성자 마리아학

Mariology of the saints

역사를 통틀어, 가톨릭 마리아학은 신의 구원의 계획에서 마리아의 중심적인 역할을 증명한 많은 성인들에 의해 영향을 받아왔다.초기 교회 아버지들에 대한 분석은 현대 백과사전에 계속 반영되고 있다.이레네우스는 "테오토코스" 또는 "신의 어머니"라는 칭호를 강력하게 옹호했다.파두아의 앤서니, 로버트 벨라르민과 다른 사람들의 견해는 1850년에 교조로 선언된 성모 마리아에 대한 원죄 없는 착상의 교리를 지지했다.

성인들의 글은 대중의 경건함과 구세사에서 마리아의 역할에 대한 더 큰 이해에 기여했다.

초기 성인

리옹의 이레내우스

기독교 전통에서 마리아의 가장 오래된 이미지 중 하나는 "뉴 이브"의 이미지이다.리옹의 이레내우스(약 140–202)는 아마도 철저한 마리아학을 개발한 가장 이른 교회 신부일 것입니다.그는 젊은 시절에 폴리카르프와 사도들과 직접 접촉했던 다른 기독교인들을 만났다.로마서 5에 이어 그의 분석은 성경적이면서도 기독교적이다.그리스도를 "새로운 아담"으로 표현한다.이레내우스는 저스틴 순교자(100-165년)의 사상을 확장하며, 이단과 마리아 사이의 차이를 (이단 반대)와 사도성서([1]사도설교의 증거)에서 모두 설명한다.

Irenaeus에 따르면, 그리스도는 성모 마리아에서 태어나면서 완전히 새로운 역사적 [2]상황을 만들었다. 견해는 성모 마리아대한 처녀적 개념에 대해 쓴 밀라노의 암브로스와 테르툴리안에게 영향을 미쳤다.교황 비오 9세는 1854년 교황헌법 인에파빌리스 데우스에서 이 레내우스의 주제를 언급했는데, 그것은 원죄 없는 [3]착상의 교의를 정의했다.

암브로세

밀라노의 주교이자 교회 박사인 밀라노의 성 암브로스는 4세기의 가장 영향력 있는 교회 인물 중 한 명이었다.심플리시아의 제자, 마리아의 처녀성, 그리고 성모로서의 그녀의 역할이 [4]마리아에 대한 그의 관점의 중심이었다.그는 하나님의 성모님을 "어떤 결함이나 결함이 없고, 예외적인 위대함과 [5]신성함으로 빛난다"고 묘사했다.

390년에 그는 조비니안에게 거절당한 마리아의 영원한 순결주의를 옹호했다.그는 또한 마리아가 예수 다음에 다른 자녀를 낳았다는 사르디카의 보노수스의 가르침에 대해 요한 19장 25절~26절을 인용하며, 만약 그렇다면 예수가 그의 어머니를 요한에게 맡기지 않았을 것이라고 주장했다.그는 De Institutione Virginis에서 [1]이것을 더 이야기했다.

히포의 아우구스티누스

성모 숭배는 어거스틴 (354–430) 기간 동안 북아프리카에서 최근의 순교자들에 비해 강하지 않았다.아우구스티누스는 431년 에페소 공의회가 마리아를 신의 성모라고 선언하기 전에 세상을 떠났고, 이것은 마리아의 역할에 대해 더욱 깊이 생각하게 했다.그는 독립적인 마리아학을 개발하지는 않았지만, 마리아에 대한 그의 진술은 다른 초기 [6]작가들의 것보다 수와 깊이가 뛰어납니다.그의 주요 주제는 De santa virginatate ("성스러운 처녀성에 대하여")에서 다루어지는데, 그는 교회와 마찬가지로 마리아도 육체적으로나 [7]정신적으로나 모두 처녀이며 어머니라고 설명한다.

아우구스티누스는 마리아가 그리스도의 [8]육체를 잉태하는 것보다 그리스도에 대한 믿음을 받아들이는 것이 더 축복받았다고 말했다.성모 마리아에 대한 아우구스티누스의 관심은 그리스도 중심이었고 그리스도의 [7]완전한 인간성과 완전한 신성을 강조했다.

알렉산드리아의 키릴

알렉산드리아의 키릴 (412–444)은 431년 에페수스에서 열린 제3차 에큐메니컬 평의회를 주재했는데, 이 평의회는 마리아가 진정한 하느님의 어머니라는 것을 믿음의 조항으로 정의했다.이것은 키릴과 콘스탄티노플의 [9]네스토리우스를 겨룬 명백한 기독교적 논쟁에서 비롯되었다.

성모 마리아를 "신봉자"로 공경하는 것은 화신의 교리와 그리스도가 아버지 신과 동등한 지위를 갖는다는 것을 뒷받침했다.키릴은 "크리스토토스"라는 용어에 대한 네스토리우스의 선호가 이것을 약화시켰다고 믿었고, 그리스도는 완전한 인간이고 마리아에게서 태어났으며, 다른 하나는 완전히 신성하고 태어나거나 [10]죽지 않는 별개의 인물이라고 제안했다.의회는 "테오토코스"라는 이름을 승인했는데, 서양에서는 "신의 어머니"로 번역됩니다.

중세의 성인

클레르보의 베르나르

Fra Bartolommeo의 St Bernard비전, 1504년(Uffizi).

Clairvaux의 Bernard는 그의 시대의 영향력 있는 성직자 중 한 이었다."승리의 옥타브의 일요일 서몬"에서 그는 메리의 [11]구원에 대한 참여를 묘사했다.버나드의 성모 찬미'는 마리아학에 [12]대한 작지만 완전한 논문이었다.

버나드는 "바다의 별, 성모님"이라는 제목으로 마리아에 대해 썼다.

유혹의 폭풍이 당신에게 불어닥쳤을 때, 당신이 고난의 바위에 내몰리는 자신을 보았을 때, 별을 보고, 마리아를 불러라.자존심, 야망, 증오, 질투에 휩싸이면 별을 보고 마리아를 부르라.분노나 탐욕, 육체적 욕망이 영혼의 약한 혈관을 맹렬히 공격한다면 별을 보고 마리아를 부르라.만약 당신의 죄의 극악함 때문에 고민하고, 당신의 양심의 더러운 상태에 괴로워하고, 다가올 끔찍한 심판을 생각하면, 당신은 끝없는 슬픔의 구덩이에 빠져들고 절망의 심연에 삼켜지기 시작하고 있다면, 마리아를 생각해보라.위험이 있을 때, 의심이 있을 때, 어려움이 있을 때, 메리를 떠올려라, 메리를 불러라.그녀의 이름이 당신의 입에서 떠나지 않게 하고,[13] 결코 당신의 마음에서 떠나지 않게 하라.

1953년 베르나르 서거 8주년 기념일에 교황 비오 12세는 멜리플루우스 성당에 백과사전을 발행했다.클레르보의 버나드.

빙겐의 힐데가르드

빙겐의 힐데가르드 "중세 독일 여성 [14]작가들의 가장 복잡한 마리아학"을 제시한다.이브와 마리아의 전통적인 병치법을 따르면서, 아담은 그림 의 스키비아스에서 템포터의 말을 듣는 것으로 묘사되고, 따라서 동등한 [14]비난을 받는다.힐데가르드의 심포니아에 수록된 63곡 중 16곡은 구세사에서 [14]마리아 역할을 중점적으로 다루고 있는데, 이는 한 [15]인물에게 가장 헌신적인 곡이다.힐데가르드의 마리아학에서 메리는 구원의 계획에서 필수적이고 적극적인 파트너의 지위를 맡는다.마리안의 두 번째 특징은 첫 번째 어머니인 [15]이브가 세상에 가져온 무너짐을 치유하는 성모에 대한 것이다.힐데가르드는 고딕 시대보다는 로마네스크에 속해 있다.수도사들이 유럽 전역에서 유행할 새로운 감정적인 신앙 스타일에 영향을 받지 않고, 힐데가르드의 마리아는 그녀의 전반적인 영성과 마찬가지로 [16]수도원이다.

도미니크

유명한 전설은 도미닉이 메리로부터 묵주를 받았다는 것이다.성 도미니크의 시성법은 알비겐인들의 개종을 위해 묵주를 사용했다고 널리 알려져 있지만, 그가 평원의 찬송가 아베 마리스 스텔라를 자주 기도하는 것을 강조한다.묵주는 [17]설교단의 카리스마 중 독특한 부분으로 남아 있다.

파두아의 안토니우스

성모 마리아에 대한 파두아의 안토니우스 (1195–1231)의 많은 설교들은 그가 죽은 후 수 세기 동안 교의로 선언된 다양한 마리아 교리에 대한 그의 믿음을 반영한다.그는 성모 승천을 반성하고 시편 132편을 언급하면서 예수가 하늘로 올라갔던 [18]것처럼 마리아도 올라갔다고 주장했다.그는 또한 마리아가 죄로부터 해방된 것과 그녀의 순결[19][20]착상을 지지했다.앤서니가 초기 프란치스코회 사람들 중 가장 교육을 잘 받은 사람 중 한 명이었다는 것을 고려하면, 그는 1946년에 그 칭호가 그에게 주어지기 전에, 그의 명령에 의해 교회의 의사로 대접받았다.

교회 박사로서 파두아의 안토니우스의 견해는 그가 [21]죽은 후 수 세기 동안 그의 접근을 따라온 많은 프란치스코회인들의 마리아학적 접근을 형성했다.

시에나의 캐서린

도미니카의 제3계급인 시에나의 캐서린은 거의 300여 통의 편지를 "예수 그리스도의 십자가에 못 박혀 온화한 성모 마리아 이름으로"로 시작했다.캐서린에게 화신은 [22]구원의 시작이다.시에나는 1260년에 마리아에게 봉헌되었고 캐서린은 시에나의 주변 영성을 흡수했다.그녀는 토요일을 마리아에게 바치는 풍습을 채택하고 축복받은 성모 마리아의 작은 집무실을 기도할 것을 권했다.

그녀의 글은 신학자인 찰스 [23]주르넷에게 영향을 주었다.

리폼

페트루스 카니시우스

페트루스 카니시우스성모 마리아 기도에 기여했다.

예수회의 성 페트루스 카니시우스 (1521–1597)는 예수 그리스도로 가는 길은 많지만 마리아 공경이 최고라고 가르쳤다.카니시우스는 마리안 헌신의 실질적인 근거를 보여주려고 노력했고 반대되는 개신교 논쟁으로부터 그것을 옹호했다.이 "응용 마리올로지"에 대한 그의 지속적인 공헌은 라틴어와 독일어로 출판된 그의 세 가지 교리문답으로 가톨릭 지역에서 널리 퍼지고 인기를 끌었다."기도자"라는 제목으로 그는 가톨릭 마리아 [24]신앙의 기초로서 아베 마리아를 설명한다.그가 기도와 명상문을 출판한 그의 마리아 책은 덜 알려져 있다.

그는 성모 마리아, 하나님의 성모 마리아, 우리 죄인들을 위해 기도하라는 문구성모 마리아에 추가한 것으로 알려져 있다.이 문장은 1555년 [25]그의 교리문답에서 처음으로 나타났다.그것은 11년 후 1566년 트렌트 공의회의 교리문답에 포함되었다.

"페트루스 카니시우스는 개신교에 대항하는 가톨릭 마리아학 전체의 고전적 방어를 제공했는데, 300년 후 가톨릭의 한 [26]신학자가 판단했습니다."

로버트 벨라민

예수회 추기경 로버트 벨라르미네는 매일 묵주와 소청을 기도했지만, 그는 또한 원죄 없는 착상에 특별한 헌신을 가지고 있었다.교황 비오 12세는 1950년 교황헌법에서 벨라르미네를 인용하여 '천주교 [27]승천설'Munificentissimus Deus'라는 책을 인용했다.

Francis de Sales

프란시스 드 살레스는 예수회 콜레주 드 클레르몽에서 교육을 받기 위해 파리에 갔을 때 약 12살이었고, 그곳에서 그는 성모 마리아회에 합류했다.원죄 없는 착상의 교리는 그 당시에는 여전히 논의되었지만 예수회 마리아 헌신의 중요한 요소였다.1584년 개인적 종교적 위기가 그를 도미니카 성당의 노틀담 드 본 딜리번스 예배당으로 이끌었다. 성모 [28]마리아를 위해 헌신했던 에티엔 데 그레스요

제네바 주교에 대한 지도자로서, de Sales는 최근 가톨릭 사보이에 합병된 칼뱅주의 샤블레에서 선교 활동을 시작했습니다.마리아 숭배의 장려는 그의 전도 노력의 일부였다.주교로서 그는 노트르담에 바쳐진 교회와 예배당을 세웠다.이들 중 많은 것들이 원죄 없는 착상과 착상을 기리기 위해 봉헌되었고, 따라서 이러한 [29]교리를 두드러지게 했다.

'독실한 입문'에서 de Sales는 마리아에 대한 헌신, 특히 그녀의 모성애에 대한 헌신을 권고했다.'신의 사랑에 관한 논문'에서 그는 던스 스코투스의 말을 따라 신의 어머니가 되도록 운명지어진 마리아는 임신 당시 단 하나의 특권으로 원죄로부터 보호받았다고 주장합니다.이것은 그리스도의 공적을 그녀에게 우선 적용함으로써 이루어졌고, 따라서 방부제 속죄를 통해 이루어졌다."그에게 있어서, 신과 인류의 상호적인 사랑은 마리아와 [28]예수의 마음이 합쳐진 데서 패러다임적으로 발견됩니다.

근대

장 유데스

유데스 (1601–1680)는 성 프란시스 드 살레스의 저서에 의해 부분적으로 영향을 받았다.[30] 성 프란시스 살레스가 성모 마리아 심장의 완벽함에 대해 신에 대한 사랑의 모델로서.그는 예수와 마리아의 심장에 대한 헌신을 소개하고 가장 존경스러운 어머니의 심장에 대한 협회를 설립했습니다.유데스는 마리아의 심장으로 그의 헌신적인 가르침을 시작했고,[31] 그 후 예수님의 성심까지 그것을 확장했다.

마리아 성심 축일은 1648년에, 예수 성심 축일은 1670년에 처음으로 기념되었다.이러한 축제에 적합한 미사와 집무실은 1668년 성 장 유데스에 의해 구성되었다.

루이 드 몽포르

루이 드 몽포르 (1673–1716)는 얀센주의에 대항하는 마리아학의 옹호자였다; 그의 마리아에 대한 진실한 헌신은 초기 성인들의 많은 글들을 종합했다."마리아를 통해 예수 그리스도에 대한 완전한 헌신"이라는 몽포르의 접근은 대중 경건함과 종교 기관의 영성 모두에서 마리아에 대한 헌신에 강한 영향을 끼쳤다.교황 요한 바오로 2세는 그의 사도 서한에서 몽포르의 을 인용했다.마리아는 모든 피조물 중에서 예수 그리스도에 가장 부합하는 존재이기 때문에, 모든 기도 중에서 가장 우리 주께 헌신하고 순종하는 것은 그의 성모 마리아에 대한 헌신이며, 그녀에게 영혼이 더 많이 헌신될수록 예수 [32]그리스도에 더 많이 헌납될 것이다."

몽포르의 묵주비밀도 널리 읽힌다.

알폰수스 리구오리

마돈나가 그린 마돈나.알폰수스 리구오리, 1718년경

주로 목가적인 성격의 Alphonsus Liguori의 Mariology는 아우구스티누스와 암브로스와 다른 아버지들의 Mariology를 재발견, 통합 및 옹호하며 18세기 [33]Mariology의 지적 방어를 대표한다.리구오리는 예수님이 어머니의 육체가 부패하는 것을 원치 않았을 것이라고 주장하면서 마리아가 천국으로 태어났다는 것을 감안할 때, 그것은 불명예가 될 것이기 때문에 마리아가 천국에 들어갔을 것이라고 주장하면서, 마리아에 대한 육체적 추정의 교리를 장려했다.

'마리아의 영광'에서 리구오리는 세인트 버나드의 성명에서 마리아를 "천국으로 가는 문"으로 해석했다. "마치 문을 통해 천국에 들어가는 것처럼 마리아가 아니면 아무도 천국에 들어갈 수 없다."그는 또한 Hail Holy Queen을 썼다. 솔브 레지나[34]대한 설명입니다.

리지에의 테레스

Lisieux의 Térése에게 사람들은 그녀를 존경하기보다 그녀를 흉내내는 것이 더 중요했다고 한다.그녀는 마치 마리아가 모든 진실한 [35]믿음을 가리는 어둠 속을 걷지 않은 것처럼 성모님의 특권을 과장하는 설교에 노골적으로 조급해했다." 테레스는 마리아에 대해 "그녀는 [36]여왕이라기보다는 어머니"라고 말했다.

막시밀리안 콜베

세인트 막시밀리안 콜베

1915년, 아직 신학교에 있는 동안, Saint Maximilian Kolbe와 6명의 다른 학생들은 부분적으로 루르드의 성모 1858년의 메시지에 의존하면서, 원죄 없는 착상에 대한 헌신을 촉진하기 위해 민병대 원죄 없는 운동을 시작했습니다.콜베는 [37][38]예수와의 통합을 이루기 위한 가장 완벽한 수단이라고 여겼던 원죄 없는 성전에 완전한 헌신을 함으로써 세례 약속의 갱신을 강조했다.콜베는 나중에 원죄 없는 도시의 수도원을 설립했고 출판물 민병대 원죄 없는 기사단을 설립했습니다.콜베는 원죄 없는 성전에 대한 헌신을 장려하기 위한 노력으로 "마리아에 대한 헌신의 사과"[39][40]로 알려지게 되었다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

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레퍼런스

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  • 카니, 에드워드 존성 마리아학 Francis de Sales 1963 ASIN B0006CWCFS
  • 페트루스 카니시우스, (에드 프리드리히 슈트라이허), 복음주의 레온느의 메디타시오네스 수나테, 1591.1593, (스위스 프리부르, 1939, 1955)
  • Otto Stegmüler, Petrus Canisius, 1967년: Regensburg, Marienkunde

추가 정보

외부 링크