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트렌트 평의회

Council of Trent
트렌트 평의회
Concilio Trento Museo Buonconsiglio.jpg
트렌트 공의회, 트렌토 팔라초 델 부온시글리오 미술관의 그림
날짜.1545–63
수락자가톨릭 교회
이전 협의회
제5차 라테란 공의회(1512년-1517년)
다음 협의회
제1차 바티칸 공의회(1869년-1870년)
소집자바오로 3세
대통령
출석
마지막 세션 중 약 255개
토픽
문서 및 스테이트먼트
당시 가톨릭의 논쟁적 측면을 다루는 17개의 독단적인 법령
에큐메니컬 평의회 연대순 목록

트렌트 평의회(라틴어:1545년에서 1563년 사이에 트렌트(또는 이탈리아 북부의 트렌토)에서 열린 콘실리움 트리덴티눔은 가톨릭 [1]교회의 19번째 에큐메니컬 평의회였다.개신교 종교개혁에 의해 촉발된,[2][3] 그것은 반종교의 구현으로 묘사되어 왔다.

평의회는 개신교 지지자들에 의해 자행된 이단이라고 정의한 것을 비난하고, 또한 성경, 성전, 성전, 성전, 원죄, 정당성, 구원, 성모, 미사, 성인의 숭배포함한 교회의 교리와 가르침에 대한 주요 진술과 해명을 발표했다.ts.[4] 평의회는 1545년 12월 13일부터 [5]1563년 12월 4일까지 25차례에 걸쳐 열렸다.평의회를 소집교황 바오로 3세는 처음 8회(1545–47)를 감독했고, 12~16회(1551–1552)는 교황 율리우스 3세가, 17~25회(1562–63)는 교황 비오 4세가 감독했다.

평의회의 결과는 교회의 예배와 관습에 관해서도 의미심장했다.평의회는 법령에서 라틴어 벌게이트를 로마 교회의 공식 성경으로 만들었다. (히브리어와 그리스어로 된 원문이나 교회의 다른 전통적인 번역에 대한 편견 없이, 논란이 되고 있는 영어 틴데일 성경과 같은 자국어 번역보다 라틴어를 선호한다.)그렇게 함으로써, 그들은 비록 1590년대에 이르러서야 달성되었지만, 텍스트 비판에 비추어 개정되고 표준화된 벌게이트의 제작을 의뢰했다.평의회는 또한 개신교 신자의 신학적 [2]책 배제에 대한 대응으로 (에큐메니컬 평의회에서 두 번째로) 전통적인 가톨릭의 성경책을 공식 확인했다.교황 레오 13세가 1893년 백과사전 Providentissimus Deus (#20)에서 확언한 바와 같이, 가톨릭 서적의 이전의 독단적인 확언은 1441년 황소 칸타테 도미노에서 피렌체 평의회에서 이루어졌다.1565년, 평의회가 그 일을 끝낸 후, 비오 4세는 트라이던트 신조를 발표했고, 후계자 비오 5세1566년, 1568년, 1570년에 각각 로마 교리문답과 브레비아리미살의 개정을 발표했다.이것들은 차례로 트리덴트 미사의 성문화로 이어졌고, 이것은 이후 400년 동안 교회의 주요 미사 형태로 남아있었다.

다음 에큐메니컬 평의회인 제1차 바티칸 평의회가 1869년에 소집되기까지 300년 이상이 흘렀다.

배경 정보

의회의 문제 영역 앞에 놓인 장애물과 사건

교황 바오로 3세, 트렌트 공의회 소집자

1517년 3월 15일, 제5차 라테란 공의회는 (주교 선출, 세금, 검열, 설교에 관한) 많은 개혁안을 제시하며 활동을 마감했지만, 독일과 유럽의 다른 지역에서 교회가 직면한 주요 문제들은 다루지 않았다.몇 달 후인 1517년 10월 31일 마틴 루터비텐베르크에서 95개의 논문을 발표했다.

독일의 일반 자유 평의회

에큐메니컬 평의회에 대한 루터의 입장은 시간이 [6]흐르면서 바뀌었지만, 1520년 그는 [7]독일 왕자들에게 만약 필요하다면 독일에서 평의회를 열고 교황청으로부터 자유로워질 것을 호소했다.교황이 루터의 논문 중 52개를 이단으로 비난한 후, 독일 여론은 평의회를 기존의 차이를 조정하는 최선의 방법으로 여겼다.독일 카톨릭 신자들은 수가 줄어들면서 의회가 [8]문제를 명확히 밝히기를 희망했다.

의회가 실현되기까지는 한 세대가 걸렸다.부분적으로는 루터교도가 공의회에서 교황직의 배제를 요구했기 때문이다;부분적으로는 프랑스와 신성로마제국 사이의 계속되는 정치적 경쟁 때문이다;그리고 부분적으로는 메디에서의 터키의 위험 때문이다.지상의[8][9]교황 클레멘스 7세 (1523–34)의 치하에서, 가톨릭 신성 로마 황제 카를 5세의 군대는 1527년 "반달 이후 볼 수 없었던 약탈, 살해, 불태우기, 절도 등"으로 교황 로마를 약탈했다.성 베드로 대성당시스티나 성당은 [10]말을 위해 사용되었다.클레멘스 교황은 더 이상의 폭력사태가 발생할 것을 우려해 [9]의회 소집 시기를 늦추었다.

샤를 5세는 평의회를 강력히 선호했지만 그를 군사적으로 공격한 프랑수아 1세의 지원이 필요했다.프랑수아 1세는 프랑스 내 개신교 명분에 대한 부분적인 지지 때문에 일반적으로 총회에 반대했다.1532년 그는 뉘른베르크 종교 평화에 동의했고, 1533년 가톨릭과 개신교 지도자를 모두 포함시킬 것을 제안하면서 문제를 더욱 복잡하게 만들었다.이 제안은 개신교도를 인정했고 교회 문제에 있어서 유럽의 세속적인 왕자들을 성직자보다 높였기 때문에 교황의 반대에 부딪혔다.터키의 공격에 직면하자, 카를은 독일 개신교 통치자들의 지지를 얻었고,[11] 그들 모두는 트렌트 공의회의 개회를 지연시켰다.

행사, 세션 및 참석

파스칼레 카티가 그린 평의회(카티 다 이에시)

교황 레오 10세의 교황 칙서 (1520년)에 대한 답변으로, 마르틴 루터는 문서를 불태우고 총회를 열 것을 호소했다.1522년 카를 5세가 교회를 재통합하고 종교개혁 논쟁을 해결하기 위한 수단으로 평의회를 요청하면서 독일 의회가 이 호소에 동참했다.교황 클레멘스 7세 (1523–1534)는 교황 비오 2세 이후 프랑스의 프랑수아 1세 (Francis I)와 그의 칙서 Execrabilis (1460)와 쾰른 대학 (1463년)에 대한 회답에서 공의회 설립에 대해 강하게 반대했다.[12]

교황 바오로 3세 (1534–1549)는 개신교 개혁이 더 이상 소수의 설교자들에게만 국한된 것이 아니라, 다양한 왕자들, 특히 독일의 왕자들을 그들의 사상으로 끌어들인 것을 보고, 평의회를 열기를 원했다.그러나 그가 추기경들에게 그 아이디어를 제안했을 때, 거의 만장일치로 반대했다.그럼에도 불구하고, 그는 그 아이디어를 제안하기 위해 유럽 전역에 사절단을 보냈다.바오로 3세는 1537년 [13]5월 23일 이탈리아 만토바에서 열리는 총회를 위한 포고령을 내렸다.마틴 루터는 총회를 준비하기 위해 스말칼드 조항을 썼다.스말칼드 조항은 루터교도가 타협할 수 있는 부분과 타협할 수 없는 부분을 명확하게 정의하기 위해 고안되었다.의회는 1537년 5월 23일 만토바에서 소집하라는 황제와 교황 바오로 3세의 명령을 받았다.프랑스와 샤를 5세 사이에 또 다른 전쟁이 발발한 후, 프랑스 고위 성직자들이 불참한 후, 이 회의는 소집되지 못했다.개신교도들도 참석을 거부했다.만토바의 재정적인 어려움 때문에 교황은 1537년 가을, 참여도가 낮은 비첸차로 평의회를 옮겼다.의회는 1539년 5월 21일에 무기한 연기되었다.그 후 교황 바오로 3세는 여러 내부 교회 개혁을 시작했고, 카를 5세 황제는 레겐스부르크 의회에서 개신교가스파로 콘타리니 추기경을 소집하여 이견을 조정하였다.중재 및 회유 공식은 특정 주제에 대해 개발되었다.특히,[14] 나중에 트렌트에서 거부될 두 부분으로 구성된 정당화 원칙이 공식화되었습니다.가톨릭과 개신교 대표들 간의 통합은 "교회와 [15]정당성대한 다른 개념 때문에" 실패했다.

하지만, 의회는 1545년까지 연기되었고, 공교롭게도 루터가 죽기 직전에 소집되었다.그러나 회의의 장소로 협의한 후 찰스 V를 교황의 요청에 저항할 수 없습니다, 13살 12월은 1545년에 교황의 결정 볼로냐로 3월 1547년에 plague[2]을 피한다는 구실로 전송할 알파벳의 F을 해야 하는데 트렌트(그때 prince-bishop에 의해 신성 로마 제국 아래 지배)[12]에서 의회를 소집했다.fect그리고 의회는 1549년 9월 17일에 무기한으로 소집되었다.카를 5세의 조건이었던 평의회 기간 동안 군림하던 세 교황 중 아무도 참석하지 않았다.교황 특사[16]교황을 대표하도록 임명되었다.

1551년 5월 1일, 교황 율리우스 3세(1550–1555)의 소집으로 트렌트에서 다시 문을 열었지만, 1552년 [17]4월 28일 카를 5세에 대한 작센 선제후 모리스의 갑작스러운 승리로 인해, 그리고 그의 주변 티롤주로의 행진에 의해 해체되었다.바로개신교 신자인 바오로 4세가 [2]교황인 동안에는 평의회를 다시 구성할 희망이 없었다.이 공의회는 1562년 1월 18일 산타 마리아 마조레에서 열린 교황 비오 4세(1559–1565)에 의해 마지막으로 다시 소집되었고, 1563년 12월 4일 마지막 휴회까지 계속되었다.그것은 군림하는 교황, 평의회를 소집한 교황, 황제와 그것을 지지한 왕, 교황 특사, 추기경, 참석한 대사, 주교들을 기리는 일련의 의식적인 환호로 막을 내렸고, 평의회와 그 법령을 받아들인 것과 모든 것에 대한 반성의 환호가 이어졌다.이레틱스[18]

따라서 의회의 역사는 세 개의 뚜렷한 시기로 구분된다: 1545년-1549년, 1551년-1552년, 1562년-1563년.두 번째 기간 동안, 개신교 신자들은 이미 정의된 사항들에 대한 새로운 논의와 교황에 대한 충성의 선서로부터 주교들을 풀어줄 것을 요청했습니다.마지막 시기가 시작되자 개신교를 회유하려는 모든 의도가 사라졌고 예수회는 강력한 [2]세력이 되었다.이 마지막 시기는 특히 프랑스에서 일부에 의해 요구되었던 개신교를 포함한 총회의 구성을 막기 위한 시도로 시작되었다.

3개 기간 동안 참석한 회원들의 수는 상당히 [12]다양했다.처음에는 주교 30명 정도만으로 개회하는 소규모의 평의 시작은 약 30명의 [19]주교들뿐이었다.그것은 종료를 향해 증가했지만, 제1차 니케아 공의회 (318명)[12]제1차 바티칸 공의회 (744명)에는 이르지 못했다.1563년 교황 특사 4명, 추기경 2명, 총대주교 3명, 대주교 25명, 주교 168명(이중 3분의 2가 이탈리아인)을 포함한 전체 평의회 [19]참석자 중 가장 많은 255명이 이 법령에 서명했다.이탈리아와 스페인의 고위 성직자들은 권력과 수에서 엄청나게 우세했다.가장 중요한 법령이 통과되었을 때, 60명 이상의 고위 성직자가 [12]참석하지 않았다.대부분의 개신교도들은 참석하지 않았지만, 브란덴부르크, 뷔르템베르크, 스트라스부르크의 대사들과 신학자들이 더 나은 안전 행동[20] 부여받고 참석했다.

프랑스 군주제는 1562년 11월 로레인의 추기경 샤를 드 기스가 이끄는 대표단이 마침내 도착했을 때 마지막 순간까지 의회 전체를 보이콧했다.프랑스 종교전쟁의 첫 번째 발발은 올해 초에 일어났고, 프랑스에서 중요하고 강력한 개신교 소수민족과 마주한 프랑스 교회는 성상 사용에 관한 아이콘클라즘 폭력을 경험했다.이탈리아와 스페인 [clarification needed]교회에서는 그러한 우려가 일차적이지 않았다.성상에 대한 법령을 막판에 포함시킨 것은 프랑스의 제안이었고, 의회 회의장에서 논의되거나 의회 신학자들에게 언급되지 않은 이 텍스트는 프랑스 [21]초안에 기초했다.

목표와 전체적인 결과

평의회의 주요 목표는 두 가지였지만, 논의된 다른 문제도 있었다.

  1. 개신교의 원칙과 교리를 비난하고 모든 논쟁점에 대해 가톨릭 교회의 교리를 명확히 한다.이것은 1530년 콘푸타시오 아우구스타나 이후 공식적으로 행해지지 않았다.황제가 그것을 엄격하게 일반적이거나 진정한 에큐메니컬 평의회라고 의도한 것은 사실이며, 이 평의회에서 개신교인들은 공정한 청문회를 가져야 한다.그는 1551-1553년 2차 기간 동안 개신교 신자들에게 두 번 출석해 달라는 초청장을 확보했고, 의회는 안전행동 서한을 발행해 토론권을 제공했지만 투표를 거부했다.멜랑스톤요하네스 브렌츠는 다른 독일 루터교도들과 함께 트렌트로의 여행을 1552년에 시작했다.브렌츠는 고해성사를 했고 뉘른베르크에서 얼마 떨어지지 않은 멜랑슈톤은 색소니카 고백을 가지고 갔다.그러나 1552년 모리스가 찰스 5세를 상대로 한 캠페인의 성공에 의해 초래된 실망과 신교도들의 투표권을 주지 않는 것은 개신교 [12]협력에 사실상 종지부를 찍었다.
  2. 규율이나 행정의 개혁을 실시하다.이 물건은 개혁 평의회를 소집하는 원인 중 하나였으며 교황 율리우스 2세 치하제5차 라테라노 공의회에서 가볍게 다루어졌었다.교회 행정의 명백한 부패는 종교개혁의 많은 원인 중 하나였다.25개의 공개 세션이 열렸지만, 그 중 절반 가까이는 엄숙한 격식을 차리고 보냈다.주요 업무는 위원회나 모임에서 이루어졌다.모든 경영진은 교황 특사의 손에 있었다.자유주의자들이 토론과 표결에서 졌다.평의회는 가장 악명높은 악습을 폐지하고 면죄부 판매, 신자들의 도덕성, 성직자들의 교육, 주교들의 불신임(또한 여러 가지 혜택을 가진 주교들), 그리고 부주의한 비난비난과 금지에 영향을 미치는 규율 개혁을 도입하거나 권고했다.결산비록 복음주의 정서가 성경의 최고 권위와 믿음에 의한 정당성을 위해 몇몇 구성원에 의해 발표되었지만,[12] 개신교에는 어떠한 양보도 이루어지지 않았다.
  3. 교회는 [22]성경의 궁극적인 해석자이다.또한, 성경과 교회 전통은 동등하고 독립적으로 권위적이었다.
  4. "신앙만으로 정당화"라는 마틴 루터의 교리에 대한 논쟁에 따라 믿음과 구원의 행위의 관계가 정의되었다.
  5. 면죄부, 순례, 성인과 유물에 대한 존경, 성모 마리아에 대한 존경 등 교회 내 개혁가들의 분노를 샀던 다른 가톨릭 관습들은 비록 남용은 금지되었지만 강하게 재확인되었다.성스러운 음악과 종교 예술에 관한 법령은, 비록 명백하지는 않지만, 신학자들과 작가들에 의해 그 에 많은 종류의 르네상스와 중세 스타일과 도상화를 비난하도록 증폭되었고, 이러한 예술 형태의 발전에 큰 영향을 끼쳤다.

의회의 교조적 결정은 법령(데크레타)에 명시되어 있으며, 이 법령([12]데크레타)은 유사한 교의의 긍정적인 진술을 담고 있는 (카피타)과 결론적으로 반대되는 개신교적 견해를 비난하는 짧은 규약(카논)으로 나뉜다.

법령

WAF im Landesmuseum Zürich 64.jpg

교리행위는 다음과 같다: 니케노 콘스탄티노폴리탄 신조를 재확인한 후 (제3회) 법령이 통과되어 (제4회) 이 신학적 책들이 (루터가 그의 판본 어록에 이 책들을 배치하는 것에 반대) 교회와 동등하다는 것을 확인하고 전통과 함께 교회를 조정했다.믿음의 규칙으로서 성경을 읽습니다.벌게이트 번역본은 [12]성경의 본문에 대해 권위적이라고 단언되었다.

정당성(6차)은 개신교의 소극적 은혜 수용 원칙과 달리 신의[12] 은총과 인간의 협력을 바탕으로 제공된다고 선언되었다.개신교의 "단독 신앙" 교리를 의 자비에 대한 단순한 인간 신뢰의 하나라고 이해하면서, 평의회는 누가 신의 은총을 받았는지 아무도 알 수 없다고 말하면서 개신교의 "자신감"을 거부했다.게다가 평의회는 일부 개신교도에 대해 신의 은총은 치명적인 죄로 박탈될 수 있다고 단언했다.

평의회 명령에서 가장 중요한 것은 성례에 있다.7개의 성사가 재확인되었고 성찬식은 빵과 포도주가 성찬식에 봉헌된 성찬식일 뿐 아니라 진정한 명제의 희생이라고 선언되었다.위원회는 변증이라는 용어를 사용했지만, 스콜라즘제시한 아리스토텔레스의 구체적인 설명은 독단적으로 인용되지 않았다.대신, 그 법령은 그리스도가 "진짜, 진정, 실질적으로" 성스러운 형태로 존재한다고 명시하고 있다.미사의 제물은 죽어서 똑같이 살아가도록 바치기로 되어 있었고, 그리스도는 사도들에게 "나를 기억하기 위해 이것을 행하라"는 명령을 내리면서 그들에게 신성한 힘을 부여했다.평신도로부터 컵을 꺼리는 관행은 교회 신부들이 적절하고 충분한 이유로 명령한 것으로 확인되었지만, 어떤 경우에는 교황이 규칙을 [12]엄격하게 유지해야 하는지에 대한 최고 결정자가 되었다.평의회는 미사 언어에 대해 [23]"흔히 말하는 것과 반대된다"며 라틴어 사용을 주장하면서 자국어만 사용해야 한다는 믿음을 비난했다.

서품(23세션)은 영혼에 지울없는 성격을 각인시키기 위해 정의되었다.신약성서의 사제직은 레비즘 사제직을 대신한다.그 기능을 수행하기 위해서는 국민의 동의가 [12]필요하지 않다.

결혼에 관한 법령(24회)에서는 부모의 동의가 부족하여 12세기부터 진행되어 온 논쟁이 끝났지만, 독신국가의 우수성을 재확인하고, 후궁을 비난하고, 결혼의 유효성을 신부 한 명과 증인 두 명 앞에서 결혼식에 의존하도록 했다.이혼의 경우 상대방이 간통을 했더라도 상대방이 살아 [12]있는 한 재혼할 권리가 없다.그러나 의회는 성직자 독신의 필요성 또는 유용성을 주장하기 위해 이를 거부했다.[23][dubious ]

25번째이자 마지막 [24]회기에서는 연옥의 교리, 성인의 소환, 유물 숭배 등이 재확인되었습니다.또한 그녀에게 주어진 권력에 따라 교회가 부과한 면죄부의 효과도 확인되었지만 몇 가지 경고적인 [12]권고와 면죄부의 판매 금지였습니다.종교적 이미지에 관한 짧고 다소 비논리적인 구절은 가톨릭 교회 예술의 발전에 큰 영향을 끼쳤다.제2차 니케아 평의회(787)보다 훨씬 더 트렌트의 평의회 아버지들은 기독교 [25]이미지의 교육학적 목적을 강조했다.

의회는 1562년 (18번째 회기)에 금서목록(Index Liborum 금서목록)을 작성하기 위한 위원회를 임명했지만, 나중에 교황에게 이 문제를 맡겼다.교리문답의 준비와 브레비아리미살의 개정 또한 [12]교황에게 맡겨졌다.교리문답은 성경의 개혁과 정의, 성서, 교회 교리, [4]성직자의 의무를 포함한 평의회의 광범위한 결과를 구체화했다.

비준·공포고

휴회에 즈음하여 평의회는 최고 교황에게 모든 법령과 정의를 승인해 줄 것을 요청했다.이 청원은 1564년 1월 26일 교황 비오 4세에 의해 교황 칙서 베네딕투스 데우스에 의해 받아들여졌다. 베네딕투스 데우스는 모든 가톨릭 신자들에게 엄격한 복종을 명하고, 전신의 고통 아래 모든 승인되지 않은 해석을 금지하며, 교황에게만 이를 유보하고, "전능하신 신과 그의 분노"로 불복종자들을 위협한다.교황 비오는 교황령을 [12]해석하고 집행하는 데 도움을 줄 추기경 위원회를 임명했다.

1564년 천주교 금서목록발표되었고 다음 책들이 교황 칙허와 함께 발행되었다: 삼위일체 신앙과 삼위일체 교리문답 (1566년), 브레비아리 (1568년), 미사 (1570년), 그리고 벌게이트 (1590년 그리고 [12]1592년).

의회의 법령은 이탈리아, 포르투갈, 폴란드에서 그리고 1566년 아우크스부르크 의회에서 독일의 가톨릭 왕자들에 의해 승인되었다.스페인의 필립 2세는 왕실의 특권을 침해하지 않았기 때문에 스페인, 네덜란드, 시칠리아를 위해 그들을 받아들였다.프랑스에서, 그들은 교리적인 부분에서만 왕에게 공식적으로 인정받았다.비록 징계나 도덕적인 개혁 명령은 왕위에 의해 발표되지 않았지만, 지방 시노드에서 공식적인 인정을 받았고 주교들에 의해 시행되었다.신성 로마 황제 페르디난트 1세와 막시밀리안 2세는 그 어떤 [26]법령의 존재도 인정하지 않았다.그것을 영국에 도입하려는 시도는 없었다.비오 4세는 1564년 6월 13일자로 된 스코틀랜드 여왕 메리에게 법령들을 스코틀랜드에서 출판할 것을 요청하는 편지를 보냈지만, 그녀는 존 녹스와 [12]종교 개혁 에서 감히 그것을 할 수 없었다.

이 법령들은 나중에 1870년 제1차 바티칸 공의회에 의해 보완되었다.

문서의 공개

포괄적인 역사는 Hubert Jedin의 The History of the Council of Trent (Geschichte des Konzils von Trient)나와 있으며, 총 4권으로 약 2500페이지에 달한다.트렌트 평의회의 역사: 평의회를 위한 투쟁(1권, 1951년)트렌트 평의회의 역사: 트렌트에서의 번째 세션(1545–1547) (Vol II, 1957년)트렌트 평의회 역사: 볼로냐 1547–1548트렌토 1551–1552에서의 세션(Vol III, 1970, 1998)트렌트 평의회의 역사: 제3교시결론 (Vol IV, 1976)

의회의 규범과 법령은 매우 자주 그리고 여러 언어로 출판되어 왔다.첫 번째 호는 파울루스 마누티우스의 것이었다.일반적으로 사용되는 라틴판은 Judocus Le Plat (Antwerp, 1779)와 Johann Friedrich von SchulteAemilius Ludwig Richter (Leftich, 1853)가 있습니다.기타 판본은 『악타 et decreta conciliorum recentiorum』 제7권에 수록되어 있다. Collectio Lacensis (7권, Freiburg, 1870–90), 독립권 (1892년)으로 재발행됨; Concilium Tridentinum: Diariorum, actorum, letteralum, 컬렉션, ed.Sebastianus Merkle (4권, Freiburg, 1901평방q) Mansi, Concilia, xxxv. 345평방q.또한 Carl Mirbt, Suken, 2d ed, 페이지 202–255도 참고한다.영어판은 제임스 워터워스(런던, 1848; 의회[12]외부내부 역사에 관한 에세이들과 함께)에 의해 작성되었다.

총서기 안젤로 마사렐리 주교가 6권의 대형 폴리오 권으로 준비한 이 공의회의 원래 행동과 토론은 바티칸 도서관에 보관되어 300년 이상 출판되지 않은 채 남아 있으며, 비록 부분적으로만 오거스틴 테이너, 웅변회 사제(1874년 경)에 의해 밝혀졌습니다.ncti et oecumenici Concilii Tridentini nunc primum intergre edita (2권, 라이프치히, 1874)[12]

그러나 의회와 관련된 대부분의 공식 문서와 개인 보고서는 16세기 이후 알려졌다.가장 완전한 컬렉션은 J. Le Plat, Monumentorum ad historam Concili Tridentini 컬렉션(7권, Leuven, 1781-87)이다.신소재 (Vienna, 1872); JJI von Dölinger (Ungedte Verichte und Tagebücher zur Geschichte des Concilii von Trient) (2부, Nördlingen, 1876);[12] August von Drffel, Morental, 1884–97).

교령 목록

법령세션 날짜. 카논 챕터
성서 4 1546년 4월 8일 없음. 1
원죄 5 1546년 6월 7일 5 4
정당성 6 1547년 1월 13일 33 16
성모 마리아 7 1547년 3월 3일 13 1
세례 7 1547년 3월 3일 14 없음.
확인 7 1547년 3월 4일 3 없음.
성체 13 1551년 10월 11일 11 8
속죄 14 1551년 11월 15일 15 15
Extreme Union 14 1551년 11월 4일 4 3
결혼 생활 24 1563년 11월 11일 12 10
25 1563년 12월 4일 없음. 3
면죄부 25 1563년 12월 4일 없음. 1

개신교 응답

가톨릭 신자 안드라다
루터교 신자 켐니츠

1546년부터 1564년 사이 트렌트 공의회를 공격한 87권의 책 중 41권은 교황 대사로 전향한 개신교 신자인 [27]피에르 파올로 베르제리오에 의해 쓰여졌다.마틴 켐니츠에 의한 1565-73년 Examen decretorum Concili Tridentini[28] (트렌트 평의회 조사)는 트렌트 [29]평의회에 대한 루터파의 주요 반응이었다.성서와 가부장적 출처를 폭넓게 활용하여 디오고 페이바안드라다가 켐니츠에 [30]대해 지시한 논쟁적인 글에 대응하여 제시되었다. 책은 성서, 자유의지, 원죄, 정당성,[31] 선행을 4부로 나누었다.제2권은 세례, 확인, [33]성체 성찬, 두 종류의 성찬, 미사, 속죄, 극단적인 미사, 신성한 명령, 그리고 결혼을 포함한 [32]성체를 조사했다.제3권은 처녀성, 독신성, 연옥성, 성인의 [34]발호를 조사했다.제4권은 성인들의 유물, 이미지, 면죄부, 단식, 음식, [35]축제의 구별을 조사했다.

이에 대해, 안드라다는 1578년에 사후에 출판된 5부작 Defensio Tridentiné fidei[36]썼다.그러나 데펜시오는 Examen만큼 광범위하게 유통되지 않았고, 완전한 번역본도 출판되지 않았다.에두아르트 프레스에 의한 Examen의 프랑스어 번역본은 1861년에 출판되었다.독일어 번역본은 1861, 1884, 1972년에 출판되었다.영어로, 프레드 크레이머가 라틴어 원문과 1861년 독일어에서 그린 완전한 번역본이 1971년부터 출판되었다.

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메모들

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레퍼런스

추가 정보

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  • Paolo Sarpi, Historia del Concilio Tridentino, London: John Bill, 1619 (트렌트 평의회, 나다니엘 브렌트 영어 번역, 런던 1620, 1629, 1676년)
  • 프란체스코 스포르차 팔라비치노, 이스토리아콘실리오트렌토로마에서는 델라 스탬페리아 데 안젤로 베르나브 달 베르메 에레데 델 마넬피: 1656-7 조반니 카소니 시빌라로
  • 존 W. 오말리:트렌트: 캠브리지(매사추세츠) 평의회에서 일어난하버드 대학 출판부의 Belknap Press, 2013, ISBN 978-0-674-06697-7
  • 휴버트 제딘:Entstehung und Tragweite des Trienter Dekrets über die Bilderverehrung, in: Tübinger Theologicalische Quartalshrift 116, 1935, 페이지 143-88, 404-29
  • 휴버트 제딘:Geschichte des Konzils von Trient, 4권, Freiburg im Breisgau 1949년-1975년 (트렌트 평의회 역사, 2권, 런던 1957년 및 1961년)
  • 휴버트 제딘: Konziliengeschichte, Freiburg im Breisgau 1959
  • 멀렛, 마이클 A. "트렌트와 가톨릭 종교개혁 평의회"(런던: Routledge, 1999, ISBN 0-415-18915-2, pbk), 29-68. N.B.:저자는 또한 그의 책 다른 곳에서도 평의회를 언급하고 있다.
  • 슈로더, H. J., ED.와 트랜스.트렌트 평의회의 규범과 법령: 영어 번역, 번역.H. J. 슈로더에 의해 소개되었습니다.록포드, 일리노이주:TAN Books and Publishers, 1978년 N.B.:1941년판 원본에는 라틴어 원문과 영어 번역본이 모두 들어 있었다.이 에디션에는 영어 번역만 포함되어 있습니다."; 순수한 규율을 제외한 의회의 독단적인 법령만 구성됩니다.
  • 마티아스 뮈텔: Mit den Kirchenvatern gegen Martin Luther? Die Debatten um Tradition und auxtoritas patrum auf dem Trient, Paderborn 2017 (= Konziliengeschichte)운터수춘겐 레이헤 B)

외부 링크

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