 공동의 이름이라고 해도 이슬람교도인 '아브둘'이 야훼를 숭배한다고 말할 수는 없다.[8][9]

경전

기독교 성경은 구약성서와 신약성서로 이루어져 있다. 구약성서는 그리스도가 태어나기 전 2천년에 걸쳐 쓰여졌다. 신약성서는 그리스도가 죽은 후 수십 년 동안 쓰여졌다. 역사적으로 기독교인들은 보편적으로 성경 전체가 신의 말씀이라고 믿었다. 그러나 계몽주의 기간 동안 더 높은 비판이 높아지면서 성경의 권위와 무위성에 관한 다양한 견해가 다른 종파에서 생겨났다. 기독교인들은 쿠란을 불문서로 간주한다.

성서(왼쪽)와 쿠란(오른쪽)

쿠란은 7세기 초부터, 또는 그 후 수십 년 동안 거슬러 올라간다. 이슬람교도들은 무함마드가 40세였던 [10]609년 12월 22일부터 시작해 632년 사망했다고 믿고 있다.[11][12][13] 쿠란은 유대교와 기독교 경전에 서술된 주요 서술에 익숙하다고 가정한다. 그것은 어떤 것을 요약하고, 다른 것에 대해 상세히 설명하고, 다른 것에 대해 다른 것을 요약한다.[14][15][16] 이슬람교도들은 예수가 알라로부터 인칠(그리스 복음서, 또는 복음서)을 받았으며, 이러한 가르침의 일부가 히브리 성경과 기독교 신약성서를 제작하기 위해 분실되거나 왜곡되었다고 믿는다. 대다수의 이슬람교도들은 학자들과 초기 이슬람 소식통들이 이러한 전통주의자의 견해를 거부하지만, 무함마드의 죽음 이후 변하지 않고 편집되지 않은 채,[17] 왜곡이나 부패로부터 신에 의해 보호되어 온 유일한 밝혀진 책으로 쿠란을 꼽는다.[18]

예수

주요 기사: 기독교에서는 예수님, 이슬람에서는 예수님

이슬람교도들과 기독교인들은 모두 예수가 처녀인 마리아에게서 태어났다고 믿는다.[19] 그들은 또한 예수가 메시아라고 믿는다.[20] 그러나 예수와 관련된 다른 주요 사안에 대해서는 의견이 다르다. 기독교인들은 예수가 하나님의 감금된 아들이고, 신성하고, 죄가 없다고 믿는다. 이슬람교에서는 예수가 하나님의 가장 중요한 예언자 중 하나였지만 하나님의 아들이 아니었고, 신성한 것도 아니었으며, 삼위일체도 아니었다고 가르친다. 오히려 무슬림들은 예수의 탄생이 아담(아뎀)의 탄생과 비슷했다고 믿는다.

기독교와 이슬람교도 예수의 십자가 죽음과 부활과 관련된 근본적 견해에 차이가 있다. 기독교는 예수가 산헤드린과 로마 현판 폰티우스 빌라도에게 사형을 선고받고 십자가에 못박혀 사흘 만에 부활했다고 가르치고 있다. 이슬람교에서는 예수가 다른 예언자들과 마찬가지로 자기 백성을 데리고 하나님을 경배하려고 했던 인간 예언자였다는 것을 타위드라고 부른다. 이슬람교도들 역시 예수가 십자가에 못박힌 뒤 기적적으로 처형에서 구원을 받아 하늘로 올라간 것으로 믿고 있다.[21] 이슬람에서는 예수가 십자가에 못박히는 대신 그의 닮은꼴이 십자가에 못박혔다.[22]

기독교인과 무슬림 모두 예수의 재림을 믿는다. 기독교는 예수가 어디로 돌아갈 것인지 밝히지 않는 반면 이슬람의 하디스는 다마스쿠스 동쪽에 있는 하얀 미나렛(우마야드 모스크에서 이사아의 미나렛으로 추정됨)[23]에서 예수가 돌아올 것이라고 말하고 마흐디 뒤에서 기도할 것이다. 기독교인들은 예수가 적그리스도를 죽이기 위해 돌아올 것이라고 믿으며 비슷하게 이슬람교도들은 예수가 다잘을 죽이기 위해 돌아올 것이라고 믿는다. 많은 기독교인들은 예수가 1,000년 동안 통치할 것이라고 믿는 반면, 이슬람교도들은 예수가 40년 동안 통치하고 결혼하고 아이를 낳고 그린돔에 묻힐 것이라고 믿는다.[23]

무함마드

주요 기사: 이슬람교의 무함마드와 무함마드 § 역사 기독교적 견해

무슬림들은 마호메트가 천사 가브리엘(지브릴)을 통해 신의 계시(쿠란)를 받은 예언자였다고 믿고 있으며,[24][25] 마호메트가 40세였던 [26]609년 12월 22일부터 시작해 632년 사망연도에 결론을 내렸다.[27][28][29] 무슬림들은 코란을 무함마드의 가장 중요한 기적, 그의 예언의 증거,[30] 그리고 아담에게 드러난 메시지로 시작해서 무함마드로 끝난 일련의 신성한 메시지들의 정점으로 여긴다. 이슬람교도들 역시 성경에 나오는 파라클렛에 대한 언급은 무함마드의 출현에 대한 예언이라고 믿는다.[31][32]

이슬람교도들은 무함마드를 완벽한 신봉자의 구현으로 존경하고 그의 행동과 말을 이상적인 행동의 모범으로 삼는다. 기독교인들이 하나님의 아들이라고 믿는 예수와 달리, 마호메트는 비록 비범한 자질을 가지고 있지만, 인간이었다. 오늘날 많은 이슬람교도들은 무함마드를 대표하는 것이 잘못되었다고 믿지만, 항상 그런 것은 아니었다. 여러 시간과 장소에서 경건한 이슬람교도들은 비록 이 이미지들을 숭배하지는 않았지만 마호메트를 대표했다.[33]

무함마드 생전에 그는 기독교인들과 많은 상호작용을 했다. 마호메트를 처음 만난 기독교인 중 한 명은 고대 아라비아의 기독교 사제인 와라카 이븐 나우팔이었다. 그는 무함마드의 예언을 믿은 최초의 헤니프 중 한 명이었다.[34] 무함마드는 또한 나지라니 기독교인들을 만나 그들과 화해했다.[35][36] 무함마드에 대한 기독교의 반응에 대한 가장 초기의 기록된 논평 중 하나는 무함마드가 죽은 지 몇 년 후에야 연대를 할 수 있다. 아랍 예언자의 이야기가 기독교 시리아로 퍼지자 '사라센인들과 함께 나타난 프러포즈'에 대한 질문을 받은 한 노인은 "예언자들은 칼로 무장하지 않으니 그는 거짓이다"[37]고 답했다.

하느님

주요 기사: 삼위일체, 타위드, 이슬람교의 삼위일체관

기독교에서 신의 가장 흔한 이름은 야훼다. 이슬람교에서 신의 가장 흔한 이름은 알라로 구약성서의 엘로아와 유사하다. 세계 기독교인의 대다수는 삼위일체 교리를 고수하고 있는데, 신조의 제형에서는 하나님은 하나의 오우시아(보조)에 세 개의 하이포스트(신부, 아들, 성령)라고 되어 있다. 이슬람교에서는 이러한 개념이 일신교 부정에 해당하며, 따라서 '알카바'ir'의 주요 죄악으로 간주되는 [38]셜록의 죄악으로 간주된다.[39][40] 쿠란 자체는 알마이다 5장 73절의 트리니티를 가리키는데, "알라는 세 사람 중 세 번째"라고 말하는 사람을 확실히 믿지 않았다. 그리고 하나님을 빼고는 신이 없다. 그리고 그들이 하는 말을 거역하지 않으면, 그들 가운데서 불신자들이 반드시 고통스러운 벌을 받게 될 것이다.[41] 이슬람은 타위드라는 개념을 가지고 있는데, 이는 동업자가 없는, 불가분의 유일신이라는 개념이다.[42]

성신, 성령

주요 기사: 기독교의 성령과 이슬람교의 성령

기독교인들과 이슬람교도들은 성령에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있다. 대부분의 기독교인들은 성령이 신이며 삼위일체 3위라고 믿는다. 이슬람교에서 성령은 일반적으로 천사 가브리엘로 믿어진다.[43] 대부분의 기독교인들은 오순절날 발현된 요한복음서에 언급된 파라클테가 성령이라고 믿는다.[44][45] 대부분의 이슬람교도들은 파라클테에 대한 언급이 무함마드의 출현에 대한 예언이라고 믿는다.[46]

Paraclete에 관한 핵심 구절 중 하나는 John 16:7이다.

"그럼에도 불구하고 나는 너에게 진실을 말한다. 내가 가는 것이 너에게 편하다. 내가 떠나지 않으면, 컴포터가 너에게로 오지 않을 것이다. 그러나 내가 가면, 내가 그를 너에게로 보낼 것이다.'

구원

주요 기사: 기독교의 구원

로마 카톨릭 교회가 공개한 공식 교리 문서인 가톨릭 교회의 카테키즘은 이슬람교도들에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

교회가 이슬람교도들과 맺은 관계. "구원의 계획에는 창조주를 인정하는 자들도 포함되어 있는데, 그 중에서도 무슬림들이며, 이들은 아브라함의 신앙을 가지고 있으며, 우리와 함께 마지막 날에 인류의 심판자인 자비로운 하나님을 사모하고 있다."

— Catechism of the Catholic Church[47]

개신교 신학은 대부분 구원을 위해 구세주로서 예수에 대한 신앙의 필요성을 강조한다. 이슬람교도들은 보편적 화해와 관련된 신학에서 구원을 받을 수도 있지만, 믿음을 통한 정당화에 기초한 대부분의 신교 신학 신학에는 따르지 않을 것이다.

"첫째와 주요 기사는 다음과 같다. 우리의 하나님과 주님이신 예수 그리스도가 우리의 죄를 위하여 죽으시고 우리의 명분을 위하여 다시 살아나셨습니다(롬 3:24~25). 그 혼자만이 세상의 죄(요 1:29)를 앗아가는 하나님의 어린양이고, 하나님은 우리 모두의 죄(이사야 53:6)를 그에게 내려 주셨다. 모든 사람은 자신의 업적과 공적이 없이 그리스도의 은혜로 말미암아 그리스도의 피 속에 있는 구원을 통하여(롬 3:23-25) 죄를 지었고 자유롭게 정당화되었다. 이것은 믿을 필요가 있다. 이것은 다른 방법으로는 어떤 일, 법률 또는 공적에 의해서도 획득되거나 파악될 수 없다. 그러므로, 이 믿음만이 우리를 정당화한다는 것은 분명하고 확실하다... 하늘과 땅과 그 밖의 모든 것이 함락되어도 이 물건의 어떤 것도 양보하거나 항복할 수 없다(마크 13:31)."

— Martin Luther[48]

쿠란은 무함마드가 도착하기 전에 그곳에 있었던 모든 의로운 기독교인들을 위해 구원을 분명히 약속한다.

로! 믿는 자들과 유대인, 기독교인, 그리고 사바인, 알라와 마지막 날을 믿고 옳은 일을 하는 자들이여, 그들의 보상은 반드시 그들의 주님과 함께 있으니, 그들 또한 슬퍼하지 않을 것이다.

— Quran, Sura 2 (Al-Baqara), ayat 62[49]

쿠란은 또한 기독교인들이 쿠란을 따르는 사람들에게 가장 가까운 사랑을 할 것임을 분명히 하고 기독교인들이 겸손하고 현명하다고 칭찬한다.

그리고 당신은 그들 중 가장 가까운 사람을 사랑으로 찾을 것이다. 라고 말하는 자들을. 우리는 기독교인이다. 그 중에는 성직자와 승려가 있고, 자랑스럽지 못하기 때문이다. 그들이 전령들에게 들으니, 그들이 진리를 깨달았으므로, 너는 눈시울이 뜨거워질 것이다. 그들은 다음과 같이 말한다. 주여, 우리는 믿는다. 증인들 가운데 우리를 새기시오.
어떻게 우리는 알라와 진리의 우리에게 오는 것을 믿지 말아야 하는가. 그리고 (어떻게 하면) 우리 주님이 우리를 의로운 사람들과 함께 데려오시기를 바라지 말아야 하는가?
알라하스는 그들의 속담에 보답했다. 강 밑에는 강이 흐르고, 그 밑에는 영원히 지킬 수 있는 정원이 있다. 그것은 선의 보상이다.

— Quran, Sura 5 (Al-Ma'ida), ayat 82–85[50]

이슬람과 무함마드에 관한 초기 및 중세 기독교 작가들

참고 항목: 무함마드에 대한 중세 기독교인의 견해
구스타브 도레의 신성한 희극의 삽화인 기독교인 단테와 지옥에서 고통받는 무함마드를 슈미즘으로 바라보는 버질. 중세 시대에 이슬람은 기독교 이단으로, 무함마드는 거짓 예언자로 종종 보여졌다.

다마스쿠스의 요한

746년 다마스쿠스의 요한(때로는 세인트루이스)이다. 다마스쿠스의 존)은 지식의 샘 제2부를 썼는데, 그 중 2부에서는 이단이라는 제목이 다음과 같다. 그들이 어떻게 시작했는지 그리고 언제 그들의 기원을 그렸는지.[51] 이 작품에서 St. 존은 코란과 성에서 광범위하게 언급한다. 존스의 의견, 그것은 가장 기본적인 조사조차 제대로 하지 못했다. 이 작품은 이스마엘족(이슬람교도들이 이스마엘에서 내려왔다고 주장하는 이름)에만 국한된 것이 아니라 모든 이단들에 관한 것이다. 지식의 샘은 종종 명백한 불신감을 가지고 여러 개의 서라를 직접 언급한다.

그 때부터 현재까지 모하메드라는 거짓 예언자가 그들의 가운데 나타났다. 이 사람은, 구약성사와 신약성서를 우연히 마주친 후, 마찬가지로, 아리안 수도사와 대화한 후, 자신의 이단성을 고안한 것으로 보인다. 그리고 경건해 보이는 투로 백성의 선한 심정으로 자신을 음미해 온 그는 하늘에서 어떤 책이 내려왔다고 털어놓았다. 그는 그의 이 책에 우스꽝스러운 작품들을 몇 권 적어 놓았는데, 그는 그것을 존경의 대상으로 그들에게 주었다. 그가 하나님으로부터 그에게 내려보냈다고 자랑하는 이 책에는 또 다른 특별하고 꽤 우스꽝스러운 것들이 많이 있다. 그러나 우리가 물으면, 누가 하나님께서 그에게 그 책을 주셨다는 것을 증언할 수 있겠느냐 ? 예언자 가운데 누가 그런 예언자가 일어날 것이라고 예언하였는가 ? 그들은 어찌할 바를 모르고 있다. 우리는 모세가 시내 산에서 율법을 받았으며, 하나님이 구름과 불과 어둠과 폭풍우를 보시고 나타나셨다고 말한다. 우리는 모세의 모든 예언자들이 그리스도의 도래와 그리스도 하나님(그리고 하나님의 화신)이 어떻게 와서 십자가에 못박혀 죽어서 다시 일어나는지, 그리고 어떻게 살아 있는 자와 죽은 자의 심판관이 되었는지를 예언했다고 말한다. 그런데 우리가 이렇게 말할 때에, 어찌하여 너희의 예언자가 다른 예언자들과 함께, 같은 길로 오지 않았느냐 ? 하나님이 모세에게 율법을 주시고, 백성과 산에서 담배를 피우게 하셨는데도, 어찌 하나님이 이 사람을 모세에게 참고하신 책과 함께 계시지 않으셨느냐 ? 그들은 하나님이 원하시는 대로 하신다고 대답한다. 우리는 이렇게 대답한다. 우리는 알고 있다. 그러나 우리는 그 책이 어떻게 너희 예언자에게 내려왔는지를 묻고 있다.' 그리고는 그가 잠든 사이에 책이 내려왔다고 대답한다.[52]

고백자 테오파네스

Theophanes the recheror (dieed c.822)는 처음에 더 잘 알려진 조지 싱셀루스의 연대기를 바탕으로 일련의 연대기 (후기 284년, AD 602-813년)[53][54][55]를 썼다. 테오파네스는 무함마드에 대해 다음과 같이 보고한다.

출정 초기에 잘못된 유대인들은 그가 메시아라고 생각했다. 그러나 그들은 그가 낙타 고기를 먹는 것을 보고, 그가 그들이 생각하는 그런 사람이 아니라는 것을 깨달았다. 그 불쌍한 사람들은 그에게 우리 기독교인들을 상대로 불법적인 것들을 가르쳤고, 그와 함께 있었다.

그는 팔레스타인에 올 때마다 유대인, 기독교인들과 교제하고 그들에게서 어떤 문학적 문제를 찾아다녔다. 그는 또한 간질병을 앓았다. 그의 아내가 이 사실을 알게 되었을 때, 귀족인 그녀가 가난할 뿐만 아니라 간질병 환자인 그와 같은 남자와 결혼했기 때문에 그녀는 심히 괴로워했다. 그는 '가브리엘이라는 어떤 천사의 환영을 계속 보고, 그의 시력을 견디지 못해 기절하고 쓰러진다'고 말하며 그녀를 달래려 했다.

니케타스

A History of Christian-Muslim Relationships라는[56] 책에서 휴 고다드는 다마스쿠스의 존과 테오파네스를 모두 언급하고, 나아가 황제 마이클 3세(842-867)를 대신하여 편지에 대한 답장을 공식화한 비잔티움의 니케타스의[clarification needed] 관련성을 고찰한다. 고다드는 니케타스의 관점을 다음과 같이 요약한다.

요컨대 무함마드는 무식한 야만인 아랍인들을 유혹하여 헛된 오류와 지적 거대함, 교리적 오류와 도덕적 일탈로 가득 찬 역겹고 신성모독적이며 우상숭배적이고 악마적인 종교를 받아들이도록 유도하는 데 성공한 무식한 사기꾼이었다.

고다드는 니케타스가 자신의 작품에서 수라스 2-18에 대한 폭넓은 지식을 포함하여 쿠란 전체에 대한 지식을 보여준다고 주장하기도 한다. 비잔틴 국경의 배후에서 온 니케타스의 설명은 분명 나중에 논조와 논점을 모두 쓴 강한 선례를 남긴 것으로 보인다.

롤랑의 노래

11세기 롤랜드의 저자는 분명히 이슬람에 대한 실제 지식이 거의 없었다. 이 서사시에서 묘사된 바와 같이 무슬림들은 모하메드의 동상을 세워 숭배하고 있으며, 모하메드는 중세 기독교인들이 지어낸 완전히 허구적인 신인 고대 그리스 아폴리온과 테르마간트와 함께 '불성스러운 삼위일체'의 일부분이다. 분명히 이슬람과 기독교 이전의 그리스 로마 종교를 혼동하고 있는 이 견해는 당시 서구 기독교 사회에 만연한 오해를 반영하는 것으로 보인다.

신성한 코미디

단테 알리기에리의 신성한 코미디에서, 무함마드는 분열을 일으킨 사람들을 위해 고안된 여덟 번째 영역인 말레볼게의 9번 도랑에 있다. 특히, 그는 종교적 불화의 소워들 중 한 명이다. 무함마드는 이단자(칸토 28)로서의 지위를 나타내는 내장을 늘어뜨린 채 반으로 쪼개진 모습으로 그려진다.

이 장면은 신드롬의 삽화에 자주 등장한다. 무함마드는 조반니 다 모데나의 15세기 프레스코 최후의 심판으로 대표되며 볼로냐의 산 페트로니오 바실리카에서 단테를 그리고 살바도르 달리, 오귀스트 로댕, 윌리엄 블레이크, 구스타브 도레의 예술작품을 그리고 있다.[57][58]

가톨릭과 이슬람교

주요 기사: 가톨릭과 이슬람교

제2차 바티칸 공의회 및 노스트라 공의회

노스트라 아세테이트가 처음 초안될 때도, 제2차 바티칸 평의회 개회 때도 이슬람의 문제는 의제가 아니었다. 그러나 유대교 문제의 경우처럼 이슬람에 대한 배려를 촉구하기 위해 다시 여러 사건이 함께 일어났다. 1963년 제2차 이사회가 열렸을 때쯤에는 중동 주교들에 의해 이 질문의 포함에 대한 예비론이 제기되기 시작했다. 아예 문제 제기를 하지 않거나, 만약 제기가 됐다면 무슬림들에 대한 언급도 일부 해야 한다는 입장이었다. 멜카이트의 총대주교 막시모스 4세는 이 후자의 자리를 추진하는 사람들 중 한 명이었다.

1964년 초 베아 추기경은 의회의 조정 위원회 회장인 시코그나니 추기경에게 의회의 아버지들은 평의회가 위대한 일신교, 특히 이슬람교에 대해 어떤 말을 하기를 원한다고 통보했다. 그러나 이 주제는 베아의 기독교 통합 촉진을 위한 사무국의 권한 밖인 것으로 간주되었다. 베아는 조정위원회에 상정할 "일부 유능한 인재를 선발해 그들과 함께 초안을 작성하겠다"는 의지를 표명했다. 4월 16~17일 열린 조정위원회 회의에서 시코그나니는 이슬람교도들에 대해 말할 필요가 있다는 것을 인정했다.[59]

1, 2차 시기에는 교황 요한 XX로부터 교황이 바뀌었다.이슬람학자 루이 마시뇽의 원(바달리야)의 일원이었던 교황 바오로 6세에게 3세. 교황 바오로 6세는 막시모스 4세가 권고한 길을 따르기로 선택했고, 따라서 그는 두 개의 서로 다른 문서에서 무슬림들에 관한 단락이 될 것을 소개하기 위해 위원회를 설립했다. 그 중 하나는 노스트라 아세테이트, 3항, 다른 하나는 루멘 젠티움, 16항이다.[60]

최종 초안의 본문에는 마시뇽의 영향력의 흔적이 남아 있었다. 예를 들어, 메리에 대한 언급은 마시뇽이 스미르나에서 메리 숭배 의식을 되살리는데 협력했던 스미르나의 라틴 대주교인 몬시뇰 데스페피의 개입에서 비롯되었다. 무슬림 기도의 표창은 바달리야의 영향을 반영할 수 있다.[60]

루멘 젠티움에서 제2차 바티칸 평의회는 이슬람교도들이 단신주의를 공언했기 때문에 구원의 계획에도 무슬림이 포함되었다고 선언한다.[61]

최근의 가톨릭-이슬람 논쟁

개신교와 이슬람교

주요 기사: 개신교와 이슬람교

개신교와 이슬람교는 16세기 무렵 북유럽의 개신교 운동이 남유럽의 오스만 제국의 팽창과 맞물린 시기에 접하게 되었다. 둘 다 가톨릭 신성로마제국과 대립하면서 종교적 유사성과 무역 및 군사동맹의 가능성을 탐구하는 수많은 교류가 일어났다.[62] 최근의 시도는 화해에서 이루어졌지만, 관계는 근대와 근대에 더욱 갈등적으로 변했다.[63]

모르몬교와 이슬람교

주요 기사: 모르몬교와 이슬람교

모르몬교와 이슬람교는 19세기에 전자가 기원한 이래, 종종 한 종교나 다른 종교, 또는 두 종교를 혐오하는 사람들에 의해 서로 비교되어 왔다.[64] 예를 들어, 모르몬교의 창시자인 조셉 스미스는 1844년 6월 살해 직후 [65]뉴욕 헤럴드에 의해 "현대 마호메트"로 언급되었다. 이 비명은 스미스의 초창기 경력에서 나온 비교를 반복했는데,[66] 그 당시는 칭찬할 의도가 없었던 것이다. 모르몬교와 이슬람교 예언자들의 비교는 오늘날에도 여전히 일어나고 있는데, 때로는 경멸적이거나 극악무도한 이유뿐만[67] 아니라 더 학문적이고 중립적인 목적도 있다.[68] 모르몬교와 이슬람교는 확실히 많은 유사점을 가지고 있지만, 두 종교 사이에는 또한 크고 근본적인 차이점이 있다. 모르몬-무슬림 관계는 역사적으로 우호적이었다;[69] 최근 몇 년 동안 두 종교의 신자들 사이의 대화가 증가하고, 특히 중동과 극동에서 자선을 위한 노력의 협력이 증가하고 있다.[70]

기독교와 드루즈

주요 기사: 기독교와 드루즈
아스와이다 주(州)의 드루제 마캄 알 마시.

기독교와 드루즈는 몇몇 주요한 신학적 차이와 역사적 전통적 연관성을 공유하는 아브라함 종교다. 두 신앙은 중동에서 공통의 기원지를 공유하고 있으며, 스스로를 일신론적이라고 여긴다. 비록 이 믿음이 원래 이스마일 이슬람교에서 발전했음에도 불구하고 드루즈는 이슬람교도로 식별하지 않는다.[71][72]

드루즈와 기독교인의 관계는 1860년 레바논 내전 등 일부 시기를 제외하고는 역사 전반에 걸쳐 두 집단의 우호적인 관계가 우세한 [73][74][75][76]가운데 화합과 공존의 성격을 띠고 있다.[77][78] 수세기에 걸쳐 많은 드루제들이 기독교를 받아들였는데,[79][80][81][82][83] 시합 왕조 일부와 아비-람마 가문도 그러했다.[84]

기독교인(마론파, 동방 정교회, 멜카이트와 다른 교회의 구성원)과 유니타리안 드루제의 접촉은 레바논 산, 자발 알 드루제,[85] 갈릴레이, 카르멜 산 등에 혼합된 마을과 마을이 존재하게 되었다. 마론족과 드루즈는 18세기 초 레바논 무타사리프산(Mount Muronite-Druze dualism)으로 알려진 지배와 사회 체제를 통해 현대 레바논을 건국했다.[86]

기독교는 드루즈와 달리 환생이나 영혼의 전이에 대한 믿음은 포함하지 않는다.[87] 기독교인들은 개종자를 받아들이지 않는 드루즈와는 달리 종종 선교 설립을 통해 전도 활동을 한다. 드루즈 신앙 밖의 결혼조차도 드물고 강하게 낙담한다. 드루즈와 기독교인의 유사점에는 결혼과 이혼에 대한 견해의 공통점과 신의 동일성에 대한 믿음이 포함된다.[87] 드루즈 신앙은 기독교의 일부 요소와 다른 종교적 신앙을 통합한다.[88][89]

두 신앙은 모두 예수님께 두드러진 자리를 준다:[90][91]예수는 기독교의 중심인물이며, 드루즈 신앙에서 예수는 서로 다른 시대에 나타난 일곱 예언자 가운데 [90][91]한 사람이 되어 하나님의 중요한 예언자로 여겨진다.[92] 두 종교 모두 침례자 요한,[93] 성 조지,[94] 엘리야,[93] 그리고 다른 일반적인 인물들을 숭배했다.

예술적 영향

주요 기사: 이슬람의 기독교적 영향 § 아트, 그리고 이슬람이 기독교 예술에 미치는 영향

이슬람 예술과 문화는 기독교 예술과 문화에 의해 영향을 받았으며 영향을 받았다. 어떤 예술은 그러한 영향력을 강하게 받았고, 특히 비잔틴과 중세 시대에[95][96] 종교적인 건축을 했다.

참고 항목

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외부 링크