교황 마리아학

Mariology of the popes
이 기사는 마리아 신학에 대한 교황의 영향과 헌신에 관한 것이다.마리아에 대한 교황의 공식 가르침은 마리아학 교황의 문서를 참조한다.
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마리아학
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Virgo det Josef Moroder
처녀자리의 요제프 모로더 루젠베르크
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기도
안티폰
메리에게 보내는 찬송가
예배의 실천
운동과 사회
장치
교황이 승인됨
주요 마리안 축제일
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교황 마리아학은 교황들이 성모 마리아와 관련된 로마 가톨릭 교회의 교리와 기도의 발전, 형성, 변혁에 끼친 영향에 대한 신학 연구이다.

수세기 동안 마리아학의 발전은 많은 요인들에 의해 영향을 받았고, 그 중 교황 지시는 종종 주요 이정표를 나타내었다.교황의 영향의 예로는 새로운 마리안 축제일, 기도, 새로운 마리안 교회의 수용, 면죄부, 마리안 성화에 대한 지원, 마리안 교리의 선언 등이 있다.

"제2차 바티칸 공의회 이전 세기는 거의 틀림없이 가톨릭 마리아 [1]연구에 있어 가장 풍요로운 시기였습니다."레오 13세는 묵주에 관한 기록적인 11권의 백과사전을 발표했고, 비오 12세는 마리안 교의를 확립하기 위해 전임 교황 무적의 사례를 들었고, 요한 바오로 2세는 마리안 십자가 주변에 그의 개인 문장을 만들었다.

교황들은 또한 마리아 연구와 완전한 기독교학의 발전 사이의 연관성에 대한 가톨릭 마리아학의 핵심 주제, 예를 들어 비오 12세의 미스티시 코퍼리스 크리스티와 요한 바오로 2세의 구원에서 강조했습니다.

교황이 마리아학에 끼친 영향

교황은 교리의 발전과 축복받은 [2]성모에 대한 존경을 위해 매우 중요했다.그들은 마리안 신앙(마리아학) 분야뿐만 아니라 마리안 신앙과 기도 분야에서도 결정을 내렸다.교황들은 새로운 마리안 축제일, 마리안 기도와 이니셔티브, 마리안 교회의 수용과 지원, 면죄부와 특권, 그리고 마리안 예배에 대한 지지를 승인함으로써 마리안 숭배와 믿음을 전파했다.

(루르드나 파티마 등) 마리안의 모습을 공식적으로 인정한 것도 영향을 미쳤다.교황들은 백과전서, 사도편지, 두 개의 교리(Imaculate Conception and Substimation)를 통해 마리아 헌신을 장려했으며, 마리아 연도의 공표(Pius 12세, 요한 바오로 2세), 마리아 성지 참배(2007년 베네딕트 16세)와 2018년 프란치스코 교황은 성모 마리아 기념관이 성모 마리아 성모, 성모, 성모 마리아 기념관을 교회로 선포했다.로마 달력은 펜테코스트(Whit Monday라고도 함) 이후 월요일로 거슬러 올라간다.

원죄 없는 착상과 가정과 같은 대중적인 견해는 시간이 지나면서 교황의 가르침으로 발전했다.교황들은 또한 일부 예배 관행을 제한하고 주의를 주었다.1674년 교황 클레멘스 10세 (1670–1676)는 마리아 경건함에 관한 책을 색인화했다.트렌트 평의회 이후 마리안 교우회가 설립되어 마리안 신앙심이 길러졌지만 모두 인정된 것은 아니었다.

모든 교황들이 마리아 신앙과 예배에 대해 같은 견해를 가진 것은 아니다.프란치스코 교황은 메리의 신성한 [3]아들에게 주어지는 명예를 떨어뜨리는 방식으로 메리를 기리는 것은 그녀를 기쁘게 할 수 없다고 경고했다.

13세기부터 17세기까지

클레멘스 4세

교황 클레멘스 4세 (1265–1268)는 마리아의 일곱 가지 기쁨에 관한 시를 지었는데, 이 시는 프란치스코회 [4]: 1159 묵주의 초기 버전으로 여겨진다.

비오 5세

1569년 9월 17일, 교황 비오 5세는 [5]묵주를 대중화한 교황 칙서 Consueverunt Romani Pontifices를 발표했다.1571년 레판토 전투 전에 교황 비오 5세는 유럽 사람들에게 묵주를 기도해 달라고 요청했다.신성 동맹의 승리 후, 그는 기념 잔치를 선포했고, 후에 묵주 [6]성모 축일이 되었다.비오 5세는 트렌트 공의회에 방금 추가된 성모 마리아 제2부를 교리문답에 포함시켰다: "성모 마리아여, 우리 [7][8]죄인을 위해 기도하소서."

클레멘스 8세

교황 클레멘스 8세 (1592–1605)는 마리아 경건함을 교회 개혁의 기초라고 여겼고 마리아 순결의 부정을 비난하는 황소 도미니키 그레기스 (1603년 2월 3일)를 발표했다.그는 마리안 교회를 선포하고 19개의 교황 [4]: 1162 황소로 묵주 문화를 지지했다.

클레멘스 10세

교황 클레멘스 10세 (1670–1676)는 특별한 마리아 축제를 축하하기 위해 종교 수도회와 도시에 대한 면죄부와 특권을 추가함으로써 마리아 경건한 마음을 더욱 드높였습니다.그는 1673년 12월 15일 발표된 황소로 루이 드 몽포르(교황 비오 12세)의 마리아 경건함에 반대했고 마리아 예배의 일부 표시를 금지했다.여러 마리의 황소들이 [4]: 1163 묵주를 자주 인용하는 것을 지지했다.

18세기

클레멘스 11세

교황 클레멘스 11세 (1700–1721)는 원죄 없는 착상의 교의를 위한 토대를 마련했다.그는 "임마큐레이트 잉태"라는 칭호를 허용했고 1712년 성무청에 이 칭호를 사용하여 마리아를 호출하는 사람을 박해하지 말라고 지시했다.지역적으로만 존재하던 '무구한 수정의 축제'는 교회 전체를 위해 규정되었다.교황은 루이 드 몽포르의 가르침과 경건함을 추천했고 그를 "프랑스 [4]: 1163 선교사"라고 명명했다. 1716년 10월 3일, 클레멘스 11세는 묵주 성모 축제를 세계 [4]: 1163 교회로 확대했다.

베네딕토 10세III

교황 베네딕토 13세 (1724–1730)는 15일의 "마리안 화요일"에 묵주 기도, 묵주 행렬을 지지하고 묵주를 기도하기 위해 여러 면죄부를 내렸다.그는 1727년 세라핀 묵주를 불법화하고 일곱 가지 슬픔의 성모 및 카르멜 산의 성모 축배를 교회 [4]: 672 전체로 확대했다.

클레멘스 10세II

교황 클레멘스 12세 (1758–1769)는 로레토 경전을 제외한 모든 마리아 경전을 금지했다.1770년 그는 스페인이 이 나라의 주요 후원자로서 이펙툴라타를 가질 수 있도록 허락했고, 1767년에는 스페인에 이펙툴라타 마테를 리터리에 추가할 수 있는 특권을 부여했다.

베네딕토 14세

교황 베네딕토 14세는 그리스도와 마리아의 축제일에 관한 책을 썼다.[9]그는 1748년 9월 27일 발행된 황소 글로리오새 도미네로 성모 마리아 성모 마리아 성당을 지지하고 묵주를 [4]: 672 기도하는 모든 사람들에 대한 면죄부를 늘렸다.

클레멘스 14세

교황 클레멘스 14세 (1769–1775)는 무구한 착상의 축하와 행렬에 관한 남부 이탈리아의 대중의 불안에 대처해야 했다.그는 팔레르모에 있는 프란시스칸에게 오직 그들만이 순결한 수정의 축제를 축하할 수 있는 특권을 주었다.나중에 그는 그 특권을 민간 미사만을 위한 다른 명령으로 확장했다.그는 원죄 없는 수정의 형제애를 불법화했지만 같은 이름의 기사단을 확인했다.전하는 바에 따르면, 그는 스페인의 왕에게 원죄 없는 [10]착상을 독단적으로 만들겠다고 약속했다고 한다.

19세기

비오 9세

비오 9세는 1854년에 원죄 없는 착상을 독단적으로 만들었다.(무릴로, 엘 에스코리알의 원죄 없는 착상, 1660년–1665년)

교황 비오 9세의 마리아학 (1846–1878)은 로마 가톨릭 신학의 중요한 발전을 상징하는데, 이는 그것이 원죄 없는 착상의 교의의의 전파로 이어졌기 때문이다.19세기 가톨릭 신학은 성모 마리아에 대한 원죄 없는 착상에 관한 이슈에 의해 지배되었다.그의 재임 기간 동안 무구한 착상의 독단화를 요청하는 탄원서가 증가했다.1848년 비오는 마리안 [11]: 245 교리의 가능성을 분석하기 위해 신학 위원회를 임명했다.

1848년 교황은 혁명운동이 교황령과 시 정부를 장악했을 때 로마를 탈출해야 했다.가에타에서의 망명으로부터 그는 백과사전 Ubi primum을 발행하여 원죄 없는 착상에 대한 주교들의 의견을 구했다.90퍼센트 이상의 주교들이 [11]: 245 독단화를 요구했다.1852년 5월 10일, 비오 9세는 조심스럽게 움직였고, 교리의 가능한 원문을 준비하기 위해 20명의 신학자로 구성된 위원회를 임명했다.1852년 12월 2일 그들이 완성되자마자, 그는 추기경 위원회에 본문을 완성할 것을 요청했다.

이것은 가정 교의의 궁극적인 반포에 영향을 미쳤다.교황 비오 12세는 동료간의 합의를 모색하는 비오 9세의 접근 방식을 인용했는데, 교황 비오 12세는 성모 마리아 성모 승천에 대한 가능한 교리에 대해 주교들에게 물었다.

1854년 원죄 수정 선언

1854년이 되어서야 비오 9세는 압도적 다수의 로마 가톨릭 주교들의 지지를 받으며 '무구한 착상'[12]을 선포했다.8년 전인 1846년 교황은 미국 주교들의 만장일치 소원을 들어주었고, 이 원죄 없는 성당을 미국의 [11]: 245 후원자로 선포했다.제1차 바티칸 공의회 기간 동안 108명의 주교들이 성모 마리아에 "Imaculate Virgin"[13]이라는 단어를 추가해 줄 것을 요청했다.일부 아버지들은 비오 [11]: 566 9세가 반대했던 교회의 신조에 원죄 없는 수정의 교리를 포함시켜 달라고 요청했습니다.

인수의 교의의 거절

제1차 바티칸 평의회 기간 동안, 9개의 마리아학적 청원은 가능한 가정 교의를 지지했지만, 일부 평의회 아버지들, 특히 독일에서 온 아버지들에 의해 강하게 반대되었다.5월 8일, 아버지들은 그 당시 비오 9세에 의해 공유된 독단화를 거부했다.의회의 아버지들은 성모 마리아를 강조했고 그녀를 모든 [11]: 566 은총의 어머니라고 불렀다.

비오 9세는 성모 승천을 믿었고, 성모 승천과 성모 승천 사이의 밀접한 관계를 인정했다.그러나 그는 20년 안에 제2의 마리안 교리를 발표하려는 시도에 저항했다.그는 1848년 [11]: 245 로마에서 가에타까지 가까스로 탈출한 것이 메리 덕분이라고 말했다.

레오 13세

다음 항목도 참조하십시오.교황 레오 13세의 묵주 백과사전 목록

교황 레오 13세는 원죄 없는 수정의 도그마 50주년 기념 백과에서 인류의 구원에 있어 마리아의 역할을 강조한다.그의 마리아학은 토마스 아퀴나스에 의해 큰 영향을 받았고,[11]: 97 특히 성명에서 메리의 역할에 대한 그의 견해는 영향을 받았다.마리아학이 기독교에 내재된 것으로 간주되고 묵주가 [14]그 길을 포장하면서, 레오가 강조하는 것은 로마 가톨릭 마리아학의 핵심 방향이었다.

교황 레오 13세

교황 레오 13세 (1878–1903)는 묵주에 관한 기록적인 수의 백과사전을 발행했고, 10월 한 달 동안 매일 묵주 기도를 하는 가톨릭 관습을 도입했으며, 1883년 성스러운 묵주 여왕의 축제를 만들었다.레오 13세는 [15][11]: 41 묵주에 관한 12권의 백과사전을 통해 마리아 기도를 선포했다.교황 베네딕토 16세와 요한 바오로 2세가 선종한 지 한 세기가 지난 후 레오 13세가 종종 인용되고 있다.

그는 루이 드 몽포르의 마리안 분석을 교회 전체의 [16]분석에 적용했다.레오 16세는 교황의 권위를 적극적으로 행사하여 마리아가 모습을 드러내는 곳에서 공경하는 것을 지지하였다.루르드의 성모 교회의 축복과 개교와 동시에, 그는 루르드와 다른 마리안 성지 순례에 대한 사도적 글을 발표했다.

레오 13세는 몬세라트의 성모 마리아가 카탈로니아의 수호자라고 선언하고 1894년에 기적적인 훈장 축제를 제정했습니다.그는 원죄 없는 착상에[17] 대한 이단들을 비난하고 백과사전 퀀캄에서 성 요셉과 마리아와의 관계에 대해 논의했다.[18]

레오 13세는 아버지로부터 아들, 어머니, 그리고 어머니로부터 인간으로 가는 하나의 길로서 묵주의 중요성을 설명했다.묵주는 마리아의 삶에 참여하고 [19]그리스도로 가는 길을 찾기 위한 중요한 수단이다.

미디어트릭스

레오 13세는 성모님께 헌신했고, 로레토 경전에 그녀의 기원을 포함시켰다.이 이미지는 원래 로마 근처의 제나자노에 있는 파스칼레 사룰로가 그린 것입니다.비오 12세는 또한 교황직을 성모 마리아에게 맡기고 그녀에게 [20][21]기도문을 작성했다.

레오 13세는 마리아에 대한 개념을 완전히 수용한 최초의 교황이다.그는 묵주 백과에서 성모 마리아를 모든 은총을 중재하는 존재로 묘사했다.1883년 그는 하느님과 천상의 [22]: 30 은총과 평화의 중재자인 성모 마리아에게 도움을 요청하는 것만큼 구조적이고 강력한 것은 없다고 썼다.그의 묵주 백과사전 옥토브리 멘세(Octobri Mense)에서, 그는 메리가 새로운 [22]: 48 구세주단의 일부인 지구상의 은총의 관리인이라고 말했다.

Dei Matris에서 그는 그리스도가 우리의[22]: 62 형제이기 때문에 마리아가 중재자임을 언급했고, 주쿤다 셈퍼에서 그는 로마 가톨릭 신자들이 기도를 통해 마리아를 보호하는 가장 깊은 이유는 분명히 신의 [22]: 83 은총의 중재자로서의 그녀의 직책이라고 말했다.아우구스티시매에서 그는 마리아를 부르는 것이 하나님의 말씀을 듣고 하나님의 [22]: 115 은총을 찾는 가장 좋은 방법이라고 썼다.

토마스 아퀴나스에서 리오는 메리가 구원의 신비의 조력자 역할을 맡았다는 생각을 차용했다.그러므로 모든 기독교인들은 마리아를 통해 태어난다.마리아는 예수와 함께 모든 것을 뱃속에 품었다.그러므로 모든 기독교인들은 그녀의 자식들이다.[11]: 96

스카프리스트

다른 어떤 교황보다도, 교황 레오 13세는 좋은 조언자의 [23]성모 마리아에 깊은 애착을 가지고 있었다.성모마마의 작은 견갑상(하얀 견갑상)은 성 은둔자들이 선물했다. 아우구스티누스는 1893년 12월 레오 13세에게 그것을 승인하고 면죄부를 주었다.1903년 4월 22일, 레오 13세는 로레토의 리타니에 "Mater boni consilii"라는 호칭을 포함시켰다.

전임자 피오 재위 기간 동안, 랜섬의 성모 스카풀라는 1868년에 승인되었습니다.

20세기

비오 10세

교황 비오 10세(1903–1914)는 매일의 교감을 장려했다.1904년 그의 백과사전 Ad diem 조명에서 그는 "그리스도의 모든 것을 복원한다"는 맥락에서 마리아를 본다.정신적으로 우리는 모두 그녀의 자식이고 그녀는 우리의 어머니이다.그러므로, 그녀는 엄마처럼 존경받아야 한다.그리스도는 육체를 만드신 말씀이며 인류의 구세주이다.그는 다른 모든 남자들처럼 육체를 가지고 있었다. 그리고 인간 가족의 구세주로서, 그는 영적이고 신비로운 몸인 교회를 가지고 있었다.교황은 이것이 성모 [24]마리아에 대한 우리의 견해에 영향을 미친다고 주장한다.

그녀는 신의 영원한 아들을 상상한 것은 단지 그에게서 인간의 본성을 빼앗는 인간이 되기 위해서가 아니라 인간의 본성을 부여함으로써 그가 인간의 구원자가 될 수 있도록 하기 위해서였다.마리아는 또한 구세주를 안고 구세주의 삶에 담긴 모든 이들을 안고 있었다.그러므로 그리스도와 연합한 모든 신자들은 그의 몸, 그의 살, 그리고 마리아의 자궁에서 나온 그의 뼈의 구성원입니다. 마치 그의 머리와 연합된 몸처럼요.영적이고 신비로운 방식으로, 모두 마리아의 자식이고, 그녀는 그들의 어머니이다.어머니, 영적으로, 그러나 진정으로 그리스도 [24]구성원의 어머니"

베네딕토 15세

교황 베네딕토 15세(1914년–1922년)는 열렬한 마리아학자였고, 마리아 숭배에 헌신했고 새로운 신학적인 관점에 개방적이었다.그는 개인적으로 마리안 성지 순례자들에게 여러 편지로 연설했다.그는 메리를 바이에른의 수호자로 임명했다.미디어트릭스 신학에 대한 그의 지지를 강조하기 위해, 그는 모든 [25]은총의 성모 축일을 승인했다.그는 1916년 [4]: 673 [26]4월 4일 사제복을 입은 마리안 동상과 그림들의 오용을 규탄했다.

제1차 세계 대전 동안 베네딕토 16세는 세계를 성모 마리아의 보호 아래 두었고 로레토 경전에 평화의 마리아 여왕이라는 칭호를 추가했다.그는 바이에른의 에탈 수도원과 같은 20개의 유명한 마리아 사원을 소성당으로 승격시킴으로써 전 세계에 마리아 숭배를 장려했다.그는 또한 5월에 그리뇽 [27]드 몽포르의 정신으로 마리안 예배를 장려했다.제2차 바티칸 공의회가 발표한 교회 교리헌법은 베네딕토 [28]15세의 마리아 신학을 인용하고 있다.

시리아인 에브라임에 대한 그의 백과에서 그는 에브라임을 신에 의해 독특하게 운명지어진 우리 어머니에 대한 마리아 헌신의 모델로 묘사했다.교황 베네딕토 16세는 마리아 백과전서를 발행하지 않았지만 1918년 [29]3월 22일 발행된 사도 서한인 Inter Soldalica에서 공동 구제에 관한 문제를 다루었다.

축복받은 성모 마리아가 예수 그리스도의 공적인 삶에 참여하지 않는 것처럼 보이다가 갑자기 예수님의 십자가 자리에 나타나기 때문에 그녀는 신의 뜻 없이 그곳에 있지 않습니다.그녀는 고통받고 죽어가는 아들과 함께 고통받고 있다. 마치 그녀 자신이 죽을 뻔했다.인류의 구원을 위해 그녀는 아들의 어머니로서의 권리를 포기하고 신의 정의의 화해를 위해 아들을 희생시켰다.그러므로 그녀는 그리스도와 함께 [29]인류를 속죄했다고 말할 수 있다.

비오 11세

교황 비오 11세는 1922년부터 1939년까지 교회를 통치했다.그의 재임 기간 동안 그 가정에 대한 가능한 독단적인 견해가 논의되었다.그는 프랑스에 "성모님이 천국의 수호신"[30]을 하사했다.1930년 그는 로레토의 마리아가옥 축전에 교황 사절단을 보냈고, 에페소스 평의회가 열린 지 1500년이 지난 1931년 분리정교회에 마리아를 함께 존경하고 분열을 극복하자고 호소했다.몇몇 사도적 글에서 그는 묵주를 기도하는 것을 지지했다.1931년에 그는 성모 축제를 제정했다.교황 비오 11세는 클레르보의 베르나르 말을 인용하기를 좋아했다: "우리는 메리를 통해 모든 것을 얻었다."[11]: 246

비오 12세

교황 비오 10세II

Eugenio Pacelli는 성모 마리아에게 헌신했고 어렸을 때 로마의 두 이미지는 특별한 존경을 받았다: 마돈나 델라 스트라다와 살루스 포퓰리 로마니.[31][32]

교황 비오 12세는 교회 [11]역사상 가장 많은 마리아 교황으로 불렸다.그는 교황직을 [33]성모 마리아에게 맡겼다.

1943년 미스티시 백과에서, 비오 12세는 비오 9세에 의해 공표된 1854년 '무구한 착상의 교리'에 대해 말한다.다른 모든 창조된 영혼들보다 죄 없는 영혼들이 예수 그리스도의 신령들로 가득 찬 마리아는 "인류 전체의 이름으로" 그녀에게 "하나님의 아들과 인간 본성 사이의 영적 결혼"을 허락하여, 인간 본성을 순수한 물질의 영역 이상으로 끌어올렸다.그녀의 강력한 기도를 통해, 그녀는 우리의 구원자의 영혼이 펜테코스트에 새로 설립된 교회에 부여되어야 한다는 것을 알게 되었다.그녀는 그리스도의 모든 구성원 중 가장 거룩한 어머니이며 아들과 함께 천국에서 군림하며, 그녀의 몸과 영혼은 천상의 [34]영광으로 가득 차 있습니다.

피터 샤넬, 잔 드 레스토낙, 교황 비오 10세, 캐서린 라베, 앤서니 메리 클라레와 같이 피우스 12세에 의해 시성된 많은 성인들은 마리아에게 깊이 헌신했다.

파티마

파첼리는 1917년 5월 13일 교황 베네딕토 15세에 의해 시스티나 성당에서 대주교로 서품되었는데, 이는 파티마의 성모에 대한 첫 번째 유령이 나온 날이었다.그의 국무장관인 Luigi Maglione 추기경은 교황이 주교직의 서임과 파티마에서의 [35]환영의 유사함에 깊은 감동을 받았다고 나중에 말할 것이다.비오 교황은 주교 서품을 언급하며 다음과 같이 말했다.

하느님이 교회 전체의 걱정을 우리 어깨에 올려놓으셨을 때, 파티마 산에 처음으로 나타난 것은 마치 자비의 어머니께서 우리 교황의 폭풍우 치는 시기, 인류 역사의 큰 위기 속에서 우리는 항상 어머니를 가질 것이라는 것을 나타내시려는 듯, 성스러운 묵주의 하얀 여왕이었습니다.우리를 [36]보호하고 인도해 줄 위대한 콘큐어들의 조심스러운 도움과 ly.

1917년 축성식에 참석했던 테데스키니 추기경은 우연의 일치에 대해 "비오 12세의 교황 통치는 5월 13일 파티마에 초점이 맞춰져 있다"고 덧붙였다.교황 베네딕토 15세의 손에 의해 성스러운 성모 마리아가 처음으로 파티마에 내려온 바로 그 날과 시간에 파티마의 인물과 미래와 연결되고 그를 사제직의 완전함으로 성결하게 한 것은 파티마의 성모 마리아는 에우제니오 파첼리의 개인과 미래를 연결시켰다.5월 13일은 우리 모두의 마음에 새겨져 있다.[37] 하물며 교황님의 마음속에는 하물며.

1942년 5월 13일 교황 비오 12세의 주교 서품 25주년 기념일, 바티칸은 파티마의 메시지와 비밀을 출판했다.1946년 5월, 그는 자신의 대리인인 마셀라 추기경에 포르투갈의 파티마 성당에서 파티마의 성모상 공식 대관식을 주재할 권한을 부여했습니다."성실한 처녀는 절대 신뢰를 저버리지 않았다, 그녀를 입혔다.그녀는 포르투갈 전역과 그곳에서부터 교회 전체와 [38]전 세계의 경계를 허물고, 육체적, 정신적 은총의 샘으로 변신할 것입니다."

1950년 5월 18일, 교황은 포르투갈 국민들에게 다음과 같은 메시지를 보냈습니다: "포르투갈이 파티마의 천상의 메시지를 잊지 않기를. 그녀는 누구보다 먼저 이 메시지를 듣게 되었습니다.파티마를 마음속에 간직하고 파티마를 행동으로 옮기는 것이 [39]더 많은 은혜에 대한 최고의 보증이다.

마리안 해

1953년 9월 8일 풀겐 코로나 백과사전 피우스 12세는 1987년 요한 바오로 2세에 의해 계속된 마리아 해를 요구한 최초의 교황이 되었다.1954년으로 설정된 Marian Year는 Mariology, 문화 행사, 자선 및 사교[11]: 534 모임 분야의 이니셔티브를 포함했습니다.

루르드

1899년 4월 1일, Eugenio Pacelli는 Salus Populi Romani에서 그의 첫 미사를 집전했다.50년 후, 그는 여기 보이는 것처럼 1954년 마리안 해의 이 그림에 왕관을 씌웠다.

루르드 백과사전은 1957년 7월 2일에 발행되었습니다.이 백과사전은 가톨릭 교회 역사상 마리아 성화에 대한 교황 마지스테리움의 가장 강력한 선언을 보여준다.이 책에서 비오는 1937년 성체성찬과 마리아 기념식에서 교황 대표자 시절 수행했던 루르드 순례의 즐거운 기억을 떠올린다.교황은 프랑스의 신자들에게 모든 기독교 땅은 마리안 땅이며, "마리아를 어머니이자 [40]수호자로 선포하는 것을 영광으로 여기지 않는 나라는 그리스도의 피로 속죄된 한 나라도 없다"고 상기시킨다.그리고 나서 그는 마리안 숭배의 역사, 루르드 역사, 그리고 루르드에서의 교황들의 공로를 회상한다.

기독교 가족들은 사회에서의 그들의 중요한 사명에 충실해야 하며, 이 희년 동안 성모 마리아에게 헌신해야 한다.기혼 부부에게 있어서, 이 헌신은 정절과 성실의 부부 의무에 있어서 귀중한 도움이 되고, 아이들이 [41]자라는 분위기를 순수하게 유지할 것입니다.

"전문적이고 시민적인 일들은 마리안 액션의 광대한 분야를 제공합니다.성모님 발밑에 모여 그녀의 가르침을 받아들인다면, 자기탐구는 잘못된 판단과 이기적인 충동을 뿌리뽑을 것이다.인간들 사이의 사회적, 정치적 평화를 추구하는 것은 무엇보다도 도덕적인 문제이다. 왜냐하면 어떤 개혁도 결실을 맺을 수 없고, 마음을 개종시키고 정화하는 것 없이는 어떠한 합의도 지속되지 않기 때문이다.이 희년에 루르드의 성모 마리아는 모든 사람에게 이 [42]진리를 일깨워 준다.

비오 12세는 마리아가 자신의 자녀들, 예수가 매우 사랑했던 천한 사람들, 가난한 사람들, 그리고 고통받는 사람들을 특별한 애정으로 바라본다고 가르친다.

삶의 고난과 사람들의 무관심으로부터 무방비 상태로 물질적 고통에 짓눌려 있는 그대여, 그녀에게 가거라.슬픔과 도덕적 시련에 시달리는 그대여, 그녀에게 가거라.루르드에서 고통받는 우리 주의 일원으로 진심으로 환영받고 존경받는 사랑하는 병자와 병든 여러분, 그녀에게 가십시오.그녀에게 가서 마음의 평온, 일상의 의무를 위한 힘, 당신이 [43]바치는 희생에 대한 기쁨을 받으십시오.

교황은 성모 마리아가 은총이 영혼에 작용하는 비밀스런 방법을 알고 있다고 말한다.그녀는 또한 신이 고통과 구세주의 고통에 붙이는 엄청난 대가를 알고 있다.이 백과사전에는 클레르보의 베르나르라는 인용구가 있다. "아미드한 위험, 어려움, 그리고 의심, 메리를 생각해라, 메리의 도움을 청하라...그녀를 따라가면 길을 잃지 않을 것이다.간청하면 희망을 잃지 않을 것이다.그녀를 반성하면 실수하지 않을 것이다.그녀가 당신을 지지하면 당신은 두려워하지 않을 것이다.그녀가 당신을 이끌면 당신은 지치지 않을 것이다.그녀가 적절하다면 당신은 당신의 [44][45]목표에 도달할 것이다.

순결한 마음에 바치는 헌정

다음 항목도 참조하십시오.성모 마리아에 대한 봉헌과 위임

1942년 10월 31일, 비오 12세는 인류와 후에 러시아를 성모 마리아에게 바쳤다.

같은 날 라디오 연설에서 그는 포르투갈 국민들에게 파티마의 유령에 대해 알리고 러시아에 [46]대한 구체적인 언급으로 성모 마리아에게 인류를 바쳤다.1942년 12월 8일, 교황은 로마의 성 베드로 대성당에서 열린 기념식에서 이 축전을 공식적이고 엄숙하게 선포했다.

성모 마리아 헌정식은 제2차 세계대전의 주요 전환점 직전인 1942년 10월 31일에 열렸다.비오 12세는 "모든 권력은 하늘과 땅에 있다"는 그리스도의 대표로서 교회뿐만 아니라 전 인류에게 "기독교의 아버지"로서 마리아에게 바쳤다.당시 롬멜 장군이 이끄는 독일군은 북아프리카의 전략적 지역을 정복하고 수에즈 운하를 향해 진격하고 있었다.태평양에서는 진주만에 이어 일본 제국군이 점점 더 많은 영토를 점령했고, 러시아는 계속 확대되는 독일 침략을 경험했다.이 상황에서 교황 비오 12세는 전임 교황들과 마찬가지로 기도에 신뢰를 두었다.1942년 10월 31일, 그는 평화의 여왕에게 기도 십자군을 요청했고, 전 인류, 특히 러시아를 성모 마리아에게 바쳤다.

1944년, 교황 비오 12세는 교회 전체를 위한 성모 마리아 축일을 규정했고,[47] 그의 교황직을 성모 마리아가 특별히 후원한 그의 1952년 7월 7일자 사도 서한에서 비오 12세는 러시아를 가장 축복받은 성모 마리아에게 바쳤다.

1948년 5월 1일, 상서리시아 퀘담에서 교황 비오는 모든 가톨릭 가족, 교구, 교구의 원죄 없는 심장에 헌정할 것을 요청하였다."결과적으로, 기회가 있는 곳이면 어디든 간에, 이 서품식이 각 교구 및 [48][49]각 가정에서 이루어지길 바랍니다."

비오 10세의 마리아학II

1854년 비오 9세의 원죄 없는 수정의 교리는 죄 없이 잉태된 성모 마리아를 하느님과 우리의 어머니로 정의했다.교황 비오 12세는 그의 마리아학을 요약한 미스티치 코퍼리스에 이것을 세웠다.다른 모든 창조된 영혼들보다 죄 없는 영혼들이 예수 그리스도의 신령들로 가득했던 마리아는 "인류 전체의 이름으로" 그녀에게 "하나님의 아들과 인간 [50]본성 사이의 영적 결혼"을 허락하여, 인간 본성을 순수한 물질의 영역 이상으로 끌어올렸다.육체에 따르면, 우리 머리의 어머니였던 그녀는 모든 그의 구성원들의 어머니가 되었다.그녀의 강력한 기도를 통해, 그녀는 우리의 구원자의 영혼이 펜테코스트에 새로 설립된 교회에 부여되어야 한다는 것을 알게 되었다.그녀는 그리스도의 모든 구성원 중 가장 거룩한 어머니이며 아들과 함께 천국에서 군림하며, 그녀의 몸과 영혼은 천상의 [34]영광으로 가득 차 있습니다.

인수의 교의의 채택

주요 기사:모니켄티시무스 데우스

1950년 비오 12세는 마리아 승천을 로마 가톨릭을 위한 믿음의 조항으로 정의했고, 이 추정의 교의는 다음과 같다.

우리 주 예수 그리스도와 축복받은 사도 베드로와 바울의 권위와 우리 자신의 권위에 따라 우리는 그것을 신적으로 드러난 교조로 선언하고 선언하며 정의한다. 즉, 성모이자 성모 마리아는 지상의 삶을 마친 후 몸과 영혼으로 [51]천상의 영광으로 변모했다.

성모 마리아에 대한 신체 추정의 교조는 교황 비오 12세의 신학의 정점이다.그것은 1946년 모든 가톨릭 주교들에게 가능한 독단화에 대한 그들의 의견을 표명할 것을 요청한 데파래 버진리스 마리아 백과사전 이전에 있었다.이 독단적인 진술에서, "지상의 삶의 과정을 마쳤다"라는 문구는 성모 마리아가 그녀의 추정 전에 죽었는지, 아니면 그녀가 죽기 전에 추정되었는지에 대한 의문을 열어둔다. 두 가지 가능성 모두 허용된다.성모 마리아에 대한 성모 마리아에 대한 신성한 선물이자 아들의 신성한 본성을 보여주는 증거이기도 했다.

새로운 성모 축전

교황 비오 12세는 1944년 성모 [52]승천절의 전통적인 옥타브 데이와 일치하여 8월 22일에 성모 마리아 성심 축제를 제정하였다.(1969년 교황 바오로 6세는 성모 마리아 축전을 예수 성심 엄숙성 직후 토요일로 옮겼다.)

1954년 교황 비오 12세가 성모 마리아 여왕을 위한 새로운 성모 축제에 대한 발표와 관련하여 로마에서 열린 살루스 포퓰리 로마니 아이콘의 대관식.

1954년 10월 11일, 백과사전 Ad Caeli Reginam에서, 그는 새로운 마리안 축제인 Mary의 여왕쉽을 소개했습니다.

그래서 교황 비오는 "메리는 그녀의 신성한 아들 예수 그리스도와 함께 있다"고 가정했다.마리아는 예수 그리스도의 신성한 모성(母性)일 뿐만 아니라 하느님이 마리아에게 우리의 영원한 구원의 일에서 특별한 역할을 하도록 유언했기 때문에 여왕이라고 불려야 한다."백과사전에서는 그리스도는 우리를 구원하셨기 때문에 우리의 주님이자 왕이라고 주장합니다.그러므로 축복받은 동정녀도 우리의 구원에 도움을 주셨습니다.그녀가 자신의 실체를 바침으로써, 우리를 위해 자유롭게, 그녀의 유일한 욕망과 탄원에 의해, 그리고 우리에 대한 적극적인 관심에 의해, 우리의 구원에 도움을 주셨습니다.구원의 [53]손길을 뻗어나갔다.

교황 바오로 6세는 성모 마리아와 예수 성모 마리아 축전을 밀접하게 연관시키면서 성모 마리아 여왕 축전을 5월 31일에서 8월 22일로 앞당겼다.

마리아학 문헌

철의 장막 뒤에 있는 폴란드와 다른 나라 사람들에게 보낸 몇 개의 백과사전과 사도 편지에서 그는 성모 마리아가 그녀의 적들을 이길 것이라는 확신을 표현했다.1953년 9월 8일, 백과사전 풀겐스 코로나는 원죄 없는 [54]수정의 도그마 100주년인 1954년의 마리아 해를 발표했다.교황 비오 12세는 그녀의 아들 예수 그리스도의 구세주에서의 성모 역할인 미디어트릭스 질문을 열어두었다.그는 백과사전 Ad caeli reginam에서 축제인 [55]Mary의 여왕을 선포했다.1917년 5월 13일, 파티마의 성모님이 처음 나타났다고 여겨지는 바로 그날에 교황 비오 12세는 파티마의 성모님의 두 번째 "비밀"에 따라 1942년 세계를 성모 마리아에게 바쳤다.(그의 유해는 1958년 10월 13일 파티마의 성모 축일에 성 베드로 대성당 지하에 묻힐 예정이었다.)

1950년과 1958년에 그는 성모 마리아에 대한 숭배에 대한 학술적 연구를 늘릴 기관들을 승인했습니다(아래 참조).1953년, 교황 비오는 교회 역사상 처음으로 1954년을 성모 마리아 해로 정했다.그 해는 마리아학, 문화 행사, 자선 및 사교 [11]: 534 모임 분야에서 마리안 이니셔티브로 가득 찼다.그의 백과전서인 풀겐스 코로나와 애드 카엘리 레지남에서 그는 교회의 마리아학을 종합하고 가톨릭 신앙의 지나친 표현과 소심한 과소 표현에 대해 경고했다.

마리아학 연구

비오는 로마에 많은 연구소를 설립하거나 확장하면서 마리아 연구를 강력하게 지지했다.1950년과 1958년에 그는 마리아에 대한 존경심에 대한 학술적 연구를 늘리기 위한 기관들을 승인했다.그는 가브리엘 로시니, 라이몬도 스피아찌, 오토 팔러, 세바스찬 트롬프와 같은 학자들의 마리아학 연구를 지지하거나 보상했다.로치니는 마리아눔의 수장으로 임명되었고, 스피아찌와 트롬프는 그의 백과전 집필을 도와달라는 요청을 받았고, 팔러는 그의 업적으로 교황 훈장을 받았다.연구소는 다음과 같습니다.

  • 마리아나 살레시아나 학회: 그는 교황 대학의 일부인 마리아나 살레시아나 학회를 설립했습니다.아카데미는 존 [11]: 534 보스코의 전통에서 축복받은 성모에 대한 존경을 증진시키기 위한 목적으로 살레스 학문을 지원한다.
  • 센트로 마리아노 몬트포르타노: 1950년에 센트로 마리아노 몬트포르타노는 베르가모에서 로마로 옮겨졌다.중앙회는 일찍이 비오 12세에 의해 시성된 루이 드 몽포르의 가르침을 공표한다.그것은 Madre e Regina 월간지를 발행하여 몽포르의 [11]: 535 마리안 오리엔테이션을 공표한다.
  • 마리안움은 1950년에 창설되어 서바이츠 기사단에 위임되었다.신학 박사 학위를 포함한 모든 학사 학위를 수여할 수 있습니다.1976년 이래로, 마리안느는 2년마다 [11]: 535 메리의 신비에 가까운 현대적인 공식들을 찾기 위해 국제 회의를 개최합니다.
  • 콜레라멘토 마리아노 나치오날레(1958)는 교황 비오 12세의 마지막 마리아 이니셔티브였다.그것은 이탈리아에 있는 마리아 센터의 활동을 조정하고 마리아 순례와 마리아 사제들을 위한 몇 주간의 연구를 조직한다.게다가 마리안 청년 모임을 시작하고 저널 [11]: 534 마돈나를 발행한다.

이 단체들 중에서 마리아눔은 [56]로마에서 가장 활발한 결혼 생활의 중심지이다.이 교황청 가톨릭 연구소는 1950년 교황 비오 12세의 지시로 가브리엘 로시니 신부에 의해 설립되었다.마리안움에서는 마리올로지 석사(2년제)와 마리올로지 박사학위를 받을 수 있다.이 마리아학 시설에는 마리아학에 관한 85,000권 이상의 도서관과 신학 및 마리아학에 관한 많은 잡지와 저널이 있습니다.마리안움은 1939년 [11]: 535 로시니 신부에 의해 창간된 마리안 신학의 권위 있는 저널의 이름이기도 하다.

요한 23세

1934년 11월 30일, 안젤로 론칼리는 터키 주재 사도 대표로 임명되었습니다.론칼리 대주교는 이스탄불에 있는 사도 사절단의 예배당 위에 Ad Jesum per Mariam이라는 글귀를 새겼습니다. 그는 마리아학이 정교회와의 통합의 열쇠라고 믿었고, 테오토코스는 공통 [57]유산의 필수적인 부분이라고 믿었기 때문입니다.1954년 봄, 제안된 새로운 성모 마리아 축제에 대한 그의 의견을 묻자, 론칼리 추기경은 불필요하다고 느꼈고, 에큐메니컬 관점에서 보면 역효과를 [58]낸다고 대답했습니다.같은 이유로, 나중에 교황이 된 후, 그는 [59]"마리아의 영적 출산"에 대한 독단적인 정의를 요구하는 요청을 거절했다.

말년에 위암으로 고통받았던 요한의 승천에 대한 명상은 기독교학적으로 깊었다."승리의 신비는 죽음과 우리의 죽음에 대한 생각을 집으로 가져오고, 그것은 우리 안에 평화적인 포기 분위기를 확산시킨다. 그것은 우리를 우리의 죽음에 대한 고통 속에 계시며, 우리의 불멸의 [60]영혼을 그분의 손에 모으기 위해 우리를 친숙하게 하고 화해시킨다."

바오로 6세

바오로 6세는 1967년 파티마의 성역을 방문했을 때

교황 바오로 6세(1963년-1978년)는 새로운 에큐메니컬 오리엔테이션의 관점에서 교회의 마리아 가르침을 제시하려고 시도했다.교황은 취임식 백과사전 에클레시암 수암(아래 섹션)에서 마리아를 기독교적 완성의 이상이라고 불렀다.그는 "하나님의 어머니에 대한 헌신이 복음의 [61]삶을 사는 데 있어 가장 중요한 것"이라고 생각한다.

1964년 11월 21일 제2차 바티칸 공의회 폐회 연설에서 바오로 6세는 "성모 마리아는 교회의 가장 성모, 즉 신자와 [62]목사 모두의 전 국민의 어머니"라고 선언했다.르네 로랑탱은 신학위원회가 "교회의 어머니"라는 호칭을 고려했고 거부한 것은 그들이 잘못되었다고 생각했기 때문이 아니라 치명적인 오해를 불러일으키기 쉽기 때문이라고 말했으며, 그것이 마리아를 교회 [63]밖에 두는 것처럼 보인다는 제안을 받아들이기 쉽다고 말했다.

1965년 4월 29일 발행된 백과사전 멘세 마이오는 전통적으로 5월의 달을 하나님의 어머니로 바치는 성모 마리아에 초점을 맞췄다.바오로 6세는 마리아가 사람들이 그리스도로 인도되는 길이라고 적는다.그러므로 마리아를 만나는 사람은 그리스도와 [64]마주치지 않을 수 없다.그는 하늘의 여왕이 그의 [65]자비를 베푸는 관리자로서 신으로부터 위임받았다고 쓰고 있다.

1966년 그의 회칙 크리스티 마트리에서, 그는 베트남 전쟁과 원자 [66]충돌의 위험성에 비추어 묵주를 추천한다.평화의 여왕과 교회의 어머니도 불러야 한다: "모든 기독교 가족의 기도가 평화의 여왕으로 소환된 하나님의 어머니에게 일어나 수많은 큰 시련과 고난 가운데 그녀의 모성애에 대한 풍부한 선물을 달라고 간청하는 것보다 더 적절하고 가치 있는 것은 없어 보인다.우리는 제2차 바티칸 공의회 기념식에서 정신적 부모인 교회의 어머니라고 선언한 그녀에게 지속적이고 독실한 기도가 이루어지길 바랍니다."[67]

바오로 6세는 묵주가 복음 가르침의 요약이라고 가르쳤다.그의 새로운 미사에는 모든 새로운 마리아 기도가 포함되어 있다.그리고 1974년 마리알리스 컬투스의 권고한 글에서 그는 다시 천사와 묵주 기도를 강조하며 마리아 기도를 홍보한다.메리는 은총의 어머니이자 구원의 독특한 역할 때문에 기도를 받을 자격이 있다.바오로 6세는 파티마에서 유령이 나타난 지 50주년이 되는 날, 교황에 의한 첫 순례를 했다.그곳에서 그는 마리아에 대한 존경심을 인류 [11]: 128 구원에 대한 그녀의 역할과 연결시켰다.

요한 바오로 2세

요한 바오로 2세의 마리아 십자장 문장
교황 요한 바오로 2세

20세기 말 가톨릭 교회의 방향은 교황 요한 바오로 2세의 관점에 의해 지배되었는데, 교황 요한 바오로 2세의 관점은 마리아에 대한 강한 [68][69]강조를 가지고 있었다.그리고 그는 의도적으로 마리안 십자가를 사용하여 그의 문장에 마리안의 관점을 반영했습니다.로세르바토레 로마노에 따르면, 그의 문장에 마리안 십자가를 사용한 것은 전통적인 문장학 모델로부터 출발한 것으로, 칼바리의 십자가 아래 성모 마리아와 [70]구원의 과정에 대한 그녀의 특별한 참여를 강조하기 위한 것이었다.

젊은 시절, 카롤 보이티와는 프랑스 신부 루이 마리 그리니옹 드 몽포르의 글, 특히 몽포르의 마리아에 대한 진실한 헌신에 깊은 영향을 받았습니다.페터 헤블레스바이트는 요한 바오로의 마리아 헌신은 17세기 프랑스의 영성과 가톨릭이 폴란드 정체성의 일부이고 메리는 "폴란드의 여왕"으로 추앙받는 폴란드 민족주의의 결합이라고 말한다.Hebblethwaits는 이 접근방식이 폴란드 고유의 국가적 [57]경험 밖에서 덜 공명할 수 있음을 시사한다.

요한 바오로 2세는 1981년 5월 13일(파티마의 성모 축제) 암살 시도의 생존을 성모 마리아 보호 덕분으로 돌렸다.1년 후,[57] 그는 추수감사절에 포르투갈로 성지순례를 갔다.

요한 바오로 2세는 1987년 백과사전 구원에서, 그리고 1997년 9월 17일 일반 청중들 앞에서,[71] 교회의 어머니 마리아라는 칭호를 반복했다.그 백과사전은 몇 가지 새로운 요점을 제시하는 현대 마리아학의 요약이다.요한 바오로에 따르면 구원자의 어머니는 구원의 계획에서 정확한 위치를 차지하고 있다.

인사말과 "은총이 가득하다"는 이름이 이 모든 것을 말한다면, 천사의 발표의 맥락에서 그들은 먼저 마리아를 하나님의 아들의 어머니로 선출한 것을 언급합니다.그러나 동시에 "은총의 충만함"은 마리아가 선택되고 그리스도의 어머니가 됨으로써 혜택을 받는 모든 초자연적인 은혜를 나타냅니다.만약 이 선거가 인류를 위한 하나님의 구원적 설계 달성을 위한 기본이라면, 그리고 그리스도 안에서 영원한 선택과 입양된 아이들의 존엄성에 대한 천직이 모두의 운명이라면, 마리아의 선출은 완전히 예외적이고 독특하다.그러므로 그리스도의 [72]신비 속에서 그녀의 위치가 갖는 특이함과 독특함도 있다.

교황 요한 바오로 2세의 2002년 묵주에 관한 사도 서한인 로사리움 비르지니스 마리아는 그의 개인 모토인 토투스 투우스가 어떻게 성 요한 바오로 2세에 의해 영감을 받았는지를 설명하면서 그의 마리아에 대한 초점을 더욱 전달했다.마리안 헌신의 우수성과 완전한 봉헌에 대한 루이 드 몽포르의 교리요한 바오로 2세는 로자리움 비르지니스 마리아에서 루이 드 몽포르의 말을 인용하여 다음과 같이 말했다.

우리의 모든 완벽함은 순응하고, 단결하고, 예수 그리스도께 바치는 것에 있다.그러므로 모든 예배 중에서 가장 완벽한 예배는 의심할 여지 없이 예수 그리스도에 가장 완벽하게 부합하고, 통합하고, 헌신하는 것이다.마리아는 모든 피조물 중에서 예수 그리스도를 가장 잘 따르는 존재이기 때문에, 우리 주께 가장 많이 바치고 순종하는 것은 그의 성모 마리아에 대한 헌신입니다.그리고 그녀에게 영혼이 더 많이 바칠수록 예수 [73]그리스도에 바쳐질 것입니다.

베네딕토 16세

교황 베네딕토 16세는 교황 요한 바오로 2세의 계획을 이어가 "마리아에 대한 전반적인 진실"[74]로 회귀함으로써 기독교학에 대한 진정한 접근을 보장하였다.라칭거 추기경은 다음과 같이 썼다.

"예수 그리스도에 대한 진실", "교회에 대한 진실",[74] "인간에 대한 진실"으로 돌아가려면 마리아에게 돌아가야 합니다.

교황 프란치스코

프란치스코는 성모 마리아를 부에노스아이레스에서 [75][76]만난 죄수들의 어머니들과 비교했다.그러나 메리에게 더 많은 직함을 부여하는 것에 대해, 프랜시스는 "그녀는 결코 자기 아들의 어떤 것도 원하지 않았다.[...] 그녀는 자신을 공동 구제책이라고 소개한 적이 없다.프랜시스는 새로운 직함과 교리의 발명을 "말도 안 되는 일"[3]이라고 불렀다.

마리아학 교황 문서

주요 기사:마리아학 교황 문서

교황 칙서

백과사전

사도 문자

「 」를 참조해 주세요.

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