예수의 인종과 모습

Race and appearance of Jesus
예수의 모습에 대한 학문적 합의는 없습니다. 수세기 동안, 그는 다양한 방식으로 묘사되었습니다.

갈릴리[1] 출신 유대인으로 연구자들에게 널리 받아들여지는 예수의 인종과 모습은 초기 기독교 시대부터 논의되어 왔습니다. 예수님의 인종에 대한 다양한 이론들이 제안되고 논의되어 왔습니다.[2][3] 중세에 이르러서는 일반적으로 출처가 불분명하거나 의문스러운 문서들이 많이 작성되어 예수의 모습에 대한 상세한 내용과 함께 회람되고 있었습니다. 이 문서들은 현재 대부분 위조로 간주됩니다.[4][5][6]

예수가 죽은 이후 2천년 동안 다양한 묘사가 등장했는데, 이는 종종 문화적 상황, 정치적 상황 및 신학적 맥락에 의해 영향을 받았습니다. 많은 묘사는 가짜 출처에 대한 해석이며 일반적으로 역사적으로 부정확합니다.[7]: 44–45

19세기까지 예수가 유대인이 아니라는 이론들이 개발되었고, 작가들은 그가 다양한 백인, 흑인 또는 레반트 원주민이라고 알려진 인종 이외의 다른 인종이라고 제안했습니다.[8] 그러나 이러한 주장은 성경적 인물에 대한 인종 할당의 다른 사례와 마찬가지로 과학적 분석이나 역사적 방법보다는 문화적 고정관념, 민족중심주의, 사회적 경향에 근거한 것이 대부분이었습니다.[7]: 18

역사적 모습

전문 생물학자 Yossi Nagar에 따르면, 팔레스타인의 고대 해골에 대한 연구는 당시의 유대인들이 다른 현대인들보다 생물학적으로 오늘날의 이라크 유대인들과 더 가까웠음을 시사합니다.[9]: 161, 194 따라서, 신체적 외모로 볼 때, 그 당시의 평균적인 유대인들은 갈색 또는 검은 머리, 꿀/올리브 갈색 피부, 갈색 눈을 가졌을 것입니다. 당시 유대인 남성들의 키는 평균 약 1.65미터 또는 5피트 5인치였습니다.[9]: 158–163 학자들은 또한 예수가 당시의 유대교 관습과 철학자들의 외모에 따라 짧은 머리와 수염을 가졌을 가능성이 높다고 제안했습니다.[9]: 123–37 로마 카타콤의 예수에 대한 가장 초기의 묘사는 그를 얼굴 털이 없는 것으로 묘사합니다.[9]: 83–121

역사학자들은 예수의 금욕적이고 떠돌이적인 생활 방식과 육체 노동과 요소들에 대한 노출을 수반하는 철통(장인의 장인을 뜻하는 고대 그리스어, 일반적으로 목수)으로 일하는 예수의 외모에 영향을 미쳤다고 추측했습니다. 예수님은 날씬한 모습을 가졌을 가능성이 높다고 합니다.[10][11][12][13]

성서참고문헌

참고 항목: 성경의 인종 용어

구약성경

기독교인들이 다가오는 메시아에 대한 것으로 해석하는 구약성경 언급은 예수의 출현에 대한 추측을 형성하는 데 사용되었습니다. 이사야 53장 2절은 "우리가 그를 바라야 할 아름다움이 없다"며, 시편 45장 2~3절은 그를 "사람의 자녀보다 더 공정하다"고 묘사합니다. 이 구절들은 흔히 예수님의 신체 묘사로 해석됩니다.[14][15][16][17]

신약성경

복음서에서

알렉산드르 이바노프의 변형, 1824

신약성경에는 예수가 죽기 전 모습에 대한 설명이 전혀 없고, 복음서 서술은 대체로 사람들의 인종적 모습이나 특징에 무관심합니다.[18][19][7]: 48–51

시놉틱 복음서에는 예수의 변신에 대한 설명이 포함되어 있으며, 그 동안 그는 "태양처럼 빛나는 얼굴"로 미화되었지만,[20][21] 이 모습은 장엄하고 변형된 형태의 예수를 지칭하는 것으로 여겨집니다.

요한계시록

요한의 요한계시록에는 사람의 아들에 대한 비전이 포함되어 있습니다.

그의 머리와 머리카락은 양털처럼 희고, 눈처럼 희고, 눈은 불의 불꽃처럼 번졌습니다.

그의 발은 고운 놋쇠를 좋아하며, 마치 용광로에 불을 지피듯이, 그의 목소리는 많은 물소리와 같습니다.

그는 오른손에 일곱 개의 별을 들고 있었습니다. 그의 입에서 날카로운 두 날의 칼이 나왔습니다. 그의 얼굴은 마치 태양이 그의 힘을 비추는 것과 같았습니다.[22]

이 환영은 보통 예수가 지상생활을 하는 동안의 모습이 아니라 천상의 모습으로 예수를 지칭하는 것으로 여겨집니다.[23][24]

문학적 전통

중세 초기교회

서로마 제국 시기인 서기 400~410년 로마 산타 푸덴치아나 성당의 로마 모자이크 속의 그리스도 판토크라테스

직접적인 성경적이거나 역사적인 언급이 없음에도 불구하고 2세기 이후부터는 예수의 모습에 대한 다양한 이론들이 발전했습니다. 그러나, 이것들은 그의 특정한 인종이나 혈통보다 그의 신체적 외모에 더 초점을 맞췄습니다. 이런 종류의 더 큰 논쟁은 수세기 동안 논의되어 왔습니다.[3]

저스틴 순교자는 비생물학적 아버지 요셉뿐만 아니라 마리아로부터 온 생물학적 다윗 계통의 예수 계보를 주장했습니다.[2] 그러나 이것은 작가들이 일반적으로 인정하는 일반적인 유대인 혈통을 의미할 뿐입니다.

많은 초기 자료들의 초점은 예수의 아름다움보다 육체적으로 매력적이지 않은 것에 있었습니다. 2세기 반기독교 철학자 셀수스(Celsus)는 예수가 "못생기고 작다"고 썼으며,[25] 로버트 아이슬러(Robert Eisler)에 의해 광범위하게 논의된 다른 여러 출처에서 유사한 설명이 제시되며,[26] 그는 에른스트 폰 돕슈츠(Ernst von Dobschütz)의 기념비적인 크리스투스빌더(Christusbilder)에서 종종 인용합니다.[27] 테르툴리아누스는 예수의 겉모습이 경멸당했고, 그는 수치스러운 모습을 가졌으며, 그가 당한 비방은 그의 몸의 '비정상적인 상태'를 증명했다고 말합니다.[28] 이레나이우스에 따르면 그는 나약하고 불경한 사람이었으며,[29] 베드로 율법에서 그는 무식한 사람들에게 작고 못생겼다고 묘사됩니다.[26]: 439 크레타의 안드레는 그리스도가 구부러지거나 심지어 비뚤어졌다고 이야기하며,[26]: 412 요한복음 비고전에서는 그가 대머리이고 작은 것으로 묘사되며, 용모가 없는 것으로 묘사됩니다.[30]

아이슬러가 인용한 바와 같이,[26]: 393–394, 414–415 히에로솔리미타누스와 다마스쿠스의 요한은 "유대인 요셉푸스"가 예수를 좋은 눈을 가진 눈썹을 가지고 있으며 얼굴이 길고 비뚤어지고 잘 자란 것으로 묘사했다고 주장합니다. 테오필루스 황제에게 보낸 특정 주교들의 편지에서 예수의 키는 3 큐빗(4피트 6인치)으로 묘사되어 있는데, 이것은 에렘 시루스 (320년–379년)의 의견이기도 합니다: "하나님은 인간의 모습을 하고 세 개의 인간의 뼈 (큐빗)의 형태로 나타나셨습니다. 그는 작은 키로 우리에게 내려왔습니다." Mopsuestia의 Theodore도 마찬가지로 그리스도의 모습이 야곱(이스라엘)의 자녀들의 모습보다 작다고 주장했습니다. 묵시록 렌툴루스 편지에서 예수는 붉은 안색을 가지고 있었다고 묘사되며, 이 점에서 무슬림 전통과 일치합니다. "의사여, 당신 자신을 치료하라"[31]는 조롱을 받을 것이라는 예수의 예측은 위에 나열된 초기 기독교 문헌에서 주장하는 것처럼 예수가 실제로 신체적으로 기형적("삐뚤어짐" 또는 등짐")이었다는 것을 암시할 수 있습니다. 저스틴 순교자와 테르툴리안, 암브로즈는 예수에 대한 육체적 매력이 부족하다고 여겼으며, 이는 이사야 53의 메시아적 예언인 고통받는 종의 서사를 충족시키는 것이라고 여겼습니다.[32]

히포의 제롬과 아우구스티누스 교회 신부가 표현한 것처럼 더 주류적인 신학적 관점은 예수가 이상적으로 얼굴과 몸이 아름다웠을 것이라고 주장했습니다. 아우구스티누스에게 그는 "어린 시절에 아름다웠고, 지상에서 아름다웠고, 천국에서 아름다웠습니다."[33] 이러한 신학적 주장은 13세기 토마스 아퀴나스가 수마신학에서 예수가 가능한 모든 인간의 완벽함을 구현했을 것이라고 추론하면서 그리스도의 완벽함에 대한 분석을 바탕으로 더욱 확장되었습니다.[34][35]

중세에 이르러서는 대체로 출처를 알 수 없거나 의문스러운 많은 문서들이 작성되어 예수의 모습에 대한 자세한 내용과 함께 유포되고 있었습니다.

  • 9세기경 에피파니우스 모나쿠스는 키가 큰 천사상을 언급했는데, 이는 때때로 그리스도로 해석되기도 했지만, 학자들은 이를 예수에 대한 언급일 가능성이 낮다고 생각합니다.[36] 다른 거짓 언급으로는 아르코 권과 폰티우스 필라테가 티베리우스 카이사르에게 보낸 편지가 있는데, 이는 중세 시대에 작곡되었을 가능성이 가장 높습니다.[4][5][6][37]
  • 대부분의 학자들에 따르면 유대 총독인 푸블리우스 렌툴루스가 로마 원로원에 보낸 것으로 추정되는 위조 편지인 렌툴루스 편지는 성경에 예수에 대한 신체적 묘사가 전혀 없는 것을 보완하기 위해 작성되었습니다.[19]
  • 14세기에 니스포러스 칼리스투스는 이름 없는 골동품 자료를 인용했는데, 이 자료는 예수를 아름답고, 아름답고, 아름답고, 아름답고, 아름답고, 아름답고, 아름답고, 아름답고, 아름답고, 아름답고,[38] 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운, 아름다운

코란과 이슬람교의 전통

타프시르뿐만 아니라 사히 부하리와 같은 코란과 하디스 전통은 예수가 어떻게 생겼는지 구두로 묘사했지만, 그의 곱슬머리와 직모 둘 다와 같은 일부 설명은 일치하지 않습니다. 하디스는 무함마드가 예수와 다른 예언자들을 본 천사 가브리엘(지브라일)에 의해 하늘로 올라가게 된 밤 여행에 대한 이야기를 나타냅니다. 이것의 대부분의 버전은 "예수님은 곱슬머리와 붉은빛이 도는 얼굴을 가졌어요"라고 말합니다.[39] 다른 사람들은 그의 얼굴이 방금 목욕을 한 것처럼 붉어졌다고 말합니다. (마치 방금 목욕을 하고 온 것처럼 얼굴에 주근깨가 많은 붉은 남자)[40][41] 부하리의 또 다른 기록에 따르면, 예수는 카바 강 근처의 꿈에서 "생머리를 가진 밀기울 같은 안색의 사람"으로 보입니다. 누구냐고 물었어요. 그들은 다음과 같이 말했습니다. 이것은 마리아의 아들 메시아입니다.'[42] 그러나 다른 내레이션은 색상의 변화를 제공합니다. 살림 이븐 압드알라는 그의 아버지 압둘라 이븐 우마르로부터 예언자가 "예수님이 붉은 혈색을 가졌다는 말을 한 것이 아니라, 오히려 그가 "갈색 혈색과 호리호리한 머리카락을 가진 사람"이었다고 보고합니다.[43] 이와는 대조적으로, 압드 알라 이븐 아바스는 예수가 "적고 흰 색과 갸름한 머리카락을 가진 적당한 안색"이었다고 말합니다.[44] 하나피 마드합에 따르면 하디스의 모순은 여러 가지 방법을 통해 해결될 수 있는데, 하나는 내레이션이 이루어진 횟수와 내레이션의 사슬에 있는 사람들 또는 내레이터 자신의 성격입니다. 부하리에는 예수가 갈색의 안색을 가졌다는 4개의 하디스가 있고 이맘 무슬림에는 3개의 하디스가 있습니다. 그러나 가장 저명한 내레이터는 칼리프 우마르의 후손인 살림 이븐 압둘라 이븐 우마르 출신으로, "갈색 안색과 호리호리한 머리를 한 남자"라고 쓰여진 일련의 내레이션을 가지고 있습니다.[43]

이러한 변형은 다양한 방식으로 설명되었으며 인종에 대한 주장을 하기 위해 공동 선택되었습니다. 예를 들어, 아나 에체바리아(Ana Echevaría)는 중세 스페인 작가 히메네스 데 라다(Himénez de Rada)가 히스토리아 아라붐(Historia arabum)에서 예수가 무함마드(Muhammad)보다 하다는 것을 강조하기 위해 이븐 아바스(Ibn Abbas) 버전을 인용하여 "적고 흰 색에 기울어진 중간 키와 적당한 안색의 남자 예수를 보았다"고 언급했습니다. 에체바리아(Echevaría)는 "모세와 예수는 완전히 다른 '민족 유형'의 표본으로 묘사되며, 공정하고 금발입니다. 따라서 그들과 무함마드 사이의 '민족적' 또는 '인종적' 차이가 강조됩니다."라고 말합니다.[45]

후기 성자 묘사

교리서와 언약은 요셉 스미스에게 "그의 눈은 불의 불꽃 같았고, 그의 머리칼은 순수한 눈처럼 희었으며, 얼굴은 태양의 밝은 빛 위에서 빛났으며, 그의 목소리는 거대한 물이 밀려드는 소리와 같았다."(디앤씨: 110:3)

19세기와 20세기의 정치적 풍토에 맞춰, 후기 성인 설립자 조셉 스미스는 후기 성인 텍스트와 예수의 묘사에 반영된 것처럼 예수를 백인으로 상상했습니다. 예수님의 어머니 마리아는 후기 문서인 퍼스트 네피에서도 "처녀이며, 지극히 공정하고 백인이었다"(네피 11:13)고 묘사되어 있습니다.[46] 초기 후기 성도 교회는 파란 눈을 가진 백인으로서의 예수의 첫 이미지를 인쇄했습니다. 블럼과 하비에 따르면, 파란 눈은 모르몬교의 백인과 미국인에 대한 이미지를 강화하기 위한 것이었을 수 있으며, 이는 개신교와 구별됩니다.[46]

인종이론의 등장

그의 책 인종의 위조에서, 콜린 키드(Colin Kidd)는 성경의 개인들에게 인종을 할당하는 것은 과학적 방법보다는 주로 문화적 고정관념과 사회적 경향에 기반한 주관적인 관행이었다고 주장합니다.[7]: 18 키드는 백인 "아리안" 예수와 흑인 아프리카 예수를 포함하여 예수의 인종에 대한 여러 이론을 검토합니다.[7]: 43–50

숀 켈리(Shawn Kelley)는 그의 저서 "예수를 인종화하다"에서 특정 인종을 예수에게 할당하는 것은 사회 내 지식계의 상위 계층에서 나오는 문화적 현상이며, 그는 다른 환경에서 다른 접근 방식 사이에서 유사점을 도출한다고 말합니다.[47] 카인 호프 펠더는 갈라티아 3장 28절과 같은 신약성경 구절들이 인종, 민족, 종교를 뛰어넘는 보편주의의 형태를 나타낸다고 주장했습니다.[48]

니코데무스와 함께하신 예수님. 태너의 그림, 1899

19세기에 이르러 예수가 이른바 "아리아 민족"의 일원이라는 믿음을 바탕으로 한 이론들, 특히 그의 외모가 북유럽 사람이라는 믿음을 바탕으로 한 이론들이 개발되었고, 후에 그들은 예수가 유대인이라고 믿고 싶어하지 않는 새로운 인종적 반유대주의의 옹호자들에게 호소했습니다. 셈족 또는 서아시아인. 휴스턴 스튜어트 체임벌린(Houston Stewart Chamberlain)은 예수가 아모리인-게르만계 혈통이라고 추정했지만, 아모리인은 그 자체로 북서 셈족이었습니다.[49][50][51][52] Madison Grant는 북유럽 인종에 대해 예수라고 주장했습니다.[7]: 48–51 [53][54] 이 이론은 긍정기독교의 나치신학에서 가장 극단적인 형태를 발견했습니다. 급진적인 아리아인의 견해를 지지하는 학자들은 종교에 의해 유대인이 되는 것은 인종이나 민족에 의해 유대인이 되는 것과 구별될 수 있다고 주장했습니다.[55] 이 이론들은 보통 갈릴리 지역이 알려지지 않은 인도유럽어를 사용하는 비유대인들이 거주했다고 추정되기 때문에 예수가 아리아인이었다는 합리화를 포함하지만, 이 이론은 학문적으로 받아들여지지 않았습니다 – 갈릴리는 상당히 비유대인 소수가 거주했습니다. 멤버들은 여러가지 지역 셈족 언어를 사용했습니다.[7]: 48–51 [56]

고드프리 히긴스(Godfrey Higgins)는 그의 책 아나칼립시스(Anacalysis)에서 예수가 북인도 출신의 어둡고 갈색 피부의 인도아리아인이라고 제안했습니다. 1906년, 테오도르 플란지라는 독일 작가가 Christ-an Indian이라는 제목의 책을 썼습니다. 예수님은 인도인이고 기독교 복음은 인도에서 유래했다고 주장했습니다.[57]

20세기까지 예수가 흑인이라는 믿음에 근거한 이론들도 제안되었지만, 지지자들은 서아시아의 셈족 고대 이스라엘인들이 전체 또는 부분적으로 원래 흑인이었다는 지지되지 않은 주장에 근거하여 그가 특정 아프리카 민족에 속한다고 주장하지 않았습니다.[7]: 43–50 [58] 마틴 루터 킹 주니어는 "흑인 그리스도" 운동의 지지자였으며 백인 교회 지도자들이 인종 평등에 대한 우려를 표명하지 않은 이유에 대해 의문을 제기하면서 당시 당국에 대항한 예수의 투쟁을 미국 아프리카계 미국인들의 투쟁과 동일시했습니다.[58] 어떤 사람들에게는 이 흑인은 예수가 피부색이 아니라 흑인과 동일시했기 때문이었고,[58] 흑인 민족주의자 알버트 클리지와 같은 다른 사람들은 예수가 인종적으로 흑인이라고 주장했습니다.[59]

2001년 BBC 시리즈 하나님의 아들에서 기록된 한 연구는 예수의 인종과 외모가 무엇이었는지를 알아내기 위해 시도했습니다.[60] 이 연구는 예수가 서아시아계 갈릴레오 반인(Semite) 원주민이라고 가정하고, 마크 구다커(Mark Goodacre)와 함께 그가 '중동'으로 나타났고, 그의 피부는 "올리브색"[61]과 "빨갱이"[citation needed]로 나타났을 것이라고 결론지었습니다. 이러한 결과는 일부 언론 매체에서 "무모하다"고 비판했습니다.[62][63]

학문적 연구에서 "예수는 유대인이었다"고 일반적으로 동의하는 것을 넘어, 그가 서아시아 출신이라는 일반적인 동의를 넘어,[64] 예수의 외모를 결정하는 데 사용될 수 있는 현대적인 묘사는 없습니다.[65]

BBC의 재구성

2001년, 예수의 진정한 인종과 얼굴이 무엇이었는지를 알아내기 위한 새로운 시도가 이루어졌고, 그것은 하나님의 아들 다큐멘터리 시리즈에 기록되었습니다. BBC, France 3 그리고 Discovery Channel의 후원을 받은 이 연구는 이스라엘의 선도적인 법의학 부서의 1세기 유대인 두개골 세 개 중 하나를 사용했습니다.[66] 맨체스터 대학의 Unit of Art in Medicine에서 은퇴한 의학자인 Richard Neave가 법의학 인류학을 이용하여 얼굴을 만들었습니다.[67] 니브가 지은 얼굴은 예수가 넓은 얼굴과 큰 코를 가졌을 것이며 르네상스 미술에서 예수에 대한 전통적인 묘사와는 크게 달랐을 것이라고 암시합니다.[61]

예수의 피부색과 머리카락에 대한 추가적인 정보는 버밍엄 대학의 신학과 종교학과의 수석 강사인 마크 구다커에 의해 제공되었습니다.[61] 구다케르는 유대교 회당의 3세기 이미지 – 유대인의[68] 초기 사진 – 를 사용하여 예수의 피부색이 그의 전통적인 서양 이미지보다 더 어둡고 더 붉었을 것이라고 제안했습니다. 그는 또한 짧고 곱슬곱슬한 머리와 짧게 자른 수염을 가지고 있었을 것이라고 제안했습니다.[69] 사도 바울이 사람이 긴 머리를 가진 것이 "수치스럽다"고 말하는 코린토스 사람들에게 보내는 첫 번째 편지는 [70]바울이 예수님의 제자와 가족 구성원들을 많이 알고 있었다고 알려진 만큼 예수님이 긴 머리를 가졌다면 그런 글을 썼을 가능성은 거의 없다는 주장을 뒷받침하는 것으로 꼽았습니다.[69]

말 그대로 예수의 얼굴은 아니었지만 [67]연구 결과 예수의 피부는 흰색이나 검은색보다는 올리브색을 띠었을 것이며,[61] 또한 예수가 당대의 전형적인 갈릴레오 반정자처럼 보였을 가능성이 가장 높다고 판단했습니다. 연구에서 지적된 사항 중에는 성경에 예수의 제자 유다 이스카리오가 예수를 체포하는 사람들에게 그를 지적할 필요가 있다는 내용이 포함되어 있습니다. 예수님의 신체적 모습이 제자들의 모습과 현저하게 달랐다면 비교적 쉽게 확인할 수 있었을 것이라는 암시입니다.[69] 제임스 H. 찰스워스(James H. Charlesworth)는 예수의 얼굴이 "어두운 갈색과 햇볕에 그을렸을 가능성이 가장 높다"고 말하고, 그의 키는 "5피트 5피트에서 5피트 7인치 사이였을 것"이라고 말합니다.[71]

예수님은 어떻게 생겼습니까?

2018년 역사학자 조안 테일러(Joan Taylor)는 예수의 모습을 출판했습니다. 그것은 서양 미술의 유럽 예수에서 예수 자신에 이르기까지 시간을 통해 예수의 묘사를 추적했습니다. 테일러는 예수 시대로 거슬러 올라가는 유대인의 뼈의 신체적 특징이 동시대 이라크 유대인의 뼈와 유사하다는 것을 증명할 수 있었던 이스라엘 인류학자 요시 나가르(Yossi Nagar)와 함께 연구함으로써 예수가 꿀/올리브 피부, 갈색 눈, 갈색 또는 검은색 머리카락을 가지고 있다고 결론지었습니다. 꿀/올리브 설명에 대해 테일러(Taylor)는 자신의 피부가 "중동 사람들의 피부 톤과 일치하는 어두운 색"이었다고 썼습니다(163쪽). 테일러는 연골(코 등)의 재건은 추측에 불과하기 때문에 BBC의 재건은 "상당히 추측적"이라고 생각합니다.

카이로포이에타와 보고된 비전

참고 항목: Acheiropoieta

중세 시대에 예수의 전설적인 이미지들이 나타나기 시작했는데, 때때로 그것들은 아마도 에데사의 이미지와 같은 그 시기에 보고된 예수 묘사의 양식을 검증하기 위해 지어졌을 것입니다.[18] 베로니카의 베일에는 예수님의 열정에 대한 이야기가 곁들여졌습니다.[18]

자신들이 예수를 환영 속에서 봤다고 주장하는 성도들과 신비주의자들에 의해 예수에 대한 많은 묘사가 보고되었습니다. 그러한 비전에 대한 보고는 다른 기독교 종파의 구성원들보다 로마 가톨릭 신자들 사이에서 더 흔합니다.[72]

20세기에 이르러 예수의 기적적인 모습에 대한 일부 보도가 상당한 관심을 받기 시작했습니다. 예를 들어, 역사상 가장 논란이 많은 공예품 중 하나인 세컨도 피아의 토리노 수의 사진입니다. 2010년 5월 박람회 동안, 일부 작가들이 예수의 얼굴이라고 생각하는 것의 수의와 사진은 2백만 명 이상의 사람들에 의해 방문되었습니다.[73][74][75]

예수에 대한 또 다른 20세기 묘사, 즉 신의 자비 이미지는 파우스티나 코왈스카의 보고된 비전에 기반을 두고 있으며, 그녀는 일기에서 당시 예술가들이 그린 패턴이라고 묘사했습니다.[76] 이 묘사는 현재 가톨릭 신자들 사이에서 널리 사용되고 있으며, 전 세계적으로 1억 명 이상의 추종자를 보유하고 있습니다.[76][77]

예술적 묘사

주요 기사: 예수의 묘사
추가 정보: 예술에서의 그리스도의 삶
현존하는 가장 오래된 그리스도 판토크라테스의 아이콘, 6세기, 이집트 성 캐서린 수도원.[78][79]

성서에 대한 언급이나 역사적 기록이 부족함에도 불구하고, 2천년 동안 예수에 대한 광범위한 묘사가 나타났고, 종종 문화적 환경, 정치적 상황 및 신학적 맥락에 의해 영향을 받았습니다.[80][19][81] 기독교 미술의 다른 형태와 마찬가지로, 가장 초기의 묘사는 2세기 말이나 3세기 초로 거슬러 올라가며, 그것들은 주로 로마에서 발견됩니다.[82] 이러한 초기 묘사에서 예수는 보통 수염은 없지만 곱슬머리를 가진 젊은 모습으로 보여지며, 때로는 그의 제자나 로마인과 같은 장면에서 다른 남성들의 특징과 다른 특징을 보여줍니다.[18] 그러나 수염이 난 묘사는 또한 매우 일찍부터 나타나는데, 아마도 많은 떠돌이 카리스마 철학자들의 출현에 대한 그리스 세계의 기존 고정관념에 근거한 것일지도 모릅니다.[citation needed]

두라-유로포스의 유대교 회당에 유대인의 일부 이미지가 존재하고 그러한 이미지는 일반적이었을 수 있지만, 이론적으로 유대교는 이미지를 금지하고 있으며 예수 묘사에 미치는 영향은 아직 알려지지 않았습니다.[80] 3~4세기에 제작된 예수에 대한 기독교적 묘사는 일반적으로 신약성경의 치유 장면과 다른 기적에 초점을 맞췄습니다.[82] 4세기에 콘스탄티누스가 개종한 후, 기독교 예술은 많은 부유한 기증자들을 발견했고 번창했습니다.[82] 이 기간 동안 예수님은 더욱 성숙한 모습을 갖추기 시작했고, 수염을 기른 모습도 보여주었습니다.[18] 이때 발생한 새로운 발전은 서사적 맥락이 없는 예수의 묘사였는데, 그는 단지 혼자서 하나의 인물로 묘사되었을 뿐입니다.[18]

5세기에 이르면 초기 교회의 신학적 초점의 변화를 반영한 것으로 보이는 예수 수난곡에 대한 묘사들이 나타나기 시작했습니다.[82] 6세기 랍불라 복음서에는 십자가 처형과 부활의 초기 이미지가 일부 포함되어 있습니다.[82] 6세기에 이르러서는 동양과 서양 모두에서 수염이 난 예수의 묘사가 표준이 되었습니다.[18] 가운데로 갈라진 붉은 갈색 머리와 아몬드 모양의 눈을 가진 예수의 이러한 묘사는 몇 세기 동안 일관되게 유지되었습니다.[18] 이 시기에는 에데사의 이미지와 나중에 베로니카의 베일과 같은 묘사의 스타일을 검증하기 위해 다양한 전설이 개발되었습니다.[18]

비잔틴 도상은 동양의 발전을 가로막는 장벽으로 작용했지만, 9세기에 이르러 예술은 다시 허용되었습니다.[80] 예수의 변신은 동양의 주요 테마였으며 도상학을 전공한 모든 동방 정교회 수도사들은 변신의 아이콘을 제작함으로써 그의 기술을 시작해야 했습니다.[83] 서양의 묘사가 비례를 지향하는 반면, 동양의 상징에서 시각의 폐지와 이미지의 크기와 비율의 변화는 인간의 지상 거주지를 넘어서는 것을 목표로 합니다.[84]

프란치스코회가 예수의 탄생과 죽음에 예수의 겸손함을 그리스도 성탄화와 십자가 처형을 통해 강조하기 시작하면서, 13세기는 서양의 경이로운 일꾼으로서 예수의 강력한 키리오스 이미지를 묘사하는 전환점을 목격했습니다.[85][86][87] 프란치스코는 이 감정의 스펙트럼의 양쪽 끝에 접근했고, 십자가에 못박힌 고통에 그리스도 성탄화의 기쁨이 더해지면서 완전히 새로운 범위의 감정이 싹트게 되었고, 그 후 수세기 동안 예수의 이미지에 광범위한 문화적 영향을 미쳤습니다.[85][87][88][89]

르네상스는 예수의 묘사에 초점을 맞춘 많은 예술 거장들을 불러들였고, 조토 이후 프라 안젤리코와 다른 사람들은 이상적인 인간미를 지닌 예수의 묘사에 초점을 맞춘 정돈되지 않은 이미지를 체계적으로 개발했습니다.[80] 높은 수준의 조화로 인해 하이 르네상스 미술의 첫 번째 작품으로 여겨지는 레오나르도 다빈치의 최후의 만찬은 배신의 발표에 개별 사도들의 다양한 감정에 둘러싸인 예수를 묘사한 것으로 잘 알려졌습니다.[90][91]

예를 들어, 1850년 존 에버렛 밀레(John Everett Millais)는 "붉은 머리의 유대인 소년"으로 묘사된 "젊은 구세주"를 보는 것이 "고통스럽다"는 이유로 그의 그림 "부모의 집에 있는 그리스도"로 공격을 받았습니다.[92] 예수를 처음으로 영화적으로 묘사한 것은 1897년 파리에서 제작된 5분짜리 영화 "La Passion du Christ"였습니다.[93][94] 그 후 영화적 묘사는 르네상스 이미지를 닮은 표준적인 서양 묘사에서 수염을 기른 예수의 모습을 계속 보여주었습니다.[95]

보다 최근의 예술적이고 영화적인 묘사들은 예수를 고대 중동의 거주자로 묘사하기 위한 노력을 하기도 했습니다. 2004년 영화 예수 수난에서 짐 카비젤은 예수를 연기했는데, 짐 카비젤은 촬영 중에 보철 코를 착용하고 파란 눈을 디지털 방식으로 갈색으로 바꾸어 중동의 모습을 더 많이 보여주었습니다. 보철물을 제작한 디자이너 마일스 테베스(Miles Teves)에 따르면, "멜(Gibson)은 예수를 연기하는 배우 제임스 카비젤(James Caviezel)을 인종적으로 더 중동적으로 보이게 하고 싶어했고, 우리는 그의 코 모양을 변경함으로써 가장 잘 할 수 있다고 결정되었습니다."[96][97]

참고 항목

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추가읽기

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